1、百法第二讲:灭妄证真释论题准讲师班课件 20140608-15-22核心提要：学习一百个法，通向大乘佛法的门径，通往大乘佛法的路途，从这一百个法当中才能进入大乘佛法的堂奥，通过这一百个法，慢慢就能够真正体悟到佛法是什么？慢慢对这些广大的佛法就会开通，内心当中不会有疑惑，种种的障碍就能够消除。大乘百法是一种无漏的智慧，能够破除我们的烦恼。从法相来悟入法性，达到性跟相不二、空跟有不二。理路纲要：一解论题-“大”二解论题-“乘”三解论题“百-法- 明- 门-论”四破二执入二空，体无常悟本性.五唯识分类界定，契入诸法实相六学习大乘百法明门论的意趣思考题：在这一讲里，师父主要告诉我们什么？解决哪些问题？
2、破斥哪些问题？1师父如何指出我们烦恼的表现？怎样用佛法转烦恼？结论与推论差别性？2什么是无常？师父讲施主请老和尚讲法“无知是苦” 说明什么问题？3我们讲的再多也不起作用，那什么起作用呢？大乘法的特征是什么？4一切法的本质和特点是什么？百法对我们修道有何作用力？论是鉴别什么的？5学唯识的目的是什么？为什么我们会有执着？执实有？如何解除？以喻明因？6佛法价值与世间法的价值差别？“ 行尸走肉”是什么状态？如何改变？7成佛跟二空有什么关系呢？我们如何制造“ 法执”的？怎样来破除呢？8修行的习气是什么？为什么会有相应的习气？能否超越？超越的状态是？9为什么说必须从一百法才能进入大乘佛法的堂奥呢？10如何
3、让心跟法相应？听闻心得：疑问点：百法第二讲:灭妄证真释论题准讲师班 20140608-15核心提要：学习一百个法，通向大乘佛法的门径，通往大乘佛法的路途，从这一百个法当中才能进入大乘佛法的堂奥，通过这一百个法，慢慢就能够真正体悟到佛法是什么？慢慢对这些广大的佛法就会开通，内心当中不会有疑惑，种种的障碍就能够消除。大乘百法是一种无漏的智慧，能够破除我们的烦恼。从法相来悟入法性，达到性跟相不二、空跟有不二。师父开示（20090514）各位法师，各位同学，今天我们继续学习大乘百法明门论。一解论题-“大” 02A00:15-02:50大家看那个图表-“大乘百法明门论”,“ 大” 涵容大故,殊胜大故。“
4、 涵容大故”,意思是说,这里边包含的内容非常的广泛、非常得丰富；那么,殊胜大,当体、拣小，就人称一致。拣小，就是简别，不同于小乘；当体，这个法的本身就属于大乘。那么，小乘谈的法是七十五法；大乘，我们谈的法一百个法，百法。小乘谈的是人空；大乘不仅谈到人空，也谈到法空，人也空，法也空；人无我，法无我。在每一个法上面，都是能够通达它的无我，就是一百个法都是能够彰显它的无我的道理，而不是说最后六个无为法，才是无我，才是空。前面九十四个有为法的本身，它也都是无我的，这是百法明门论第一句话就谈到：如世尊言，一切法无我，这个是我们大的一个涵义。二解论题-“乘” 02A02:50-23:39我们长期以来都是比
5、较喜欢简单的，不喜欢很复杂；喜欢比较浅显的道理，不喜欢很深的义理。深，不太容易接受。所以，法相唯识学在唐末的时候，就逐步逐步衰微了。那么，一直到明末清初的时候，我们蕅益大师、憨山大师，一些高僧才出来提倡。那么尤其是近代，太虚大师，以及太虚大师的一些门下和支那内学院的提倡。但实际上，还不是很普及了。我们汉传佛教，对这个法相唯识的了解的程度还是非常的不够。因为了解得不够，所以导致对经论的理解，非常的浅显，甚至不准确，乃至牵强附会，这种状况比比皆是。因为普通的人，从小到大所接受的知识都是为了生活、为了工作的需要，我们学的东西都是为了学习、工作的方便、需要。也就是大部分、大量的这些知识，都是世间的知识
