1、【老子】道德经最佳版本推荐-汉初 帛书版（清一句读版）清一个人介绍：清一俗姓张，名健柏，自号剑士。【今日学堂】创始人；明德女塾&天健男塾&大医学塾总设计师；学不学，术无术；无门无派，不中不西。好读书不求甚解；喜玩剑一技无成。远离都市繁华，现居乌蒙高原。1980 年入武大工学部电气学院学习，后工作，考研，获哲学硕士，留校任教。期间下海经商，创办企业，曾任武汉电器某行业协会会长。亦做投资，炒股票，是武汉证劵界的“常胜将军”。2003 年因孩子出现教育问题，深感金钱不能买来好孩子。遂放弃商界生涯，专攻中国教育问题至今，开办私家学馆【今日学堂】，探索和示范新教育模式。个人愿望：愿中国有真教育，愿父母之
2、邦有佳弟子，愿天下学子有明师指路。愿中国博大精深的优秀传统文化能发扬光大。今日学堂讲习【老子】采用的版本，一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美，朗朗上口。但是缺点也很严重，主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动，这当然影响对老子原意的理解。例如第一章，王本作：无名，天地之始，有名万物之母。帛书甲乙本均为：无名，万物之始也，有名，万物之母也。王本以“天地”对“万物”，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，弄的很玄乎的样子，完全违背
3、了老子的本义。王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为 81 章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，如汉严尊【道德指归论】分为 72 章，元吴澄分为 68 章，可见分章并不是固定的，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文应该是不分章的。分章之后固然好读一些，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有不同的旨意，每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字，如“道体第一，养生第二”（河上公版），则更是
4、误导学人，眩惑众生。所以，为了更接近老子的原始思想，我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，依据帛书版为准。而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，采取分句讲解的方式。为便于对照，同时列出王本和帛书本的文字，不过本身没有标点符号，通行的帛书本，往往依据王本分章句，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致，特别说明一下。老子帛书版道德经原文道经第一章道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门
5、。第二章天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。第三章不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。第四章道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地
6、之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。第六章谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。第七章天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。第八章上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第九章持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。第十章戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？
7、明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。第十一章卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。第十二章五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。第十四章视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得
8、，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始。是谓道纪。第十五章古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第十六章致虚，极也；守静，表也；万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。知常，容；容乃公,
9、公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆。第十七章太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。第十八章故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。第二十章唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗）人昭昭。
10、我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，恍呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。第二十一章孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。第二十二章企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。第二十三章曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能舆之争。古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之
11、。第二十四章希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。第二十五章有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。虽有环观，燕处则昭若。若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。第二十七章善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不以筹策。善闭者无关鑰而不可启也。善结者无绳约而不
12、可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长。夫大制无割。第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或墮。是以圣人去甚，去泰，去奢。第三十章以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师
13、之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居。是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道。不道早已。第三十一章夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。第三十二章道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以雨甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之
14、在天下也，犹小谷之与江海也。第三十三章知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。第三十四章道汜呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。第三十五章执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵，其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。第三十六章将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。第
15、三十七章道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。德经第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已
16、灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤，寡，不谷。此其贱之本舆，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。第四十章上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。第四十一章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯，孤，寡，不
17、谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。第四十三章天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌。躁胜寒，静胜热。清静可以为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。第四十七章不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；
18、其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。第四十八章为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。第五十一章道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物
