1、1实用解经学讲义 张西平牧师编着前言研读圣经有两个难处：文本的历史文化隔膜和读者的个人盲点。历史文化的隔膜是因为圣经是远古的文献，必须透过当代的文化框架来表达神的启示。因此一旦忽视当时的文化框架，就会造成研读上的错误和不足。读者的个人盲点则出自读者的有色眼镜，包括个人学经历、喜好、性格、前设等。因此，每位基督徒若要破解读经的难处，正确理解圣经，就必须学习研读圣经的方法，使神的话语正确地被解开。本课程讲义之内容包括四部份：基督徒与读经，解经的重要与需要，解经者的装备及释经原则与应用。课程大纲第一课 基督徒与读经 . 3第二课 解经的重要与需要 . 11第三课 解经之答疑 . 21第四课 解经者的
2、装备 . 25第五课 解经简史与派别 . 36第六课 解经的基本前设 . 45第七课 研究解释经文 . 48第八课 基本释经原则（一）：字义解经 . 54第九课 基本释经原则（二）：辨识文体 . 56第十课 基本释经原则（三）：历史文化 . 63第十一课 基本释经原则（四）：上下文脉 . 68第十二课 基本释经原则（五）：字义字句 . 71第十三课 基本释经原则（六）：神学分析 . 74第十四课 基本释经原则（七）：以经解经 . 79第十五课 基本释经原则（八）：找出经文主题 . 82第十六课 原则化与应用 . . 85第一课 基督徒与读经2一、基督徒为何要读圣经？ 圣经是神的话语及基督教经典
3、，基督教的信仰与教义都是源自圣经。圣经更是基督徒的生活指南，是我们人生的教科书。认识圣经，相信圣经，并且活出圣经，才能使我们成为一个讨神喜悦、圣洁属神的人。要认识圣经，就必须常常学习和思想圣经的话语，又要将圣经的教导应用在日常生活中。诗篇 119 篇告诉信徒四个读经的秘诀：A. 爱慕我时常切慕你的典章，甚至心碎。(诗 119:20)我羡慕你的训词，求你使我在你的公义上生活。(诗 119:40)我张口而气喘，因我切慕你的命令。(诗 119:131)我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。(诗 119:97)以上四处经文里，爱慕或切慕这两个字重复出现，可见作者以斯拉非常爱慕神的话语。世人多为了得不到地
4、上事物心碎，但诗人以斯拉是因爱慕神的话到心碎的地步。 为什么诗人以斯拉这么爱慕神的话呢？诗篇 119 篇告诉我们：神的话能够洁净我们；(诗 119:9)神的话免得我们得罪神，不容罪辖制我们；(诗 119:11,133)神的话是脚前的灯，路上的光；(诗 119:105,130)神的话带给我们福分；(诗 119:165)神的话能让我们不至于羞耻；(诗 119:6)神的话给我们智慧。(诗 119:98) 曾经有人将神的话描写成三样宝贵的东西：1. 像一封情书神透过圣经表达对人的爱和关怀，所以圣经就像一封情书。当我们收到我们最亲爱的人寄给我们的情书，我们一定会迫不及待想看，反复的看，仔细思想信里的含义
5、。读圣经也是一样，要仔细思考经文的含义，才能体会神对我们的关爱和指引。2. 像王的命令古时候王颁发命令时，每一个百姓都要注意听，并且要百分之百遵守，不可丝毫违抗。同样，神的话语是带有权柄的，我们必须听从，因为祂的教训是关乎我们生与死的抉择。3. 像一份遗嘱3如果你有一位很有钱的远方亲人去世了，留下一份遗嘱给你，你一定会留心去看遗嘱的内容，因为它很可能带给你宝贵的应许。神的话语也是那么的宝贵，它指引我们走向蒙福的道路，所以，我们要好好的珍惜它。B. 求你耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。(诗 119:12)耶和华啊，求你将你的律例指教我，我必遵守到底。(诗 119:33)你的手制造
6、我，建立我。求你赐我悟性，可以学习你的命令。(诗 119:73)我是你的仆人，求你赐我悟性，使我得知你的法度。(诗 119:125)以上的经文里，每一节都有求你两个字，这是诗人向神的祈求和祷告。当我们阅读圣经时，有时会遇到不明白或不懂的地方，就要向圣灵祈求帮助，让我们能明白真理。在祷告中，我们祈求神赐我们悟性，启发并光照我们，使我们能了解经文的含义，以及神要借着这一节经文给我甚么启发、提醒、督责和指引。C. 默想/思想我要默想你的训词，看重你的道路。(诗 119:15)虽有首领坐着妄论我，你仆人却思想你的律例。(诗 119:23)我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。(诗 119:97)我比我的
