1、第一讲 中国古代哲学的起源,第一节 中国古初文明时代的宗教伦理精神,左传昭公十七年说，“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水名；太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名；我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。”,国语楚语下说，“古者民神不杂及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”,礼记表记说，“夏道尊命”，这命即天命。夏启讨伐有扈氏，即以天命为依据：“有扈氏威
2、侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”（尚书甘誓）。 “非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之”（尚书汤誓）。,“天休于宁（文）王，兴我小邦周，宁王惟卜，用克绥受兹命”（尚书大诰） 诗经玄鸟说，“天命玄乌，降而生商。”又长发说，“有娀方将，帝立子生商。” 诗经大雅生民说，“厥初生民，时维姜嫄履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”,国语鲁语上说，“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鮌而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王” 礼记大传说，“礼，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。”,孝经圣治章所谓“昔者周公郊祀后稷
3、以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。” 礼记郊持牲作了一个合理的解释：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。” 礼记表记：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”,“皇天无亲，惟德是辅”（左传僖公五年引周书）。 “不敬厥德，乃早坠厥命”（尚书召诰） “惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤”，必须敬慎其德，才能“祈天永命”（同上） 诗经大雅文王说，“聿修厥德，永言配命，自求多福。”,“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”（大雅烝民） “永言孝思，孝思维则。”（大雅下武）“宙斯是父系氏族公社开始解体，早期阶级社会开始形式时期的首脑。” 约阿克雷维列夫：宗教史，中国社会科学出版社
4、，1984，上卷，6869页。,第二节 阴阳、五行观念的产生与发展,左传襄公九年记载了一则晋悼公与士弱谈“天道”的对话：“晋侯问于士弱曰：吾闻之，宋灾，于是乎知有天道，何故？对曰：古之火正，或食于心，或食于咮陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。”,“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”（左传桓公六年） 虢国的史嚣也认为，“国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”（左传庄公三十二年） “是阴阳之事，非吉凶所生也。”（左传僖公十六年）,子产说，“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知
5、天道？是亦多言矣，岂不或信？”（同上，十八年） “夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也，阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。”（国语周语上）,“是阴阳之事，非吉凶所生也。” “阳至而阴，阴至而阳；日困而还，月盈而匡。” “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”,左传襄公二十七年记宋大夫子罕说，“天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？” 国语郑语记载史伯与郑桓公的对话说，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”,“道术将为天下裂”,
