体育人类学的研究方法.ppt

体育人类学的研究方法,胡小明 国际人类学/民族学大会体育人类学专题会发言 国家社科基金重点项目 广东省示范课程,田野工作（ｆｉｅｌｄ ｗｏｒｋ），又称实地调查（ｆｉｅｌｄ ｒｅｓｅａｒｃｈ）或田野研究（ｆｉｅｌｄ ｓｔｕｄｙ），是人类学家搜集资料和建立通则的一种直接进入社会文化环境调查的科学研究方法。 在19-20世纪，这种与研究对象同吃同住的参与性观察方法，积累了大量的资料，发展了不同时期的学派，形成文化人类学的独特理论体系和方法论。,田野工作一般要求研究者至少在被研究者的聚居地生活一年以上，而且还要通过回访重新检验其变化。 马克思认为摩尔根是进化学派的杰出人物 ——他是最早突破直接引用他人的描述而亲自进行调查的学者之一。但摩尔根当时的田野调查单次持续时间只有几个月，而且要依靠白人译员的帮助，因此研究成果具有很大的局限性，难以作出客观、全面的描写。,早期人类学并没有形成自己独特的方法。如1501年最早以“人类学”为名出版专著的德国学者亨德主要采用生物学方法；而被誉为“文化人类学之父”的英国学者泰勒虽然早期有实地考察，但在《原始文化》、《人类学》等名著中主要采用文献资料法。 人类学独特研究方法的创立主要是两位学者：,一位是英国人马林诺夫斯基。他1914年前往新几内亚进行田野工作。由于一战爆发，被迫留在当地继续进行研究，在梅鲁岛和特洛布里恩群岛与土著居民共同生活了两年多（1914年9月至1915年3月、1915年5月至1916年6月、1917年10月至1918年7月），因而发展了田野工作方法。这是专业人类学家首次使用土著语言并单次超过周年进行的田野工作。,马林诺夫斯基第一个成功的把三个要件结合在一起，奠定了科学的人类学的规范。 田野工作方法三大要件： →在长期田野工作（fieldwork）的基础上 →写作一部民族志 →完成某种理论证明。 除了“田野工作方法”，马林诺夫斯基主要的学术贡献是“功能论” 和“文化论”。,另一位是美国人博厄斯。当欧洲人类学家接受由旅行者、传教士、商人积累的民族志二手资料中形成单一进化模式，博厄斯主张代之以客观数据资料和细致的理论归纳。 作为体质人类学家，他形成测量人类体质变迁的系统方法；作为语言学家，他提出记录、分析本土语言是民族志工作的中心任务；而作为文化人类学家，他在美洲和太平洋的大部分地区进行广泛田野调查。在此基础上他对文化进化论提出挑战。,博厄斯1883年前往巴芬岛从事地理学研究，探讨自然环境对于当地因纽特人（Inuit）迁移的影响。他摘录田野笔记，撰写他第一本专著：The Central Eskimo(1888)。其实他 比老马早得多，但后者树立了全程参与观察的典型范式。 “美国人类学之父”博厄斯与英国的马林诺夫斯基等相呼应，形成了一股强有力的潮流。从此，田野调查(fieldwork)成了人类学者必须掌握的手段。,所谓田野工作，是指经过人类学专门训练的研究者亲自进入某一社区,通过直接观察（又称“参与观察” participant observation ）、访谈、居住体验等方式获得第一手研究资料的过程。 田野工作是人类学研究的基础，也是该学科的标志性方法。体育人类学作为运用人类学理论和方法来研究体育现象分支学科，当然应该遵从这种方法。,人类学家从事田野工作的步骤通常是： （一）根据自己 的知识背景和研究兴趣确定主题；衡量自己的时间、兴趣、能力以及有无可借助的资源，决定田野地点和调查样本。 （ 二）提出假设（预期成果）。围绕主题尽可能详细地阅读一切有用资料。,（三）进入工作地点开始实际的资料收集工作；尽量使自己涉入当地的生活方式中，分析问题，绘制补充图表，访谈，写日志 。 （四）将资料带回整理后，便成民族志报告；分析第一手资料，与自己先前提出的假设相印证，形成新理论。,田野工作在研究方法上的特点,(一)尽可能亲近被研究者，跟他们一起作息。 (二)学会或理解当地的语言，了解真实文化。 (三)避免主观想法的左右，准确地掌握当地人的世界观，并客观真实记录下来。 (四)住在当地一段时间，过后再追踪观察一两次；参照对比以确认事实并发现变化。,田野一词，其原初的表征之意即是远离都市，下田野就意味着到农牧区、偏远或荒野的地方。早期的人类学家确实如此。 但20个世纪30年代,以美国芝加哥大学帕克(Park)教授为首的社会学家就将针对异民族的“田野工作”方法应用于美国都市社会研究,走出了一条与欧洲社会学传统不同的路子,奠定了芝加哥学派在国际学术界的地位。,后来，这种田野工作已经不仅是人类学意义上的田野,而是一种可以为其它社会学科所借用的研究方法。离开办公室就是田野。 比如政治学研究，从对精英、权力及宏观的国家政治的关注，而转向对一个微观村落或社区的田野透视来反观一个国家的政治发展与社会变迁。,人类学家早期对游戏的研究就采用了这种方法，并在此基础上建立了体育人类学。我国已有不少研究生已尝试运用田野工作方法来研究当代体育活动。 然而，田野工作最适合研究民族体育。换言之，对于了解民族体育的原生态面貌，只能采用人类学田野工作方法，还原历史真实，对特定场景中的身体活动的意义有所认识，才能对其发展方向进行正确判断。,“田野工作”，要离开自己熟悉的地方，到基层去了解和采集来自民间的最质朴的没有经过任何加工的第一手材料。往往是文化反差很大的极端个案。 传统的田野工作要到边远偏僻之处，与极其陌生的人群长时间生活，以便观察和记录原始材料，因学习语言和了解四季生产生活方式，一般需要一年以上。有时还需要回访。 即使不算回访时间，体育界几乎也无人能行。因此，需要压缩实地考察时间。,体育人类学具有特殊性： 学科创立之初，英国人类学家泰勒的“残存”概念给了研究者们巨大的启发和影响。 无论“残存”学说是否完善，它都对体育人类学的田野调查的工作内容缩小了范围。 荷兰文化史学家豪伊津格在“残存”起源说和格鲁茨等人的游戏说的基础上，作了进一步的探讨。,18,体育人类学作为学科出现之初，主要采是用文化人类学方法研究民族体育。 美国学者1973年在美国人类学的年会上开始酝酿，次年在北美竞技史学会的年会上组织成立了游戏人类学学会；1980年代有会员300多人，并在每年的年会上发表论文。 其后，日本1988年成立了“体育人类学专门分科学会”，主要也是借鉴文化人类学的理论和方法研究民族体育。,而中国体育研究者在对民族体育的实地考察中，逐步摸索出有体育运动特色的方法。 我们认为，体育人类学与一般人类学田野工作方法的最大差别，就是可以在时间上节省许多。 考虑到民族民间体育活动大多仍然融合在节日集会或日常休闲娱乐时段的周期性特点，一般每次用一周到一个月的时间即可。,体育人类学的特殊性不仅仅是缩短时间这样形式上的差别，而且必须采用体质人类学的测量方法和文化人类学田野工作方法进行综合使用，能得到更为丰富和全面的科学数据。 这是因为体育人类学的研究是以人的身体为基础并最终要落实到身体效果上，有关体育任何文化行为都难以脱离人类的身心健康发展。,田野工作方法引进中国后也发生了一些变化。 20世纪上半叶传人欧陆学派的民族学占据主流地位，社会学理论和人类学方法被用于民族学研究。 由于20世纪50年代后我国仍然采用遵循欧陆学术传统的苏联模式，所以体质人类学与民族学各自为阵，前者逐渐衰微。 社会学等受到批判，民族学成为官学和显学，一枝独大。