1、导论黑格尔哲学的总特点1、 能动的辩证法: 对自由意志的强调2、 理性主义和逻辑主义：把非理性的神秘之物逻辑化，使之可以理解和言传达3、 逻辑、认识论和本体论三统一黑格尔的逻辑是思维和存在，主体和客体的关系客观世界有其内在支配规律，引申出历史主义：历史本身有逻辑层次，历史按照逻辑阶段发展（海德格尔不认为历史有逻辑）黑格尔，最后一个形而上学家：许多哲学家把哲学的核心放在了研究宇宙万物统一的，最普遍最一般的本质或者共性上，认为它是万物存在的根本根据。所以，这门科学是研究所有科学的基础所在。这就是形而上学。然而在以黑格尔作为起点的现代哲学开始之后，西方开始普遍质疑形而上学，开始重新开辟道路。黑格尔形
2、而上学的结构：逻辑学：自然哲学：物理学、化学、生物学精神哲学：主观精神：人类学、精神现象学、心理学客观精神：法哲学、历史哲学绝对精神：艺术哲学、宗教哲学、哲学史第一讲：逻辑学（一）1.导言：黑格尔的方法论在逻辑学里最纯粹的体现了出来2 存在论：存在是什么？“所有存在之物因为什么才被认为是存在的？”为什么要提出来？亚里士多德以降西哲的传统，古希腊人认为存在即“是”（动词、名次、系词），任何一句话都是“是命题”，故语言的领域就是“是”的领域，就是存在的领域。第一个范畴：黑格尔认为：“是”是哲学的开端黑格尔把“是”能动化了，是就是“去存在”，以往的存在论讨论“存在者”，黑格尔讨论“在起来”的行动。第
3、二个范畴：“无”，在你“去是”的时候你还什么都不是，就是“无”第三个范畴：“变”有与无的转化 “质” 在变的过程中确定其前后关系，与其他东西相区别联系，物与物互相规定。 “量”任何物都是一个无限可被规定者，其他的东西就被视为“多”。 “度”质变和量变的界限，自然和社会的规律。 从度与无度中找到事物的规律，从“存在论”进入到“本质论”。第二讲：逻辑学（二）3 本质论：存在论里的概念表面上没有关系，但背后理性在起作用，使之有辩证关系。本质论的对立概念有辩证关系。本质论就是要找到事物的根据，知道它如何存在、何以存在、存在的前提。本质就是存在本身，是由存在概念自身发展而来的。是要靠反思来把握的。本质论
4、的范畴都是一对一对的，体现出辩证法的对立统一。引出矛盾：自己和自己的对立。这种矛盾在辩证逻辑看来恰好是万物的根基，某一事物自己和自己不相容就是最终的根基，矛盾后再无根据，所以矛盾就是荒谬，也就是自由。从自由角度理解各个范畴（质料和形式、本质和现象、全体和部分）4.概念论概念是自由的概念就是存在的本质，本质的存在。上面的存在论本质论最后引到概念论。概念论里的范畴都是三个一组，每一个解释其他两个 三段式有节奏的进展 在概念论里特别强调发展 上升概念论的三个阶段主观性阶段：形式逻辑（概念判断推理）；辩证逻辑（改造：集中在普遍、特殊、个别的解释）；普遍性：自由的威力，一切特殊性被看做要追求普遍性的。具
5、体概念的主要特点就是能动性，自我否定。判断就是一个概念自行划分为两个概念。推理是从判断里把这种内在联系明白揭示出来。客观性阶段：机械性，化学性，目的性（主体性和能动性）。理念阶段：理念（主观和客观相统一），三个特点：1 真理是全体性的，不是支离破碎的。2 真理是具体的能动的 3 真理是一个过程；三个环节：1 生命 2 认识 3 绝对理念（对全部概念的总的概括，绝对理念提供了实现决心的方法。）回到上帝创世界的意思，一个圆圈。逻辑学是上帝创造世界的蓝图。第三讲：应用逻辑学（一）1 自然哲学1.1 由逻辑学向上帝拥有了绝对理念，把自己外化为自然界。批评：上帝的堕落 回应：上帝创造自然界以后又在自然界