6、，都是世间法，那么佛法的熏习，我们是非常的不够，那这是一个很大的问题了。那实际上面，我们学佛法，佛法是非常基础性的内容，基础性的条件，如果我们没有获得拥有佛法的这些基本的条件，基本的知识，我们是很难真正得到佛法，也就是这些工具、技能，应有的佛法的基本范畴我们都没有掌握，那我们要去修啊、要去证啊，就更加困难，所以大乘佛法的内容就非常的丰富，博大精深。“乘”运载得名 ，我们这种汽车、火车等等，能够把这个人，把这个物品给它运到很远的地方去，从南方可以运到北方去，从中国能够给运到外国去，即使很远很远的东西，很重很重的东西，如果通过汽车、火车、飞机，都能够给你运载到目的地。这个就比喻说佛法、百法，能够运
7、载众生超越生死河、超越轮回、到达彼岸。到达彼岸的这种力量，是靠法的力量，就犹如说，靠飞机的力量，汽车的力量，它不是凭自己的力量。也就说需要靠佛法的力量，我们才有办法到达彼岸，达到目的地。这个法的本身就具有运载的含义，它就有这样子一种功能，因为佛陀解脱了烦恼障，所知障，我们烦恼障、所知障具足。所以我们有我执、法执，有种种的问题，种种的烦恼，种种的困惑。这样的话对自己就是一个障碍，那如果我们没有了我执跟法执，没有了烦恼障跟所知障，或者说这种我执、法执、烦恼障、所知障慢慢减轻、慢慢淡化，那么这个我们内心就会越来越清明，我们内心向菩提道的努力就会越来，走得越安稳。长期以来我们都是因为有执着，执着有我，
8、每一个人都是执着有“我” ，实际上面，“我” 都是我们内心烦恼的表现，虚妄的表现，也就是只要我们执着有我，都是一种妄执，因为有我，所以它就有苦，有苦的话，就需要去离苦，就需要去断苦，因为我们有执着，所以有我，有我所以有苦，这样的话，我们就需要去破除各种各样的执着，那我们到底究竟是被哪些东西执着了？被这些烦恼啊、无明啊等等，这就是说，我们本来心里边就具有种种的烦恼、执著的力量。其次呢，我们对各种相应的境界、相应的事物产生执着，自己喜欢看的、自己喜欢听的、自己喜欢接触的、自己喜欢得到的，都是产生执着，也就是对于顺境产生执着。反过来说，我们心里边本身就有束缚、系缚、有烦恼。烦恼的表现，恰恰我们对于这
9、些逆境想去远离，对这些顺境会去执着。那我们佛法是从我们内心当中解粘去缚，就是要修正、解除我们内心当中的种种认知上面的问题，种种的颠倒妄想。所以，世间上面的法，世间上面的知识理论，它都是一种推论，那么佛法就不同了，它不是推论，它也不是相对的，佛法是一个结论，它本身就是一个结论，这个结论是经过佛已经证明过，佛已经证明能够达到，那我们整个过程、修行，就是要来证明这个结论的一个目的。这整个过程本身在经论里边也是告诉我们清清楚楚，六度万行、三士道，都是为了我们要得到这个结论，证到这个涅槃。可惜我们对诸法的认识，也就是无常，对这些无常的认识不足，我们常常对无常就是恐怖、害怕。实际上面无常都是事物的现象而已
10、。那么，一切事物的现象，因为它是因缘而有、和合而有。它的现象是无常，但是我们担心它无常，我们担心会死，我们担心会失去，自己需要的东西，自己喜欢的东西会失去，顺境会没有掉，人就会非常的害怕。那么害怕，慢慢我们本身好的东西、有价值的东西就少，又会容易失去。这样话，慢慢人就越来越悲观、越来越失望，甚至最后人就没有什么希望可言，甚至就绝望。而实际上面无常它是一切事物现象这样子一个过程。无常法本身没有对错，无常法的本身没有善恶，也没有是非，也没有正面，也没有反面，它就是指这个过程的一种变化。只要有生就有死，这是肯定的。不管我们是喜欢的、或者说我们不喜欢，不管是我们要不要无常，你说不要，它也无常，你要，它
