1、公共空间的视觉艺术徐州市公共雕塑调查当人们联想到一座没有去过的城市时，首先映入你脑海的是早已被媒介宣传的、代表这座城市的建筑以及介乎于建筑与艺术之间的那种被称之为“公共视觉艺术”的街头雕塑。在你倘佯在异国他乡的陌生街道上，带给你无比温馨与亲切的也是那些多姿多彩、不其而遇的街头雕塑。在现代化的大都会城市，在线条与方块构成的“钢筋水泥森林”中，在人流和物欲互相拥挤的狭小的生活空间，如果缺少了街头雕塑你会觉得这座城市是多么的索然寡味。因此在一座城市里，除了高楼大厦、车辆、道路之外还必须注入更多的人文因素。街头雕塑，就是最能体现城市生活当中所需要的人文关怀的一种艺术形式。 优秀的公共雕塑作品应该与周围
2、的自然环境珠联璧合、遥相呼应；它们使城市更具亲和力，有的上升为一座城市的标志、甚而成为城市人文精神的集中体现，这在世界著名的大、中城市中不乏先例。如罗马的母狼塑像、哥本哈根的美人鱼、华沙的持盾女神和纽约的自由女神像 谈到雕塑，就不能不提立体构成，因为在立体构成中就包括了雕塑，这是种空间艺术。刚开始的雕塑受那个时代的宗教、哲学等社会意识的直接影响。但不可否认，雕塑的发展和人类的发展密切相关。雕塑就是通关形象的样子反映出现实，所以被认为是最典型的造型艺术、静态艺术和空间艺术。而现今的雕塑是我们用于公共空间的一种艺术的视觉传达。我们也称之为公共雕塑（公共雕塑） 。一位批评家曾经说过：“雕塑的生命是与
3、公共性联系在一起的” 。而这种公共雕塑也包括我们的公共雕塑，一座城市的地标往往不是建筑物就是这种公共空间的雕塑。有些人认为雕塑就是架上的艺术，从没想过当雕塑离开架上，成为公共空间中的视觉艺术。由于现代都市的人越来越重视生活的安全性、保健性、便利性和舒适性。随着经济的发展进而有生活便利性的需求，进而有对生活舒适性的追求。所以公共雕塑也算是城市的人们对于美，对于艺术的一种需求与渴望。而公共雕塑的妙处也就在于它舒缓了城市间冷漠的楼宇交接处，让锋利冷漠的棱角显得柔情。如今公共雕塑已经成为了一座城市的地标。对于徐州，我们都知道“秦唐看西安、明清看北京、两汉看徐州” 。徐州，是汉高祖刘邦的故乡，也是汉文化
4、发源之地。公元前 206 年 4 月项羽封刘邦为汉王以后，经过四年多楚汉战争，于公元前 202 年 10 月刘邦在定陶行皇帝礼，初都洛阳，后徙长安。此时，强大的汉王朝与西方的古罗马帝国遥相响应，成为当时世界上最强大的帝国。两汉四百年间，徐州共有十三位楚王、五个彭城王，应有十八座王陵墓葬，其实还不仅如此，东汉时期，在现在的徐州行政区域内还分封过一个下邳国，有四位下邳王嬗递。这些国王的陵墓犹如地下宫殿般的华丽，国王生前喜好的珍玩和国库的积蓄，尽都填充于墓室中。徐州汉墓中的王陵墓葬，构成了徐州两汉文化的“三绝”之一。汉文化遗址在这里也是处处皆是徐州汉代十八陵经考古的有北洞山第二代楚王墓、狮子山第三代
5、楚王陵、驮蓝山第四（五）代楚王陵、龟山第六代楚王墓、东洞山第八代楚王陵、土山东汉彭城王陵等。徐州西汉楚王陵最具代表性的莫过于北洞山楚王陵、龟山楚王陵和狮子山楚王陵。以“精”“奇”“雄”各领风骚。被誉为徐州文化三绝之一的狮子山兵马俑，不仅数量众多，而且种类繁多，显示出丰富的内容：有博袖长袍的官员俑、冠帻握兵器的卫士俑、执长器械的发辫俑、足登战靴和抱弩负弓的甲士俑等十余种。狮子山兵马俑既是汉代的艺术珍品，又是徐州作为军事重镇的历史见证，不仅对研究汉代雕塑艺术有极高的价值，对于研究汉代社会性生活、丧葬制度、军制战阵都有着同样的价值。在汉文化的熏陶下，徐州的每一处都有着历史的韵味。大到徐州的整个公共空
6、间，小到徐州的每一寸土地。对于徐州的公共空间，我也有所了解，我有去过徐州的一些公园、旅游景点以及街道。就我个人觉得，在徐州，物不在大。就如其楼房不是有多么高，要的是另一种味道。我们能感觉得到，这座城市的空间是相当的大，人流量不是很大，给人以精神上的放松。当然，徐州公共空间里的雕塑也是如此，不多，当然也不少。当我第一次去狮子山的楚王陵时候，就被门口的那座雕塑深深的震住了。那座雕塑处于公共空间，一尊汉楚王像很是威武，为楚王陵增加了更有力的视觉力量，可以与后面的建筑相呼应，但是总体来说，我觉得还是有一点点的欠缺，对于其雕塑是根据发掘出来的楚王遗骨复原而成的。墓主人身高 1.74 米，肩宽 40 公分