7、师傅更通达，因我思想你的法度。(诗 119:99) 所谓学而不思则罔，思而不学则殆，我们学了却不去思想就会迷惑。因此，读圣经时，要思想这一节或这一段经文在我们个人、家庭、和工作方面有何指引。我们要养成不断默想神话语的习惯，因为思想正确，行为才会正确。D. 遵行/ 遵守行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福。这人不作非义的事，但遵行祂的道。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。(诗 119:1-4) 奥古斯丁(著名神学家，公元 354-430 年)指出圣经好像是神的脸，我们读经就是定睛注视祂。当我们在神面前，就被祂的荣华、祂的话语渗透和感
8、动。因此，读圣经能使我们心意更新而变化(罗 12:1-2)，天天与主同行，使我们愈来愈像主基督。二、读经的重要性A. 成长4 学习是基督徒成长的必须条件。 彼得前书 2:2 说就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。圣经的话语就是灵奶，叫我们属灵的生命得以成长。B. 成圣 学习是基督徒成圣的途径。 约翰福音 17:17 说： 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。C. 成全 提摩太后书 3:16-17 告诉我们，圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。 教训就是指教义；督责是告诉我们什么是神不喜悦的
9、；归正是生活离开罪；教导人学义就是不断受训练。 读经的目的是要把救恩的知识 (提后 3:15)，以及敬虔基督徒生活的知识供给人，使基督徒在生活上得到益处；最终的结果是我们可以成为属神的人，接受完全的装备，行各样的善事，也就是为神工作。阅读和学习圣经是每个事奉主的人一生的功课。89 岁的葛培理博士是现代著名的布道家，有一次当他接受访问时，有人问他：如果你有机会重头再活一次，你认为在你的一生中最重要的事情是什么？他回答如果我能够重头再活一遍，我一定要好好读圣经。我很羡慕一些传道人，他们对圣经很熟悉，能背诵大量经文，而且在需要引用圣经时，他们都知道在什么地方可以找到合适的经文。葛培理牧师的年龄愈大，
10、愈觉得阅读圣经的宝贵和重要性。阅读圣经不但使灵命成长，也可与主相交，并且从神的话语里得到盼望和安慰。就像保罗在罗马书 15:4 说从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望。三、你所念的你明白吗？ 每位信徒都知道读经的重要性，但是许多人读的时候却发现有困难，他们不明白圣经的意思，也不了解所读的经文要教导的是什么。 就像昔日在旷野路上那位衣索匹亚的太监，他在往耶路撒冷的归程中，正在车里专心的阅读以赛亚书，却不明白经文的意义。那时候腓利被圣灵催促，靠近那车子。他往前问那太监：你所念的，你明白吗？太监回答说：没有人指教我，怎能明白呢？意思是说若没有人给予指引，就无法明
11、白所读的经文含义。于是，腓利向他讲解圣经的原意。经过解释，他不但明白，更受圣经5所感动，主动提出要接受洗礼，以表示他信主的心志。可见正确解释圣经是何等重要（徒 8:26-38）。 有时读经不容易明白，是因为当时的文化、地理背景与我们这时代的人不同。我们需要老师来讲解，同时更需要学习一个解经方法，来正确了解经文所要传达的真理。四、为什么信徒不读经？A. 所读的不明白有的信徒觉得自己只不过是一个平信徒，不了解圣经是正常的；于是把解经的工作留给神学家。这个读不懂而不读的态度使灵命受损。B. 误解神的话有些人读经时过份主观，不了解历史背景，不了解字义，不注意上下文的意思，就断章取义，牵强附会，灵意解经