11、也无常，它都是无常。那么这个无常我们是没有办法逃避的。所有的人，所有的事，所有的一切，都必须透过无常的检验，透过无常这个法的来观照。我们常常学佛法学得一听到无常这个概念，马上就会觉得这个好像就不好，其实这也就是我们人的一个观念上面的问题。因为无常的概念把我们很多正见扭曲了，把我们对诸法的真实性产生很大的误解和误差，然后慢慢慢慢我们内心就越来越缺乏信心，内心就非常需要这个别人的肯定，别人的鼓励，别人的赞叹，那我们需要别人的肯定、鼓励、赞叹，就说明我们内心的虚弱，内心的缺失。因为我们内心的虚弱、内心种种的问题，导致我们对很多人、很多事不相信。而不相信的下面，就是有时候相信，有时候不相信；有些人相信
12、，有些人不相信；有些事相信，有些事不相信。那么这个有相信，有不相信，就是说在怀疑，对这些人、事、物产生怀疑。那怀疑我刚才谈到，就是内心虚弱，内心虚弱因为就是没有信心，这些都是有关系的，都是有关联的。过去有一个庙，庙里面有好多的法师，后来有一天，外面的施主过来，到这个庙里面来，他请这个法师念经，他看这里法师，有好多位法师，他就找了一位法师岁数最大的，请他去念经。这个法师岁数大，但实际上面他刚刚出家，可是他什么佛法不懂，那他被选上，他就讲一句话，他讲：“哎呀，无知是苦！”他本来讲的是自己，自己对佛法什么都不懂，是一种苦。那个施主一听“ 无知是苦”，它确实是一个真理，他说无知是无明，无明是一切的痛苦
13、，那么这个施主的话，他觉得这位老和尚还是非常有智慧的，他说“我们痛苦是因为无知” ，实际上面他是自己说自己无知，现在很苦，他理解这么去理解，理解说“这无知是一种痛苦”。我要说明一个什么道理呢？ 是因为这位施主他对法师有信心，所以他讲一句法就可以，他就能有很多的感悟。我们在这种寺庙里面，大家熟悉了，有时候你讲再多的话也不管用，就是我们没有真正去听、没有去忆持、没有真正去领纳，听完了他就听完了，那就不行，不能启发、不能启发我们的智慧。这个法、语言文字就不能产生作用。所以这个产生作用，它才是法，如果我们不产生作用，那就不是法，那都是人的一种情绪。因为我们本身内心当中的一种情绪，你去对外在的境界，都会
14、变成我们内心当中的一种情绪，都是会增长我们内心当中贪嗔痴的力量，所有的这些都是。所以，运载 它要表达的是一种力量，这种力量能够让我们离苦，才是法。大乘的法就是能够让很多很多的人得到这种力量，它这种力量大。因为力量大，所以能够让很多很多的人得到解脱，它才名为大乘。三解论题“百- 法-明-门-论”02A23:39-02B03:20“百”就是一百个，这些法加起来有一百种，所以“百”是数目。“法”世间法、出世间法。世间法就是有漏法；出世间法就是无漏法。有漏法就是带有烦恼的法，无漏法就是没有烦恼的法。“明”无漏智慧，能破暗故。凡夫由我执产生烦恼，那么产生烦恼，我们六根对六境的时候，就夹杂有烦恼，所以我们
15、的所缘境的认识就是会有问题。那菩萨了解到无常，知一切法的本质，知一切法的特点，了解了无我，了解了无常，所以在面对境界的时候，就不是与我执烦恼相应，而是同无漏慧相应，因为同无漏慧相应，所以这些无明烦恼的黑暗就没有了，那么就名为“明” ，那我们就是无明。这个“大乘百法”都是一种无漏的智慧，能够破除我们的烦恼 。“门”开通而无壅滞故，意思是说“ 百法的智慧”可以帮助我们在修道、修行、成佛的整个的过程当中没有障碍、畅通无阻，就是非常的方便。犹如我们这房子需要有一个门，才能够进到房间里边去。这一百个法，才能够进入到佛法的堂奥，也就是通过这一百个法，慢慢慢慢我们就能够真正体悟到佛法是什么？慢慢慢慢对这些广