7、，身材魁梧，体格健壮，棱角粗硬，神态凶锐。本来雕塑下的台子是对雕塑的一种尊重和高贵的体现，可是由于台子的设立以及和周围空间的联系不到位，就感觉其与人们缺少很多的互动性。当人们处身公共空间中，只具有观赏性，从而使其少了几分大众化。汉桥、汉风乐舞等富有汉文化元素的雕塑吸引了许多人的关注。 是名城显扬了雕塑？还是雕塑显扬了名城？名城与名雕，相得益彰。近年来，徐州相继荣获了中国历史文化名城、中国旅游城市、国家园林城市等称号。已跻身于名城之列的徐州，更加期盼能有完美的地标性雕塑，来彰显城市精神。一件件雕塑作品陆续面世，置于风景园林、市民广场、环城干道和街心花园，都在人们的审视和品评之中。滥竽充数之作，总
8、是被人们不屑一顾的，终了只能充当文化垃圾被人遗弃；而优秀之作，有如永不凋谢的奇葩，其震撼力总与名城同在。淮海战役烈士纪念塔上两侧大型浮雕，已落成四十余年。那是花岗岩的英雄群雕像：右侧是人民解放军一往无前的英雄形象；左侧是人民奋勇支前的壮丽情景。群雕是以典型集中的方式将部队官兵冒风雪、涉冰河、架人桥、闯火阵前仆后继的情节，与民兵民工冒枪林弹雨、忍风雪饥寒、千里远征、随军转战的壮举，巧妙构思，聚集一起。军魂与民心并驾齐驱，揭示战役的胜利之本。精心塑造的英雄形象，栩栩如生。多少年来，瞻仰的人们不计其数。它和北京人民英雄纪会碑的浮雕群像一样永恒不朽，有人这样赞叹：“爷爷们携着孙儿在他们面前流连忘返，等
9、孙儿们成了爷爷之后，还会带着孙儿再来任凭循环往复，多少代的血肉之躯在衰老、死亡，而这些花岗岩上的雕像却永远年轻，永远光彩照人！” 淮塔园林雕塑的总体构思，也是匠心独运。以塔前台阶干道为中轴，两侧分别是伟人雕像，北侧的碑林前是毛泽东主席雕像，背景石壁镌刻当年他对这场战役指令的手迹；南侧纪念馆附近，是总前委刘伯承、陈毅、邓小平、粟裕、谭震林的群雕。从那镇定自若的神态刻画，领略到运筹帷幄决胜千里的宏伟气魄。肃穆、雄浑、质朴，统一构成作品的基调。公共雕塑，对艺术品位的要求很高。“要么不搞，要搞就到位”，这种认识确有道理，“到位” 不是轻而易举的。石雕形象的塑造不是孤立的，它需要环境氛围的烘托。就以戏马
10、台来看，园林的艺术设计与雕像刻画的配合，足见费心良苦：先为项羽的出场作了铺垫，山门外的石阶计有 31 级，象征项羽 31 岁的生命。山门内的计有 23 级，寓意他在 23 岁起兵吴中，亲率八千子弟，登上反秦斗争的历史舞台；越过石阶， “霸业雄风” 的巨鼎、“拔山盖世” 的题刻，又造就一种赫赫声威。然后踏入“楚室生辉” 的院门，才蓦然出现项羽的戎装英姿，屹立于雄风殿前。他一手握拳、一手持剑，“霸天下以令诸侯” 气宇轩昂。公共雕塑的形制，涉及很多的领域： 项羽像身后衬托的两根蟠龙石柱，原是古台头寺纪念南朝宋武帝刘裕的遗物,龙本为天子的象征，此番安置岂不让项羽蒙冤九泉？还有三环南路“古州飞虹”的巨鼎
11、雕塑。徐州自古与鼎结缘，以鼎作公共雕塑，不失为良策。与徐州文化相关的鼎一是禹“分天下为九州铸九鼎”之夏鼎，二是秦始皇“泗水捞鼎” 之周鼎，而“ 古州飞虹”这件仿古之鼎，选用的是与徐州无关的商鼎(这件“人面纹方鼎” 的原物，为湖北宁乡县出土，收藏于湖北省博物馆 )。当然，瑕不掩瑜，一件优秀的公共雕塑，难免会引起人们不同的看法。庆幸的是，仿制文物雕塑的成功之作，在徐州也有不少的范例：汉桥的桥头堡为汉阙式建筑，阙下分别伏卧四尊仿古玉豹，犹如守桥神兽，古朴雄浑。那是摹拟楚王陵出土的国家一级文物原型放大复制的。彭城广场、市博物馆主楼墙面等处有摹拟汉画像石刻，创作的大型浮雕，还有滨湖广场的车马出行的汉画复制，等等。都显现楚风汉韵的文化特征，十分切合徐州的历史与现实。通过各城的公共雕塑，我们可以得到：怎样的公共雕塑，总要和环境相融合， 符合大众的审美。这也是公共雕塑给公共空间带来的别样的趣味与艺术感。公共雕塑与城市的历史文化密切相关，它被城市的人文精神所决定、所制约，所选择。成功的公共雕塑，就是城市精神和个性的物化载体。