12、（下文会谈及灵意解经），偏离了原文的意思。这些偏差的结果，小则造成无谓的争论与对立，严重则导致异端的产生，导致信徒偏离正道。C. 懒惰R.C.Sproul 指出读经的难处问题不在圣经本身的艰涩，也不是读经很沉闷，而是信徒没有尽上责任来读神的话语，认为读圣经是劳苦的工作。求主帮助我们不作一个懒惰的人，能在读经上下功夫，有策略的掌握经文的要义。如此，我们才能蒙神的祝福。五、读经的方式A. 灵修式读经选择一段长或短的经文，在一个安静的环境，静心读出这段经文，然后仔细思想经文字句的含义，进入经文中的历史背景，默想当时的情景。可以按着圣经的次序来默想灵修，但默想须根据经文的资料。例如撒种的比喻，读者可以
13、想象自己跟随耶稣走在加利利海边，听祂讲解这段经文，你也会揣摩到当时的农夫如何撒种。又如耶稣用五饼二鱼喂饱五千人时，你也可以想象自己坐在人群中，看见耶稣很神奇地行这五饼二鱼的神迹。这种方法可以帮助我们进入圣经，经历圣经。借着默想、祷告及思想一段经文，留意经文有否提醒我们在哪些地方得罪神或得罪人，需要改正之处；有时圣灵也会借着我们所读的经文安慰和激励我们遵行神的指引。灵修式读经着重教训、生活原则，最终的目的是要应用。它的优点是不需要太多的学术性，只要注重个人与神的密切交通，用心聆听神；少分析经文，6重视实用的教训。灵修式读经法可以养育，洁净我们的生命，在真道的话语上得了教育(提前 4:6)。它的缺
14、点是有时会太过强调主观的经历和感受。有时为了求取实用的原则，很容易牵强附会，曲解经文，甚至会灵意解经（灵意解经就是抽离了经文基本的意义，凭自己的想象及主观的想法去解释经文的意义，结果就是错解经文的意思）。过份依赖灵修式读经法，成为习惯后，常会忽略以经文释意的解经法，结果造成对圣经的认识不扎实，不全面，不够系统来读经。若要有健康的灵修式读经，必须要对圣经的字意有扎实的认识，避免用主观的经历强加于圣经之内。要避免上述流弊，灵修式读经必须要配合研经式读经。我们读经时要常常注意经文里的灵训；灵训就是由经文的意义而来。我们要从经文本身的意义、它的故事、它的教训和所教导的真理，应用在我们生活上。例如当我们
15、读到出埃及记第三章时，我们所得到的灵训就是神是信实的。在我们的生活中有时会遇到一些困难，例如在工作上受人欺负或逼迫，在经济上或在疾病上遭遇痛苦，我们都可以应用这段经文的灵训神是信实的，祂必定会看顾我们，怜悯我们的苦痛，只要我们向神祷告，必得帮助。B. 概念式(鸟瞰式) 读经概念式读经法是一种速读圣经的方法，按着圣经的次序从创世记到启示录，从头到尾读一遍。目的是要让信徒掌握圣经的全貌，并养成一气呵成的读经习惯。概念式读经法并不特别重视个别的字句解释或意义与教训。如果在读经前，先参考简略的圣经概览书籍，了解该卷的历史背景、作者、写作目的和大纲(把整卷书分成好几个段落，而每段的主题都列出来)，就可增
16、加对该卷书的认识，展读之际，便更容易掌握它的内容与整卷书的教训。例如士师记(一共 21 章)，记载以色列人进入迦南地，他们的下一代因为没有尊神为王，很快就败坏了。这卷书的中心思想指出以色列人离弃真神，因为他们没有听从神的话.与迦南女子通婚，也没有好好的教育下一代，后果是他们痛苦受制，一片混乱。神必定处罚和管教犯罪的人，但悔改的人，神必定赦免。因此神兴吉士师拯救他们，使他们再次复兴。士师记 1:1-3:6 记载以色列人在军事上的失败，他们没有贯彻神的命令，赶出当地的所有居民。他们本身也没有除去罪，又与迦南女子通婚，结果带来悲惨的结局。士师记 17:1-21:25 则讲到以色列人在道德上的失败。他
17、们不听士师的劝谕，不肯一心一意归向神，反而为所欲为，以致全族在灵性、道德、政治上皆走下坡。当时的利未人离开他们的本位去带领人拜偶像，甚至做一些道德败坏之事。7但当他们在受苦时向神哀求，悔改认罪，神就借着士师来拯救他们。只是后来他们又犯罪行恶，再次受到神的惩罚而受苦，神又出面拯救他们。这个循环一而再的重复（3:7-16:31 共有三个循环），证明人不会从历史的错误中学习教训。当我们了解士师记的结构，读的时候就更容易掌握士师记的信息。阅读新约书信更需要概念式读经，要培养一口气把整封信从头到尾读完的习惯，就像我们收到朋友的来信，也是一口气读完整封信。研读时，我们要注重它的前言和结语，也要留意中间的部