16、大的佛法就会开通，内心当中不会有疑惑，种种的障碍就能够消除，所以叫做“门”。“论”呢简择性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真。简择性相我们昨天已经有谈到了，“性”就是法的体性，那么“相”呢就是一个法的外相、它的表相。比如说这个木头，那木头，但是它可以做出种种的这个表相出来，木头也能够做出佛像，木头也能够做成窗户，也能够做成门，也能够做成桌子，也能够做成这个椅子，等等，也能够做成地板。它的相状、它的形相、它的外相，是非常多的，但它的体性都是木头。（02B）这个论是要来简别法性跟法相的区别，法性是什么？法相是什么？从法相来悟入法性，然后达到性跟相不二、空跟有不二。（资料补充：法相宗-名言安立世出世间
17、一切法相，精密周详，称为广大教，唯识宗；法性宗-顿入无相，平等法性，直捷究竟，称为甚深教，中观宗。）论的特点就是有“简择性相，教诫学子，断恶修善，灭妄证真。”教诫学子，我们常常说这个教诫、教授。教授是从正面的开导；教诫是从我们要求的这方面，就是从这个反面来说明。当然这个教诫，我们如果能够两个字联起来，它也是包含教授的含义。如果我们要把教诫和教授分开来讲，那么教诫教授就有区别了，在这里的话，教诫学子，也包含教授的含义在里头。比如说，诸恶莫做，众善奉行，自净其意，这个就是别解脱经的教诫的总纲，七佛的教诫里面有别解脱经的教诫诸恶莫做，众善奉行，自净其意。目的就要让我们断恶修善，灭妄归真，就把这种所有
18、的虚妄的断灭，证到真如证真。那么无论是大乘、小乘，无论是顿教、渐教，显教、密教，别教、圆教等等，所有的这个佛法都是为了要让我们断恶修善，灭妄归真，都是让我们能够辨别诸法的性跟相。这些种种的法门的不同，它的目的都是一致的。就跟我们药一样，有中药，有西药，中药里边又有很多，有汤药，有药丸，有药片等等。目的都是为了要治病的，那所有的论也是如此，它就是“药” ，它目的很明确，断恶修善、灭妄归真，要引导所有修学的人，能够达到这样子的一个程度、这样子一个目的。它也不是随便，随便写的，也不是随便去造论的。四破二执入二空，体无常悟本性 02B03:20-08:35思考题：1.我们在执着什么？为什么会执着呢？世
19、间法与佛法的价值体现有何差别？所以我们学唯识的目的就是要破执，破我执、破法执，因为我们对“我” 跟“法”不了解，所以他会有执着，执为实有，不明白道理，如果我们能够对一切法，观照到它的空性，对一切法都能够观照到我空、法空，那么这“空”就犹如一个房间里面一片漆黑，什么东西都看不到，但是你只要把灯一打开，那你就看得清清楚楚，这个道理也就是，如果我们通达了二空，我们就不会迷惑，对种种的事理就清楚。二空也就是无常、无我,它的一个表相，所以无常、无我、空，那么它主要表达的目的实际上都是一致的，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，常常讲的三法印。无我就是空，因为无常所以就空，它不实在性。那么我们无论是抽象的也好，
20、无论是具体的也好；无论是长远的也好，无论是短暂的；无论是大的，无论是小的；无论是远的，无论是近的；无论是色法，无论是心法，等等，从佛法的眼光来看，都是无常的，就是宇宙万法都是无常的，小到我们人的心念是无常的，大到宇宙也是无常的，没有一个常的法。那么我们不容易体会的，不容易体会说世间上面的一切的事物它的无常性，那我们就很容易执着，就是可能执着未来五年、十年、二十年、三十年、五十年、一百年，那么有些人就执着今天的事，眼前的事，就会非常的执着，就会执着于因缘和合假象的本身，实际上面，无常我们是执着不了的，执着不住的，因为它在变化，你怎么去执着？你执着，它也是在流失，你不执着，它也是在流失，逝者如斯夫