（民委、民院、民研所）,英国皇家人类学学会编订《人类学的询问与记录》 凌纯声1934年《民族学实地调查法》引入 吴文藻1939年《文化表格说明》与马林诺夫斯基的《文化论》对应 1956年全国人民代表大会民族委员会《社会性质调查参考提纲》宋蜀华、林耀华、王静如等执笔 文革后杨堃、容观琼、黄淑娉、汪宁生等专著，可称为采用人类学方法的民族学研究。,西方一些学者早已把体质人类学的某些理论和方法应用到体育文化的研究中，如1926年德国的威尔的《运动与人种学》，是关于体育人类学探索的前奏。在1931年意大利教育家蒙台梭利出版的开拓性专著《教育人类学》中，把体质人类学的概念应用到教育中，对学生身体的各项发展如身高、体重、胸围、肤色、肌肉等进行记录，据此制定教育措施和教育方案。这是比较纯粹的学校体育范畴的人类学。在50年代，罗伯特等人在《文化中的竞技游戏》一文中所用的统计方法，进行定量分析某种文化现象。,在研究人类体质和文化方面独具优势的体育人类学田野调查方法，通过实地参与观察，既借鉴了人类学工作者最有特色和最重要的田野工作途径，同时又是典型的按照科学范式进行的理论生成活动。 以人文价值观指导的人体测量和集中参与式实地研究方法为特征的体育人类学，特别适宜对体育活动萌芽状态的田野调查。,所以，体育人类学的研究方法的特点在于：时间较短但手段较多，要求综合性强。 根据华南师范大学-贵州民族学院联合调查队 2009年的尝试，体育人类学的田野调查可以包括三部分： 人体测量与评价； 运动环境与器械数据收集； 文化历史调查与深度访谈。,研究案例,贵州苗族的独木龙舟是举世无双的非物质文化遗产。本研究2008年首次对参加竞赛的选手进行了体质形态的调查测试，对其体质人类学的基本特征进行分析；2009年采用人类学田野工作方法对其进行了前所未有的全面调查，结合体育人类学理论，再次揭示其非体育性质，并为人类竞技运动远早于体育意识的观点提供了最为新鲜的现实案例，为民族体育的发展提供了科学依据。,苗族的独木龙舟，仅存于贵州省凯里台江县和施秉县交界的清水江，是用一颗长约23米的巨大杉木抠槽，两侧分别绑扎一条子舟，舟身最宽处不足1.5米，却可承载40余人整日滞留其上，穿戴鲜明亮丽的苗族服饰，站立划桨，并敲锣打鼓鸣炮以壮声威。 这项举世罕见的传统竞技活动持续数天。在每年苗族端节的农历5月24-27日举行竞赛（史籍记载为农历5月25日举行），节日最终以各村寨宗族相聚“吃龙肉”而告结束。,各校参加田野调查人员：19人。 调查对象：黔东南清水江流域，两县中的两镇、两乡苗族成年男子，及20个村寨的38条独木龙舟。 制作表格： 1.《独木龙舟选手各项体质指标监测表 》 2.《苗族独木龙舟参与者深度访谈表 》 3.《苗族村独木龙舟 “器物”统计调查表》,调查结论与理论生成：,民族体育活动的原始面貌大多不是真正意义上的体育——没有培育身体的动机、没有持续练习的形式、没有明显的健身效果。 民族体育活动的原生态作为残存的体育萌芽，应该按照非物质文化遗产保护的模式对待，部分内容可以在休闲时代焕发青春。,体育人类学1985年诞生于北美，90年代以后在中国兴起。它对民族体育的研究方法来自人类学，但并不是一般人类学研究方法的照搬。我国民族体育研究起步晚，并没有受到民族学太多的影响。 改革开放以来，体育界采用民族学方法来研究民族体育，长期以来并未取得有学术价值的成果。在20世纪90年代初完成资料汇编性质的《中华民族传统体育志》后，才开始主动尝试采用人类学的理论与方法。,2019/7/18,31,当前，欧美的体育人类学主要研究对象仍然针对民族传统体育活动，但中国的体育人类学研究已拓展到验证基本理论和学说领域； 在研究方法上，田野调查在时间上有所压缩调整调整，但同时增加了人体测量与评价的量化统计，更有效地促进体质人类学方法与文化人类学方法相结合，形成自身特色。,