18、分，因为这可能会告诉你一些事。若能依循这个原则，就能了解信函整体的要旨。C. 研经式读经从圣经中挑选一卷书，在规定的时间内(每三个月或半年)，深入的研究这卷书。下功夫把这卷书当作课本来研习，查考它的历史背景、字义句法，分析经文的架构，运用解经的工具和释经学的方式，来研读一些难解经文的句法含义。只要肯下功夫，集中精力，并持之以恒的研读圣经，我们就会对这卷书有正确和深入的认识。香港中文大学神学教授温伟耀博士指出，基督徒成长中，要对圣经中的一卷书有深入的研究。我们若能好好掌握一卷书(或一章，甚至一节经文)的精粹，也会渐渐对神的话语融会贯通，把信仰与生活、生命结合起来。很可惜，许多基督徒一辈子都没有对
19、一卷书(一章甚至一节经文)融会贯通。读经时，我们可以交换使用这三种方法。换句话说，当我们用灵修式读经时，也可以同时用速读法和研经法来读经；这三种读经法是相辅相成，又可避免偏差。第二课 解经的重要和需要我们每逢打开圣经，不管是自己灵修，或带领查经、小组，教导主日学，担任家庭辅导、门徒训练、差传问答等，都会涉及解经。华人教会在解释圣经上常犯的一个错误，就是随意解经。有些牧者和传道人在讲道时不遵循释经学的原则解经，结果整篇信息都偏离正意。一般信徒也没有下功夫扎根在神话语的真理中，闲懒不读经，以致信仰基础肤浅。因此，正确解释圣经是每一位信徒不可推诿的责任。一、正确解经的重要性A. 避免解释的错误提摩太
20、后书 2:15 告诉我们： 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，8按着正意分解真理的道。正意是正确的方法和途径，就是按照经文本意来解释经文的正确含义，而不是凭个人的经历、感觉或喜好，也不是依个人的偏见及主张来解释神的话语。按正意就是按正确的规则来解释，免得错解神的话。分解的原文意思是切割，是与裁缝工作相关的字眼。裁缝做衣服时，会先拿着一匹布，然后用剪刀不偏不倚的剪下去。保罗从事织帐棚的工作，也需要正确切割皮革，所以他就用切割来形容正确解释神的话语。由此可见，神的话必须要不偏不倚的、按着经文本身的正确意思来解释。这也是释经学时常强调的正确解经法。B. 鉴定圣经解释的对错标准当我们听别人讲解或
21、传扬圣经的话语时，需要一个审核圣经真理的标准，免得在不知不觉中接受了错误的信息。基督徒必须要对圣经有一个正确的了解，才能避免被异端邪说或是一些似是而非的说法所迷惑。这些异端的产生正是因为他们对圣经的解释不正确，以致造成信仰上的混乱。C. 对信徒应用上的影响若误解圣经的意思，就会胡涂地做出许多愚蠢或错误的事情。例如主耶稣在马太福音 19:12 说到：有为天国的缘故自阉的古时有一位教父名叫奥利根，他因为误解了经文的含义，以为服事神的人必须自阉，就照着字面意思阉了自己。这个例子告诉我们错误解经所带来的祸害。有时信徒读经，没有好好参照经文的上下文，只是随意拿来应用，这样也会产生误解。曾经有一个人为是否
22、应该搬家犹疑不决，这时他正好读到创世记12:1 ， 耶和华对埃布尔兰说你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。就以为这是神对他说的话，因此不加思索立刻搬家，这个决定后来对他的家庭造成很大的困扰。D. 是事奉神最基本的功夫解经及讲道要正确，才能带领弟兄姊妹在真道上扎根，指引信徒走在神的旨意里。在新约中，保罗曾劝勉提摩太应当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道(提后 2:15)。从这句话我们大概可以推测，保罗是在警告那些错解神话语的人，他们在神面前是羞耻的。因此，若要作神无愧的仆人，必须准确地、精细地分解神的话。曲解圣经，正像一个不懂医术的人替病人施行手术，其危险性可想
23、而知。华人信徒在读经时不能只重视灵里的感觉或亮光，还需要有正确的教义，必须在解经上下功夫，才不会随个人喜好任意解经。二. 释经学的功用9释经学的目标是要明白圣经作者本来的意思是什么。除此之外，我们还需要认识它对现今的我有何意义。圣经写于远古异邦，所传达的信息与现代人难免有时空上的隔阂差距。因此，若要正确了解圣经的意思，就要在古时圣经的世界与今天的世界之间搭起一座桥梁，把这两个世界连接起来。释经学的功用就是这座桥梁。A. 时间的差距圣经一共有 66 卷书，最早的一本创世记由摩西撰写，完成于主前1420年；最后一本启示录的作者是使徒约翰，于主后 95 年完成。因为年代相隔久远，读来难免产生极大的隔