6、里面重新创造更高层次他的精神，这是上帝的需要，是他的一个历程。赞扬：能动的过程人的精神是从自然界里面来的，黑格尔设定了上帝，马克思认为自然界和人是一体的。1.2 看待自然的两种眼光黑格尔认为，人的精神来源于上帝，但是上帝让人的灵魂从自然界及其发展过程中产生出来。黑格尔对自然界的双重眼光：一是自然界本身的眼光（离开人单独看自然界），黑格尔认为自然界是没有时间的，虽然有精神，但是被属于自己的物质给拖累掩盖了。另一重眼光是：物质的自然界只是精神的外壳。那么自然界是如何产生精神的东西呢？1.3 自然哲学的三个阶段机械论：原子分子遵守力学规律组成万物，依靠数学、逻辑就可以理解世界（最低层次的世界观）物理
7、论：更强调质的区别，特殊的运动规律。有机论：生物学的，人类学的，生理方面的规律。有了目的性。自然界通过人达到了自身的自我意识，在人身上我们可以看出整个自然界最深刻的本质。1.4 自然哲学向精神哲学的转换自然在人身上实现它的目的，意识到了他的自身。自然哲学中的对立统一，到了精神哲学，就是自我否定，否定之否定。自我否定是诉诸人的能动性和自由的，所以就进入了精神领域。在自然中体现出了精神的潜在本质。第四讲：应用逻辑学（二）2.精神哲学2.1 主观精神之“精神现象学”2.1.1“什么是精神现象学”每个人都有精神现象，由精神现象学走向逻辑学，是黑格尔哲学的“真正诞生地”。“精神现象学”是意识的经验科学，
8、此意识是哲学家的意识。黑格尔将这个源头隐藏起来，其本质还是主观唯心的。黑格尔的精神现象学只探讨精神的现象，而不涉及精神的本质和客观事实。不是具体的，探讨的是高度抽象的精神发展史，与历史的进展是平行的。精神现象反映的是逻辑本质，精神现象学对应于逻辑学中的某一范畴。2.1.2“意识”A 感性确定性：意识是我和对象相区分，感性确定性是最直接的确定性，但是是抽象的不能表达的，只有指出“这一个”，但“这”又是共相的。这就涉及到语言学的部分。表现出了一种“倒名为实”的传统，不语言，概念看的比经验事实更重要，更根本，语词代表一种共相，共相的内容可以变化消失，而只有这个语词是永恒的。B 知觉：一种对于共相的普
9、遍性的把握。知觉是主动的。C 力和知性：我之所以能够形成一个物的概念，是因为我们的先验自我意识有一种统觉的能力，把所有的感性材料聚合在一起，构成一个对象，但是在这个对象背后仍有一个不被我们抓到的东西，就是物自体。知性就是常说的“理智”，现象是物自体力的表现，知性的特点是着眼于“力”，着眼于抽象概念“力和力的表现”。知性探讨“何以可能”，力是怎样作用的？另一个特点是找规律：知性的思维认为，当我们用规律来把握世界的时候，我们就解除到了事物的本质。自我意识察觉出自己的自相矛盾了。第五讲 应用逻辑学（三）3.自我意识3.1 自我意识本身意识有自我意识作为根基3.2 自我意识的结构把自己区分一成自我与对
10、象两部分，但它们又是一个整体。“我是个什么样的人？我这样做对不对？”3.3 自我意识的环节：欲望、生命、类意识欲望：对外部世界的追求生命：我和我的所有物构成了我类：对人类生命整体的欲望，人与人的关系3.4 自我意识结构的无限性无穷后退，旁观自己，体现为一种类的无限性，人的本质对象化。每个人都是类的一份子，每个人的自我意识都体现了普遍的自我意识。对自然亦可以人化。4.自我意识的独立与依赖4.1 自我的对象化&对象的人化人的内在体验附会到对象上，我们才能对对象加以描述，整个宇宙都是通过人发自我意识扩展开的。4.2 主奴关系一种政治关系。一种辩证关系。自我是主人，对象是奴隶。而主人的对象是奴隶，对象