19、尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也。此之谓玄德。第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。第五十三章使我絜有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽，非道也哉。第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰
20、；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。第五十五章含德之厚者，比於赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。第五十六章知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其門，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。第五十七章以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而
21、奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。第五十八章其政闷闷，其民屯屯。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿。第五十九章治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。第六十章治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤。故德交归焉。第六十
22、一章大邦者，下流也；天下之牝，天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人，夫皆得其欲，则大者宜为下。第六十二章道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧，以駪駟马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易，天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多
23、难，是以圣人犹难之，故终于无难。第六十四章其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。第六十五章故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。第六十六
24、章江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与？故天下莫能舆争。第六十七章小邦寡民，使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙。有舟车无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。第六十八章信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已愈有。既以予人矣，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。第六十九章天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣
25、其细也夫。我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。第七十章故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗舆，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。第七十一章用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。第七十二章吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则
26、我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。第七十三章知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。第七十四章民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居。毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厭。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。第七十五章勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十六章若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。第七十七章人之饥也，以其取食税之多也
27、，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。第七十八章人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱居上。第七十九章天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者補之。故天之道，损有馀而補不足；人之道则不然，损不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。第八十章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣
28、人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。第八十一章和大怨，必有馀怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司徹。夫天道无亲，恒与善人【老子】应该怎样读？道德经解读方式的比较与说明老子是一部普通人适用的人生指南工具书-我读老子的方法和思路一：老子译解的现代权威人士和权威版本历代为老子做注解，译解者甚多，可谓代有人出。特别是现在的国学热，各种各样的版本充斥坊间，据说总共有三千多个版本了。目前大陆流行的各种老子译解的书籍，基本上是大同小异，现代白话翻译的各种版本，均主要来源于两个当代大学者：一是台湾的陈鼓应先生，一是大陆的任继愈先生；我称他们是中国大
29、学里博士生导师的导师。任先生更是担任过国家图书馆馆长，我开玩笑说算是老子的职业继承人，他们的译解当然是当代的权威版本，影响范围极广。这两位前辈的著作，也是我二十年前读哲学研究生时的必读书，也是至今依然放在我的身边的参考书，而且还包括他们在不同时期的版本。两位先生是我读老子的引路人，如果今天我在解读老子的时候有一些新的体悟，离不开他们的启蒙！而且我也非常肯定和尊重他们在传播中国传统文化上做出的贡献。当然，这并不意味着我完全同意他们的解读，实际上我对老子的解读方式，与二位先生的差异极大，有不少地方有原则性的冲突。正因为如此，我觉得有必要把我对老子的解读写出来，让大家有机会了解另外一种对老子的理解。
30、当然，这并不是说我的解读更高明一些，更接近老子的原意；实际上除非老子再来，否则可能谁也无法知道老子“到底怎么说？” ；我采用的是另一种思维方式来理解老子，即使没有成功，也会对后人解读老子开辟一条新的出路，避免在旧的围城里面转圈。两位先生画出来的城墙，我们已经在里面打转了几十年，现在不妨出来透透气，换一种方法读【老子】！为了让读者更好地参阅各方的观点，我在后面的老子解读中，也把二位先生的译文一并附上，作为对照和参考。二：陈鼓应先生-西方学术思维方式对老子的研究代表陈鼓应先生虽然是研究中国哲学特别是道家哲学的国际权威，不过他并非是中国传统教育方式下培养出来的哲学家，而是西式教育和学习方式的背景；先
31、期的研究方向是西方哲学，重点是尼采和存在主义，后来才转到中国哲学，主要是研究老子庄子和道家哲学。毋庸讳言，这种背景使得陈先生的老子解读方法，带上了很多西方哲学和西方学术研究模式的痕迹，如常用“现象界” ， “本体界” ， “方法论” ， “宇宙论”等西方哲学的概念和方法来研究老子；这种研究方式的好处是概念清楚，层次明白；所以成为现在学术研究的主流。目前研究中国哲学，学界基本上都是用这套方法，互相的争论，批评也都是在同种思维方法模式上的，本质上区别不大。但是，建立在经验主义和实证主义的思维原则上，发展了西方科技基础的学术思辨研究方式，是否适合研究中国传统文化？是否适合研究与西方思维方式完全不同的
32、【老子】？这种解读方式是否正确？恐怕还是一个疑问！一个很大的疑问。例如，对于老子“道”的含义，陈先生的解读是：“道是老子哲学上的一个最高范畴，在老子书上它含有几种意义：一，构成世界的实体。二，创造宇宙的动力。三，促使万物运动的规律。四：作为人类行动的准则” 。我们看到这里的字眼和概念，全都是西方哲学的模式，分析方法更是西方式的思维模式。至于是不是老子的原意，恐怕未必。同样用西方逻辑思辨的思维方式，来判断上面这个解读“道”的四大结论，很容易发现陈先生的自相矛盾：如他解释“道可道，非常道”为：“可以用言辞表达的道，就不是常道” ，可是他自己明明是用言辞来解释他认为不可言说的“道” ，而且分为四个方
33、面来表达，岂非说了白说，肯定自己是乱说一气！（我对“道可道，非常道”的理解与此不同，详见正文） 。其实仔细琢磨陈先生的这四条到底说的是什么内容？如何与现实生活结合起来？除了得到一堆房上建房的概念以外，还是一头雾水，搞不清楚其实质内容。比如说第一层含义“道是构成世界的实体” ，要弄清楚这句话，就要去弄清楚“实体”是什么，既然有“实体”当然还应有“虚体” ，世界的“虚体”中是不是就没有“道”了？ 老子说的“无”陈先生认为是“虚体”还是“实体”呢？“无”难道就不是道吗？虚和实之间又是如何转换的？关系如何？“世界”是指那一部分？是指我们可见可知的世界？还是包含不可见/不可知的世界？道又是如何构成这些世
34、界的？把陈先生的这句话去掉修饰语，可以发现他说的实质就是“道是-实体！” ，难道实体也是看不见摸不着的吗？老子自己都承认无法说清楚的“道”是“唯恍唯唿”的，怎么在陈先生笔下就变成如此清晰明白的“实体”了？还准确到可以分为四个方面来下结论。这且不是说我们现代人（最起码包括陈先生）的水平比老子要高，可以把老子怎么也说不清楚的“道”说得那么清楚？这些问题大家能回答吗？恐怕都是不能多想的，越想越糊涂！不知陈先生如何解答我的这些疑问。学生们学这种内容，读这种书，学这种“让人变得聪明的哲学” ，我看结果只会越学越脑子越不好用的。不过要说也不奇怪，这是西方式学者们的标准行文风格，文中会使用很多概念和名词，把一件事好象研究得很彻底，说得很清楚；可是实际应用和理解起来却经常不知所云，不