24、膜感。此外，我们既无法与当代作者对话，也不能与当时读者交谈，所以不能以第一手数据来明白神的话。但如果能认识圣经的历史背景，我们对圣经的理解就大有帮助。例如在四福音书中，如果我们了解旧约与新约之间所发生的事情，当时犹太人的各种教派及信仰体系，如希律党人、撒都该人、文士和法利赛人等宗教领袖的心态，我们就不难了解为何他们要处死耶稣了。若要处理时间的差距，最基本的需要是认识圣经历史。从太古时期开始，接着是人的创造到先祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的事迹；然后出埃及时期，摩西带领以色列人出埃及；之后是争战时期，乔舒亚带领以色列人进入迦南；接下来就是士师时期（340 年），后来神所拣选的以色列人形成联合王国(
25、119 年)，在这王国时期，扫罗作王 40 年，戴维作王 40 年；戴维王死后由他的儿子所罗门王继承王位。在所罗门之后，以色列王国分裂成南北两国：北国是以色列，南国是犹大。北国和南国都因为拜偶像离开了神，最后国家灭亡，百姓被掳。北国在主前 722 年被亚述所灭，南国在主前 586 年被巴比伦所灭。但神是信实的，祂没有丢弃祂的选民。以色列人被掳 70 年后，终于归回耶路撒冷，因为巴比伦也被波斯所灭，古列王允许他们回归。在这回归时期，圣经记载一共有三次归回，回归到耶路撒冷后，他们重建圣殿来敬拜神。然后就进入两约之间的 430 年，这期间发生了许多世界大事，有好几个王朝兴起，最后由罗马统治。从旧约的
26、最后一本书玛拉基书到新约马太福音，期间相隔四百多年，政治和宗教的活动与变迁，层出不穷，多姿多彩. 可是从神的默示与启示的角度来看，则是沉寂一片，所以这个时期也叫做沉默时代。到了新约，主耶稣来临，完成救赎，死后复活升天，自此进入使徒时期，使徒承继主的大使10命，四处广传福音，建立教会。了解圣经的历史背景之后，再读圣经，我们就可以更进一步了解经文的背后含义。例如读先知书的时候，我们需要知道这一本先知书所记载的圣经历史，是在国家灭亡以前,还是国家灭亡以后发生的。读哈该书、撒迦利亚书，我们就知道这一段历史是以色列人被掳归回的时候。如果我们同时读尼赫迈亚记和以斯拉记，就会对这些先知书有更正确的了解。B.
27、 地理的远隔圣经所发生的事情大部份在中东地区，就是今天的以色列、埃及和伊拉克。对中东的地理情况越多认识，越有助于我们了解基督的生平。例如在约翰福音4:4 说：耶稣离开了犹太，又往加利利去，必须经过撒玛利亚，祂为何要经过撒玛利亚呢？从圣经地图可知，原来撒玛利亚位于犹大和加利利中间，但因为历史的恩怨，犹太人不喜欢经过撒玛利亚。可是，耶稣故意经过撒玛利亚，为要寻找那位迷失的妇人。马可福音 7:24 记载耶稣受到文士和法利赛人一步步的迫害，就带领门徒离开加利利，到了推罗、西顿境内。推罗、西顿位于加利利西北 30 至 40 哩，是地中海旁、非尼基境内的城市。那里原来是外邦人居住的地方，是现今的黎巴嫩。耶
28、稣在那里帮助了一个外邦妇女，将附在她女儿身上的鬼赶出去，她的女儿就痊愈了。然后耶稣离开推罗，经过西顿，来到低加波利境内。低加波利也是外邦人居住的十个城市。耶稣在那里行了神迹，用七个饼和几条鱼喂饱了四千人。那些人都是外邦人。如果我们对圣经地理有足够的了解，就知道耶稣的服事有时是对犹太人，有时是对外邦人。认识圣经地理，我们可以从地图上了解保罗布道的行程，他如何经过小亚细亚，然后到欧洲，罗马等地。他在那些城市里传福音，建立教会，也写了新约中十三封书信，如哥林多前后书、腓立比书、以弗所书等，鼓励信徒和帮助信徒解决教会的问题。如果我们能够认识保罗所写书信的地理背景，会对我们解释圣经有极大的益处。启示录 3:16 讲到耶稣责备老底嘉教会，说它像温水，既不冷也不热。原来老底嘉教会位于今天的土耳其，靠近歌罗西和希拉波立，三者相距不远，都位于利锐山谷。由于老底嘉附近没有可饮用的水源，因此需要从 6 哩(哩=英里)外的希拉波立和 30 哩外的歌罗西引水进来。希拉波立的水，原本是热腾腾的温泉，有治病的疗效，很多人希望借着浸泡富含矿物的希拉波立温泉，使疾病得到医治。可是经过 6 哩的路程，当希拉波立的温泉进入老底嘉时，早就变成不冷不