21、，不舍昼夜，那我们执着是内心的一种观念，就是执著不要让它过去，不要让它流失，不要让它变化，那实际上面外在的东西，它不可能不变化，只是说我们自己的观念实执不能变化，那就是一种执着，那为什么我们会这样子呢？那原因就是说我们没有认识到真如法性的价值，没有体会到佛性的价值，我们每个人都有佛性，每个人都能够通达二空，每个人都能够体悟无常，那你能够体悟无常你才是有价值的，你能够体会二空你才是有价值的，你能够了解到你自己有佛性你才是有价值的，而不是说你非要让外在事物的拥有来体现我们自身的价值，这个是世间法。世间法，他觉得哎呀，我就一个人，好像什么价值也没有，他需要种种外在的成就来说明，来体现我们自身的价值，
22、那佛法刚好相反。它是引导我们对这种法义的深入体会，对这个法义的，一个把握，一个成就，然后慢慢慢慢，他就觉得，所有的山河大地，所有的十法界，不离于我们的一念心，也就是所有的十法界都在我们的心中，所有的十法界，我们自心都具足。五唯识分类界定，契入诸法实相 02B08:35-21:42思考题：1如何让内心有佛法？贪心的另外的一个表现？2修某个法相应后能不能超越与解脱呢？心有怎样变化？正确变化的标准？那世间上面的我的、你的、他的，这个国家那个国家，这个民族那个民族，这个是世间法的界定，法律上面的界定，社会学上面的界定，那我们如果从佛法的本身上面来讲，它的分类、它的归纳是不一样的，它要引导我们的目的是不
23、同的。所以我们常常不知不觉的把世俗社会的这些价值观，带到我们佛门里面来，带到我们自己的修行的过程当中，甚至永远放不下，永远想不开，这就需要去学习百法，学习百法，慢慢地我们对这些法的分类就不一样了，就不会用这种世间对法的这种分类的方法来分类诸法，对万法进行分类。那我们要用佛法，用唯识的这种分类的方法，重新进行分类，重新进行界定，这个法它是什么意义，这样久而久之我们内心当中才是有佛法，要不然我们内心当中它依然还是一个世间法，如果我们知道它的名相，不知道它的内涵，那也不行啊。那我们肯定要知道说，钢筋它有什么作用？水泥它有什么作用？沙子它有什么作用？那我们才有办法盖房子呢，那如果我们不知道说钢筋水泥，
24、它的性能，它的特点，那我们只知道他的名字，那就不行啊，作用就发挥不了。就犹如我们，看到一种东西，那我们是从来没有见过，那这个名称，那我们也知道，也能够叫得出来，它这两个是什么字，但是你不知道这个东西是干嘛用的，这个东西能不能吃？能不能当药？它治什么病？那肯定是不敢吃了，一种药说明书也没有，药的名称也没有，你生病就吃，那肯定药就不敢吃。那这佛法也是一样啊，它这个法本身也是一种药啊，我们不仅仅对这个法相的了解，那更重要的是对这个法相的内涵的一个把握，是法的一种特性的一种掌握和应用，这个法有什么特性?那个法有什么特性?我们怎么来运用?怎么来把握?怎么来对治?它都是有原理在里头，它不是随便说的，佛不是
25、随便说的，那比如我们大家在这里听课，那比如我问，那你在不在这里听课呢？都得肯定说我在这里听啊，那么，这个，你在，跟你的身体在，相同不相同呢？你跟你的身体一样不一样呢？你跟你的身体，它这个概念是不同的，身体是我所有的，它仅仅是一个色身，它是一个四大假合。那么你，它是一个假名，那么就是这种四大假合的一个假名。那这个假名它实际上面更重要的是指人的一个心，人的心识。比如说我们人的识死了，那这个身体就不能动了。但是呢，如果我们人在讲堂里头，但我们心想到别的地方去。那我们心想到，今天上街了，什么事情没有办完，今天去什么地方，见了什么人了，今天到哪里啊，办了什么事情。他心不在讲堂里头，心不在讲堂里头，他心跑
