1、尚书导读我们研究上古三代历史的基本材料，也是研究其后两千多年间政治思 想史、传统文化史的基本材料。? 所谓“书” ，在上古专指史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论与 重大事件。史官的记录汇集成册，便称为书 。记载春秋时期史事的左传 中已出现过 虞书 、顾炎武日知录卷二：“窃疑古时有尧典无舜 典 ，有夏书无虞书 ，而尧典亦夏书也。 ”孙氏志祖曰：“按 左传文十八 年明云虞书 ，数舜之功曰慎徽五典云云；安得谓之 有夏书无虞书乎？窃意古人盖以二典为虞书 ， 大禹谟以下 为夏书也。 ”见 日知录集释 ，岳麓书社 1994 年版 73 页。 夏书 、 商书 、 周书的名称。 （战国时代，“书”有泛指书
2、写品，不必专指史官 所记者。 ）到了汉代，学者们将幸存下来的这些书统称为尚书 。王充 论衡正说：“尚书者，以为上古帝王之书；或以为上所为，下所书。 ” 如王充所说，其解有二： 一、尚指上古，由来久远；二、尚指帝王，高居在上。 这比那些“依违作意以见奇”的解说平实近真，可以信从。? 由于年代久远，它命途多舛；由于多人解说，它歧义纷出；由于辗转传 抄，它错讹百出；由于语言文字习惯的变迁，它字句古奥，难以诠释；又由于在 社会政治生活中影响巨大， 先秦文献与后世儒家的解说或编造混杂而下，真伪难 辨。尽管如此，历代学者不敢轻视、不予迴避，默默诵习，孜孜考索，终使尚 书不断流传，历 两三千年以至于今日。?
3、 尚书 之难读，是不争的事实。唐代文学家、古文运动首领韩愈曾有 “周 诰 、 殷 盘 ， 佶屈聱牙”的感叹。 近代国学大师王国维 与友人论 诗 、 书中成语云：? 诗 、 书为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于 书所不能解者，殆十之五，于诗亦十之一二。国学大师王国维，竟称于 书所不能解者近半！此虽自谦之词，实亦无奈之叹。? 尚书 研究之艰辛， 尚书命途之多舛，真可令人浩叹！过去两千 年间的情景，在后文介绍尚书文字今古、版本真伪、篇目存佚、章句疑惑时 自将涉及。我们仅以晚近学者的研究经历略举数例，可见一斑。? 清代尚书学之被誉为“集大成”者孙星衍，自乾隆五十九年至嘉庆 二十年（179
4、41815） ，历时二十余年，撰成尚书今古文注疏 ，自知“必多 疏漏谬误之处” ；之所以匆忙付梓，实因：既有厥逆之疾，不能夕食，恐寿命之不长，亟以数十年中条记书义 编纂成书?人之精神自有止境，经学渊深，亦非一人所能究极。 （尚书今古 文注疏序 ） 匆忙出书，目的在“聊存梗概，以俟后贤” ，并且承诺“或炳烛馀光， 更有所得，尚当改授梓人，不至诒讥来哲也” 。? 山东栖霞人牟庭（17591832） ，穷毕生精力完成两部大著：一是诗 切 ，一是同文尚书 。后者自三十岁左右始撰，至基本脱稿时已六十三岁， 又继 续修改至七十四岁辞世，尚未定稿。其子牟房将书稿携至浙江刻版，遇太 平军攻浙，急将书稿移回山东
5、。数十年后王懿荣得到书稿，亦想校刻，因八国联 军入京，身死书亡。又数十年王献唐得到书稿，清抄一本，将要排印，七七事变 又作。 到了 1958 年， 献唐先生高兴地为之作序， 以为终将印行， 不料稍一耽搁， “文革”又 起。历时百余年，三位想刻印之人四遇厄逆，竟都未能如愿。所幸 者 1982 年，齐鲁书社终令此书问世，实现先贤遗愿。? 现代国学大师顾颉刚立志将 尚书 彻底整理一番， 编辑一部 尚书学 。 其先期工作分四步：? 第一是把各种字体的本子集刻成一编，看它因文字变迁而沿误的文句有 多少。第二是把唐以前各种书里所曾引用的尚书句子辑录出来，参校传本的 异同，并窥见 逸书的原样。第三是把历代学
6、者讨论尚书的文章汇合整 理，寻出若干问题的结论。第四是研究尚书用字造句的文法，并和甲骨金文 作比较。最后才下手 去作尚书全部的考定。 （尚书通检序 ）? 而在此四步之先，还有尚书通检的编定，这是 1936 年的事。然顾氏 萃其大半生精力，亦未能完成宏愿。其四项任务中第一项，顾氏与版本目录学家 顾廷龙合作， 于 20 世纪三十年代已着手摹写刻版， 并于 1935 年发出 出版预告 （见 古史辨 五） ， 有“着手已历三年” ， “刊刻逾半， 年内可望出版”之语。 旋因日军深入华北，未能成书 （其惊险经过及同人顽强努力之情， 可阅顾廷龙 尚 书文字合编后记 ） 。其后动乱不止，至 1982 年顾廷
