1、曾子名言 100 句（公务员版）一、执政为民1、得众得国 失众失国【 原文 】 “诗 云： 殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。” 礼记大学【译文】诗经中说：“殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。”这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。【启示】 民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。“ 得众则得国，失众则失国”道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。“ 民为贵，社稷次之，君为轻” 、“ 水能载舟亦能覆舟 ”，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家
2、，以民为本，更是根本。2、大畏民志【 原文 】 “子曰： 听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！ 无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。” 礼记大学【译文】孔子说：“审理案件，我与别人一样，分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发生。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话，使民心民意得到尊重和敬服，这就叫做知道根本。【启示】 曾子把尊重敬服民心民意作为根本，道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家，才能真正做到执政为民。3、好民之好，恶民之恶【 原文 】 “诗 云： 乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。” 礼记大学【译文】诗经中说：“君子真快乐，爱民如父母。”
3、百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶，这就是所说的百姓的父母。【启示】在两千五百年前的是社会制度下，唤出“ 爱民如父母的声音”是多么伟大啊。4、言信乎群臣，泽施乎百姓【原文】 “入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。” 说苑 说丛【译文】来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下；群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官；恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。【启示】曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待，我们的人民政府更应该施恩于民，作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。二、坚定志向5、任重道远 死而后已【原文】 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己
4、任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 论语泰伯【译文】曾子说：“读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？”【启示】 理想是前进的动力，意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任；二是实现目标，对事业要鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息，今天的公务员更应该具备这种精神。6、大节不可夺【原文】 “可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 论语泰伯 【译文】曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国
5、家的命运委托给他，面对生死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。”【启示】 君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命，系国家安危于一身，处生死存亡关头，安国家、保社稷，不为利害所动，不为威武所屈的君子形象。7、明德新民 止于至善【原文】 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” 礼记大学【译文】大学的宗旨，在于发扬光明的品德，在于使民众革旧图新，在于达到最好的境界。【 启示 】 明明德、新民、止于至善，是儒家规定的大学“三纲领” ，也就是成年人学习进修的三个目标。“明德 ”是道德教育，“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善” 是达到最好。
6、 “三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。8、修身齐家治国平天下【原文】 “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 礼记大学【译文】古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人，就先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修养好自身的品德；想先修养好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。【启示】修身齐家治国平天下，是古代知识分子
7、的进身步骤，人生追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任，激励着一代代仁人志士为之奋斗，也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“ 国家兴亡，匹夫有责” ，“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗？9、执仁立志【 原文 】 “君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎！” 大戴礼记 曾子制言上【译文】君子坚持仁爱，坚定志向，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即使是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢！【启示】 从政者执仁立志就是有美德，人们就亲近，千里之外都一样！三、调研决策10、尊其所闻则高明，行其所闻则广大【原文】 “君子尊其所闻，则高明矣；行其
8、所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。” 大戴礼记曾子疾病【译文】君子重视信息，就能使德行高超明达；善于运用信息，就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。【启示】 “所闻 ”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不让我们佩服；懂得运用信息，是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。11、格物致知【原文】 “致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 礼记大学【译文】获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知
9、识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。【启示】通过实践取得真知，是“格物致知” 要告诉我们的真理。常说的实践出真知，毛泽东说：“你要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口吃一吃”。也是这个道理。12、思而后动，论而后行【原文】 “君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。” 大戴礼记曾子立事【译文】君子思考问题要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。行动必须考虑符合计划，符合计划后必须考虑经得起检验，考
10、虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。【启示】 曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图，实际也是决策和执行决策的路线图：行动前思考（思）、论证（论）；行动中按计划行事（思言之）；行动后检验（思复之）、总结（思无悔言）。这五个步骤规定了实践的全过程，与现代管理学的要求几乎完全一致，是我们做事仍应遵循的规律。13、物有本末，事有终始【原文】 “物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。” 礼记 大学【译文】世上万物都有根本和枝节，世间万事都有开始和结束，明白了他们的先后秩序，就接近事物的发展规律了。【启示】 世上万事万物都是有发生、发展、结束规律的，把握规律是为政治事的关键环节。四
11、、仁政德治14、将说富贵，必勉于仁【原文】 “君子将说富贵，必勉于仁也。”大戴礼记曾子制言中 【译文】君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。【启示】在旧时代，取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们：做好官、执好政，必须致力于仁政。15、国以义为利【 原文 】 “国不以利为利，以义为利也。” 礼记大学【译文】 国家不应把财利作为根本利益，而应把仁义作为根本利益。【 启示 】 “以利为利” 还是“以义为利”是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。16、天下以仁为尊【原文】 “君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。”大戴礼记 曾子制言中【译
12、文】 君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗？只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗？只有拥有仁德才叫尊贵。【启示】 “仁和富贵” 与“义和利”一样，同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。17、有德此有人，有人此有土【 原文 】 “君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。” 礼记大学【译文 】君子首先要慎重地修养德行，有了德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才会供给使用。【启示】 1 治国者以义为利并不是不要财，而是“ 君子爱财，取之有道”。曾子在此为治国者指出了一条正确的取财之道；先要有德政，通过德政取得民众和国土
13、，再通过民众和国土得到财富。也就是“德政 民众 财富” 三部曲。18、安上治民【 原文 】 曾子有问，子曰：“安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。” 孝经广要道章【译文】曾子请教问题，孔子说：“安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”【启示】圣人把安定国家，治理百姓，作为治国的基本任务。19、移风易俗【原文】
14、曾子有问，子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。” 孝经广要道章【译文】曾子请教问题，孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。”【启示】 曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。20、教可化民【原文】 曾子有问，子曰：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”
15、 孝经 三才章【译文】先王看到教化可以转变人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道哪些是该禁忌的。【启示】 教化德治是儒家的治国主张，“教可化民” 非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。21、善以为宝【原文】 康诰曰：“惟命不于常。 ”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。” 礼记大学【译文】尚书康诰中说：“天命不是永久的。 ”这是
16、说，行善就会得到天命，不行善就会失去天命。国语楚语中说：“楚国没有什么可以作为宝，只是把美德作为宝。”【启示】 善就是美德。孔子强调“为政以德” ，用道德治理国家，从政者就要把美德作为宝。五、敬业勤政22、进则能达，退则能静【 原文 】 “君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。” 大戴礼记曾子制言中【译文】君子为官就能通达，退隐就能静养。难道看重的他的通达吗？看重的是他有功；难道是看重的他的静养吗？看重的是他能坚持操守。【启示】 “进则能达，退则能静” 是从政者的原则与要求。 “为官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。23、进思尽忠，退思补过【原文】 曾子有问，子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。” 孝经事君章【译文】曾子请教问题，孔子说：“君子奉事君主，做事就要考虑如何竭尽全力，事后就要考虑有没有过错怎样弥补，奉行顺从君主美好的言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。” 【启示】 这是从政者的做事原则。这里的“事上” ，不能单纯理解为奉事君主，在“君王即国家 ”的时代，做官就是 “事上”。这里的