26、到外面去，那还是很难说你在这里。它只能说你的身体在这里，你的心不在这里。它这是有区别的事情。那我说的一个什么意思呢？就是说，在日常生活当中，我们常常是行尸走肉的。这我们人走在这里，这个心不知道去哪里了。这身跟心它是不在一起的。它是胡思乱想，他不知道想到什么地方去了。这个学佛法的目的是要让你身心同一，身心和谐。它时时刻刻要安住于当下。他一般的人，我们的心念是没有办法对这么细微进行辨析的。他总是觉得我们人走到那里，我们人就在哪里。那佛法不是这么讲的。它所有的山河大地，草木虫鱼，所有的宇宙一切凡圣世界跟我们的心都有关系，都是能够相通的。我刚才提的这个问题，目的就是要让我们去思考说，我们人跟人的一种心
27、的一种关系。究竟我们自己的心，跟我们人的身体是一种什么关系？这种心是不是在我们人的身体上头？那实际上我们这个心，它所要缘，它所能缘的范围是非常广。那我们这个人的一生，从生到死，都是这么走过来的。身跟心都不能统一，我们就很容易执身为我，就是执着身体为我。执身为我，恰恰我们这里也是要破斥的-无我。一切法都是无我，更何况说你这个身体是无我。它都是空的，都是虚妄的，都是不真实的。那我们了解这个道理的目的，是为了要证二空，为了要成佛。那成佛跟二空有什么关系呢？那对诸法才不会执着，那如果我们没有办法通达二空的道理，没有办法真正意义上面体会到无常。那我们无论学什么法，他都会执着什么法，这是注定的。你说这个拜
28、佛好，他就拼命拜佛；念佛好，他就是专门念佛；念经好，他就专门念经；持咒好，就一味地持咒。就是说，我们会很容易认为什么好，他就会一直在那边做什么。那实际上面，这也是一种习气了。就是说，我们的习气跟这种相应，跟这种方法相应。它仅仅是一种方法。相应，他有些人可能相应一年、有些人相应两年、有些人相应三年，有些人可能相应十年、二十年，但是我们为什么会相应呢？我们相应能不能超越呢？我们相应能不能解脱呢？我们修这个法，一年、两年、三年之后，我们心有怎么变化？这种状态有没有什么改变呢？心是不是越来越清明，越来越有力量？我们内心所缘的境界是不是越来越广大？我们这种利益众生的能力是不是越来越强？等等。这些都是非常
29、重要的。如果不是这样子的话，我们很容易对自己的心态迷惑，就是不清楚，不清楚我们内心的状态究竟是怎么一回事。很多人学佛法都是贪图功德，他想我这个念经有什么功德？积资粮有什么功德？实际上面也是我们人贪心的另外的一个表现。说我们要积集功德，我们来世能够更好。这个是人天福报，这个福德都是一种人天福报，如果我们没有真正在佛法的本意上面下手，我们所得到的这个功德也是非常微小的。那这个佛法的话，它是要自利利他，大乘嘛，它才有大功德，如果我们这个小乘它肯定只是小功德，这功德是很小，这个力量是很弱的。那么就是我们只有体会到了空性的道理，我们所获得的功德才是真正的大。六度，六般罗蜜，般罗蜜圆满，圆满布施般罗蜜来讲
30、，三轮体空：能施、所施、施物。它每一个，每一度都是三轮体空，都是空。如果我们还有执着，那都是刚刚开始初学的程度，就是执着于相的这样子的一个境界。那刚刚开始所有的人他都是这样子，但是我们慢慢慢慢要去超越，慢慢慢慢要对这个相能了解、认识、把握、通达。那我们怎么来通达呢？那需要学习。六学习大乘百法明门论的意趣 02B21:42-30:10那第二个表格，大乘百法明门论。大乘是能诠之教，百法是所诠的事理，能缘是慧，所缘之百法，然后下面又分成能诠跟所诠。论是能诠之教；大乘百法明门 是所诠之义。论是用； 大乘百法明门是体。那也就是说我们这部论是大乘百法明门，也就是它有这些功用，有一百个法，乃至于一百个法是大