7、龙重新整理编纂，有上 海图 书馆孙起治协助，历时又十二年；在出版预告六十年之后的 1996 年， 终于由上海古籍出版社出版。? 顾氏计划中最后一项，其实只完成尚书中一篇大诰的译证工作。 尚书大诰译证历时八年，四易其稿，成书约 70 万字，惜又遇“文革” ，至 今尚未能按原貌出版。? 由此数例，足可见尚书诠释难度之超常和文化价值之超常。其所以 有如此强大的生命力，是因为中华民族的文明进步不能缺少尚书这块宏大而 坚固的基石。? 二、 尚书的流传? 尚书既从上古传下，篇目自应极多，字形自是奇古。遥想当年官府 柱下，典册累积充栋。然竹木简册易为虫蛀断烂，而量大又难以重新抄写。年代 久远，史料难免残缺。
8、虞夏之世传下者，寥若晨星。商代传世史料亦不可多得。 周代文献本是很丰富的。王室衰微后，天子失官，礼乐卜史流散四方。凌夷而至 春秋末年， 孔子“闵王路废而邪道兴， 于是论次 诗 、 书 ， 修起礼乐” （ 史 记儒林列传 ） 。孔子整理古籍， “追迹三代之礼，序书传 ，上纪唐虞之 际，下至秦穆， 编次其事” （史记孔子世家 ） ，有学者认为孔子与书 关系不大， 认为史迁此语是汉武帝时社会上渐渐产生出的论调。我们认为既然孔 子“以诗 、 书 、 礼 、 乐教弟子” ，且孔子对诗、礼、乐都进行过整理， “序（编次） 书传 ”亦应可信。至于其所编次是否即汉初伏生传 出的本子，尚可讨论。然作为教材，亦不
9、可能有很大部头。? 到了战国时期，大国纷争，诸侯对典籍中不利于自己的部分自然不满。 汉书艺文志说：“及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去 其籍。 ”法家自商鞅便有“燔书”之议。韩非则认为世之愚学“多诵先古之书， 以乱当世之治” （ 韩非子奸劫弑臣 ） ，“儒以文乱法，侠以武犯禁” ， “故 明主之国无书简之文， 以法为教； 无先王之语， 以吏为师” （ 韩非子五蠹 ） 。 延及秦始皇三十四年（前 213） ，丞相李斯建言： ? 臣请史官非秦纪皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗 、 书 、百 家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗 、 书者弃市。以古非今者族。 吏见知不举者与同罪。令下三十日不
10、烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之 书。若欲有学法令，以吏为师。 （史记秦始皇本纪 ） 始皇帝制曰：“可。 ” ? 此为中国上古文化之最大浩劫！始皇帝欲使其政权“传之万世”而焚书， 其实是使政权失去了精神支柱，使人人尽可为豺虎。烧书之后不到六年，秦王朝 土崩瓦解。? 汉王朝建立之后，有识之士便致力于先秦文献的搜集。正如西汉末年刘 歆所说： 汉兴，去圣帝明王遐远， 仲尼之道又绝， 法度无所因袭?至孝惠之世， 乃除挟书之律， ?至孝文皇帝， 始使掌故朝错从伏生受 尚书 ?天下众书， 往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士?至孝武皇帝，然后邹鲁梁 赵，颇有诗 、 礼 、 春秋先师，皆起于建
11、元之间。 （汉书楚元王 传附刘歆 移让太常博士书 ） ? 又史记儒林列传云：? 汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼?及今上即位，赵 绾、 王臧之属明儒学， 而上亦乡之。 于是招方正贤良文学之士。 自是之后， 言 诗 ， 于鲁则申培公， 于齐则辕固生， 于燕则韩太傅； 言 尚书 ， 自济南伏生； 言 礼 ， 自鲁高堂生；言易 ，自淄川田生；言春秋 ，于齐鲁自胡毋生，于赵自董 仲 舒。 ?由史迁此处所列， 可知武帝之世已立有五经博士。 诗 有鲁 （申公） 、 齐（辕固）、韩（太傅）三家， 书有伏生， 礼有高堂生， 易有田生， 春秋有胡毋生、董仲舒两家。? 以上诸家博士，皆“诸子传说” ，