11、的自我是主人。主人和奴隶才构成了一个完全的自我意识，否则双方都是不完整的。但是主人是被动的，奴隶是主动的，因为奴隶是真正和自然界打交道的。主人消费奴隶的劳动产品，始终没有自己的对象，奴隶生产产品却不能消费，就有了对象，逐渐产生自我意识。因此奴隶的前途是上升的，主人的前途的堕落的。结局是奴隶走线人格独立和自由意志的觉醒，这标志着自由意志的萌芽。4.3 自我意识的自由斯多葛哲学：自我意识的哲学，人人平等。从普遍理性上建立起自己的自由哲学，积极地把握世界的理性，按照规律办事。要克服感性的问题，才能使自己的人格重获自由。伊壁鸠鲁哲学：“跟着感觉走”怀疑派：悬置一切理性和感性的问题，怀疑一切。斯多葛学派
12、成为了以后的发展方向，因为自由意识需要一个普遍的超越性的根基。斯多葛学派建立在“人人都有一个独立人格”上，无论肉体如何，我始终是自由的。斯多葛学派的困境是：灵与肉的冲突始终存在，会造成一种尖锐的痛苦，由此就进入了基督教。基督教的人生哲学就来自于斯多葛派。不过斯多葛学派灵魂的高贵是体现在对物的忍耐力方面，基督教主张灵魂的高贵体现在信仰上，在享受的时候要想到世界末日，那享受就一点也没意思了。黑格尔谈到的苦恼意识就是这种基督教意识，在中世纪基督教里，自我意识的主体和对象被切断了。灵魂属于天堂，肉体属于地狱。文艺复兴把肉体还给人，而对更高层次的追求还在。二者的矛盾通过理性和解人需要按照世俗生活的规律，
13、世俗生活的理性完成生活。2、 客观精神客观精神是从自我意识中引来的，当人意识到自由的时候，就想把这个自由意识变成一种适合于这种自由的外在关系形式。客观精神分抽象法、道德、伦理。抽象法是法哲学，转向内心就是道德，道德和抽象法结合形成伦理。国与国的关系是不同自由意志水平的战争，国家的兴衰体现出自由意志的进展，即是历史的规律，历史最终会走向何处，理解和相信历史的正义也必须通过我们的精神生活，最后的阶段就是绝对精神。三 绝对精神1.艺术、宗教、哲学人来历史的发展过程当中有递进关系把握绝对精神的方式不同，艺术感性，宗教表象，哲学概念2.艺术2.1 美美是理念的感性显现，艺术是人的创造自然美是人经历了精神
14、活动才认为是美的2.2 艺术哲学的三个形式：内容、形式、艺术家美的内容是概念，艺术必须要有思想性，但是这个思想的形式是感性的，称为理想。内容方面：一般层次：民族精神，时代精神；特殊层次：情境和动作（情节）；个别方面：人物性格，情致能够打动人需要普遍性形式方面：情感，自然艺术家：时代的产物，特殊的精神2.3 艺术史以时代精神划分艺术史：象征型艺术，理念还被压抑在自然的物质下尚未显示，史前；古典型艺术：内容和形式完全吻合（人体）希腊罗马；浪漫型艺术：形式内容主动背离（艺术的衰落）文艺复兴以后3.宗教以象征、比喻的方式表达绝对精神三个层次：自然宗教：人和自然没有分开：泛灵、原始信仰、巫术、自然崇拜、
15、古希腊宗教；精神个体性的宗教：超越的：犹太教，基督教（旧约，启示的宗教；新约：实证的宗教；新教：自由的宗教）上帝是一种精神：引向哲学4.哲学4.1 哲学就是哲学史与其他意识形态一样，哲学也体现哲学史。但是哲学是有历史性的吗？哲学一旦提出，就是活的，但是并不以当时的形态活着。哲学是在前人提出的基础上建构起来的。4.2 绝对精神与历史黑格尔是第一个想在历史里面找规律的人。人由于他的自由意志，创造出他自己的历史，这个历史显示出规律，当然人可能没有自觉到。（马克思反对黑格尔把一切归于绝对精神）第七讲 法哲学原理（一）第 1 章 法哲学原理序言 导言1 序言法哲学是为了现行法律做哲学辩护的“凡是合乎理性