31、乘的，它是明门，它是非常清楚，非常通达、透彻、明了的这样子的门径、路途、法门，这些都是在这部论里面所要说明的道理，一开始就标明说这部论是大乘的论，而不是小乘的论。开始就说这部论一共有一百个法，这一百个法是通向大乘佛法的门径，通往大乘佛法的路途，就是你必须从这一百个法当中才能进入大乘佛法的堂奥。那反过来说我们能够对这一百个法有了解，有用功，产生受用，能够在自己的身心上，在自己的戒定慧上，用得上功，对得上号，我们就能够进入大乘之门。所以这百法明门论不仅仅说是好像一部小辞典一样，它来解释名相。它是有用意的，那世亲菩萨写这部论时他是有用意的，那这百法它原来是在瑜伽师地论里的，瑜伽师地论本地分有六百六十
32、个法，世亲菩萨觉得这众生那么多，学不过来，畏繁乐简，所以从六百六十个法当中提纲携领，再取出一百个法，然后写成一部论，名为百法名明门论，这样话也就便于大家的学习了，本来我们大乘佛法都是博大精深。这个华严经八十卷，般若经六百卷，大智度论一百卷，瑜伽师地论也一百卷，你看看不过来，你看一遍要好几个月，大般若经你看一遍可能要一年，看之后还不知所云，那他这个很容易，就是一百个法，包罗万象，就容易学，那么多都是学不过来，它并且，它一法又一法，分门别类，清清楚楚，纲举目张，提纲挈领，就好学，这也是论师的这种苦口婆心，论师的这种悲心，方便我们来学习，也就是如果没有世亲菩萨他造这部论，那我们学起来也是很难，瑜伽师
33、地论一百卷我们根本把握不住，不知道哪个是重点？那宇宙的法是无量无边的，但是无量无边的法他用一百个法来概括，那么一百个法他把它分成五部分，心法，心所有法，色法，心不相应行法和无为法。他就是把所有的有为法他是分成四个组成部分，然后就是无为法，那我们这个就非常容易理解和把握，就是这样子五种，种类，心法有八个，心所有法五十一个，色法十一个，心不相应行法二十四个，无为法六个。那么，这样我们慢慢这一法又一法，可以去参悟，这样大家就融会贯通，心所法，这个心所跟那个心所有什么关系，遍行心所，别境心所，烦恼的心所，善的心所，随烦恼的心所，不定的心所，它们彼此之间是一种什么关系？什么情况下？什么因缘下？每会起什么
34、心？动什么念？这个心所跟色法是一种什么关系？跟不相应行法是一种什么关系？在这个论里面都是有交待，但是呢，我们在表面上看它就是这些名词的罗列，那这样的话也就需要我们对唯识对瑜伽师地论通达，那我们才能够真正懂得它的内涵，当然我们还有窥基大师的注解，窥基大师是玄奘大师的这种传承，他的传人，所以他的注解是非常的好、非常的简要，对我们的学习也是一个极大的帮助，那我们在这边听课的时候，当我们需要语言文字，需要理论，但是更多的话，我们要同自己的用功，自己的闻思，自己体会相结合，才不会偏于理论化，才不会偏于文字，才不会变成一个好象我们专门来解释法相名词一样，所以这个法要跟心相应，要用我们的心去领纳，去接受，要用我们的心去感悟，这样才是真正法的意义，法的意涵。而不是说我们学一部论，我们现在好像来研究一篇论文一样，那我们要研究论文呢，有研究论文的方法，对不对？在学校里边，我们要写一篇论文，或者我们要作一个报告，那么学佛法，不是说我们要研究论文，不一样。就用我们这种传统的一套学习方法。那我们今天就讲这么多，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