12、即由先师传讲，用汉时流行之隶书写 成（后世为区别隶书写成的书与出于“山岩屋壁” 、用先秦文字写成的古书，即 称博士所掌隶 书所写为“今文经” ） 。诸家各有所掌，其师从有自，不敢有一 字之出入。 且其老师之列于学官， 往往经过出生入死的政治斗争。 例如传鲁 诗 的申公，得罪楚王刘戊，遭腐刑；其弟子王臧（景帝时为太子少傅，武帝时为郎 中令） 、赵绾（武帝时为御史大夫） ，因窦太后好老子言，迁怒至绾、臧， 下狱死。又如齐诗 辕固生，景帝时博士，因贬老子书为“家人言” （犹 今人说是“农夫之见” ） ，窦太后怒，令“入圈刺豕” （试以“家人”之事） ， 幸有景帝给以利刃得免一难。这里表面是一语惹祸，
13、实质上涉及治国方略。窦太 后死后，儒学得兴。各级官吏，多用能诵儒经者。西汉初年公卿大臣如绛、灌之 属，多介胄武夫；武帝建元六年（窦太后崩）之后， “则公卿大夫士吏，斌斌多 文学之士矣” （史记儒林列传 ） 。 ? “今文” 尚书 ，出自济南伏生。伏生，秦时博士，遇焚书，藏书壁中。汉立，求其书，得二十九篇；（尚书篇目问题，详见第三节）教授于齐鲁之 间，传济南张生及欧阳生。文帝欲召伏生进京，时伏生九十余岁，老不能行，于 是诏太常，使“掌故”朝错（即晁错或作鼂错）往受之。其后，以尚书得显 者，有兒宽、 周霸、孔安国、贾嘉等。? 武帝之后，宣帝、元帝时，五经博士续有增列，皆为“今文” ，计十四 家；其
14、中尚书为欧阳、大小夏侯三家。? 伏生之孙曾以治 尚书 见征召， 然其不能讲诵， 故无“伏氏” 尚书 ， 而由欧阳生与张生传下。 欧阳生， 名容， 字和伯， 清人张金吾 两汉五经博士考 卷三 20-21 页引欧阳修族谱。见丛书集成初编 。授千乘（今山东广饶附 近）兒宽。宽以尚书教欧阳生之子，其后累世相传，因此尚书欧阳氏学 最有势 力。济南张生教夏侯都尉，传夏侯始昌；始昌传胜，胜又学于兒宽门人 简卿。 胜为学务于精熟， 又能打破门户之见， 故自成一家。 胜传从兄之子夏侯建。 建又受学于欧阳高，且又向五经诸儒请教与尚书有关内容，遂自成一家。大 （胜） 、小（建）夏侯于宣帝甘露三年（前 51）列为尚书
15、博士。? 再说景帝时之孔安国，为孔子后裔，曾从兒宽受伏生所传“今文” 尚 书 。景帝前元三年（前 154）景帝子刘余徙封于鲁，是为鲁恭王。王好治宫室， 欲广其宫，坏孔子宅，于屋壁得古文尚书及礼记 、论语 、 孝经 等凡数十篇，皆先秦古字；安国为孔子后人，悉得其书。安国以古文尚书与 伏生今文二十九篇对照，发现多出十六篇。武帝建元之后，儒学大兴，安国将书 献于朝廷，不巧适逢陈皇后巫蛊之案，相连及诛死者三百余人，仓促之间未及讨 论，更未能列于学官。不久安国卒，古文尚书遂藏于中秘，外人不复得见。 陈皇后巫蛊案在元光五年（前 130） 。此用白新良说，见孔安国献书考 ， 中 国历史文献研究 集刊第四集，
16、岳麓书社 1984 年 3 月版。? 古文尚书的发现，本为学术史上一大收获。但因今文尚书已流行达数十 年， 在学术界取得统治地位， 而时人多不识古文， 又未列于学官， 尽管安国曾“以 今文字读之” （汉书儒林传 ） ，或在民间已有所流传，今文经学家们却不 予注意。? 至西汉成帝时，刘歆受诏与父刘向领校中秘图书。刘歆发现中秘所藏左 氏春秋 、毛诗 、逸礼 、古文尚书 ，内容详于今文，文字多有不 同，便想促其列于学官。哀帝时，令歆以古文与五经博士讲论经义，诸博士竟不 肯置对。歆愤然寄信责让诸位太常博士，其中说：? 孝成皇帝闵学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，?以考学 官所传， 经或脱简， 传或间编。传问民间，则有鲁国桓公、赵国贯公、 胶东庸生之遗， 学与此同， 抑而未施。 此乃有识者之所惜闵、 士君子之所嗟痛也。 往者，缀学