16、的都是现实的，凡是现实的都是合乎理性的。”这里现实指的是“表现出的过程。”法有两种：自然法：人生而自由；人为法：言论权，政治权，财产权等。人为法始终有改善的余地。2 导言2.1 法的理念就是自由所以法是哲学的一个部门，哲学不能下定义，法也不能下定义，只能通过考察它的现实运动和发展，对它的过程加以描述，所以法是实证的。导论里讨论人为什么是自由的：人的意志的根本规定是自由，即使看似不自由，自己也是可以选择的。自由也不能脱离意志。在实践中必须有理性，理论和实践是相通的。2.2 自由第一层：抽象自由人是可以选择否定的，选择为或不为，可以选择死亡，这是一种最低层次的自由。2.3 第二层：任意在诸多选择中
17、我选择了一种，是有目的的。一旦选择了，就被束缚了。2.4 最高：具体的自由在他物中，我仍然处于本身之中2.5 任意的自由与法形式：欲望内容：目的本身自由不是为所欲为，因为伦理、道德、法都是自由的形态人的自由的形式是善的，但是内容是恶的，如果人性本善，那就不需要自由意志了正是有了自我改善的余地，人才能在更高层次上体现出自由。把人的任意冲动放入一个合理的体系中去，使他的结果不至于成为不道德的，这就是法。追求欲望是人的权利，在不损害他人同样权利的范围内发挥自己的权利，就是义务。法是为了保护自由的，遵守法仍然是遵守自由意志。法哲学是从抽象法开始的，随着存在概念的演进越来越丰富。第 2 章 第一篇 抽象
18、法1 人格换所有权自由意志是单一的，个别的，这就是人格。人的身体是有限的，人格是无限的。人的高贵是就人的可能性而言的，具有权力的能力。抽象法的绝对命令：“成为一个人，并且尊敬他人为人。”不是尊重这个人做过的事，而是他的自由意志。法是自由的直接定在，表现为三个层次：所有权；契约（用来表达法）；不法和犯罪（破坏法）因此权利有三个层次：所有权；契约权；诉讼权所有权：人格要体现出来，就必须通过占有，人有权将自己的意志体现在任何的物中，这是所有权的由来。（马克思批评说所有权不单是人和物的关系，需要他人的认可，是人和人的关系。比如知识产权就暴露了人和物的关系必须通过人和人的关系。）财产是偶然获得的，法律保
19、护这种偶然性，如果把这种偶然性用一种平均化的手段剥夺了，自由意志就失去发展的空间了。黑格尔对占有和自由意志的阐述有比较大的漏洞占有的三个环节：占有，使用，转让：占有的三个方式：直接把握、给物定型、标明使用：黑格尔认为耕地的使用者是它的实际所有人。使用一个物应根据物的特点赋予其价值。有价值就可以转让，交换的原则是等价交换。（都是从自由意志角度看）契约：不同意志的统一不法：有不法才能体现法的威力法强制，道德不能强制法的本性是自由，所以历来的刑法学说都是不对的，刑法是自己惩罚自己，而不是把人当作害虫除掉。第二篇：道德道德是一种自我相关的否定性，是一种主观意志法，法是禁令，而道德是肯定性的要求。道德的三个层次：故意；意图；良心1 故意故意带来责任，是认识的法，通过认识后果来负责2 意图如果已经预见了后果还要继续做，故意不问为什么，意图要问为什么。3 良知主观符合客观，道德变成标准善得要目的和手段都是善的伪善：主观道德意识最高的高度。当人把自己的本性看作是绝对道德的时候，他实际上并不能摆脱欲望的纠缠，他又不相信自己的本性是恶的，于是就把罪恶的欲望打扮成善的。第三篇 伦理真正的道德应该体现在客观上，具有预期的客观效果的道德就不再是伪善了。道德体现在客观上就成了伦理。伦理也是自由的体现伦理也是一种义务。伦理的三个层次：家庭、市民和国家1.家庭
