1、分类号： I学校代码：11460学 号：00901114南京晓庄学院本科生毕业论文玉终别，月亦落-论穆斯林的葬礼中玉与月意象的建构意义Death of the jade and the moon -On the construction of imageries about thejade and moon of “Muslims Funeral“ 所在院(系)： 教师教育学院学生姓名： 葛苗苗指导教师： 赵国乾研究起止日期：二一二年十月至二一三年五月二一三年五月学位论文独创性声明本人郑重声明：1. 坚持以“求实、创新”的科学精神从事研究工作。2. 本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作和取
2、得的研究成果。3. 本论文中除引文外，所有实验、数据和有关材料均是真实的。4. 本论文中除引文和致谢的内容外，不包含其他人或其它机构已经发表或撰写过的研究成果。5. 其他同志对本研究所做的贡献均已在论文中作了声明并表示了谢意。作者签名：日 期： 摘要长篇小说穆斯林的葬礼是回族作家霍达的代表作，小说通过玉与月意象构建了一个独特的回族世界。霍达以独特的视角、细腻的笔触展现了一个穆斯林家族三代人交错扭结的命运。本文主要以“玉” 、 “月”意象为切入点，探讨在传统文化和穆斯林文化中这两个意象的不同意义，以及玉与月意象与人物命运之间的联系和在小说中的功能，揭示穆斯林的葬礼中体现出的蓬勃不息、纯净高洁的生
3、命意识。关键词 霍达； 玉与月意象；穆斯林的葬礼 ；生命意蕴； 纯净Abstract The novel named “Muslim funeral“ is a masterpiece of Muslim writer Huo Da. The novel builds a unique Hui world by jade and moon imageries. The novel shows the staggered fate of three generations of a Muslim family with a unique perspective and delicate brus
4、hwork. In this paper, the “Jade“ and “moon“ as the starting point, discusses two different meaning of the image in the traditional culture and Muslim culture, the connection between jade and moon imagery and the fate of the characters, and the spirit about the vigorous, pure and noble sense of life
5、in the novel “Muslims funeral“.Key words Huo Da ; The jade and moon imageries ; “Muslims funeral “ ; Meaning of life ; Pure 目 录引论1一、玉与月意象丰富的文化意蕴1（一）传统文化中玉与月意象的原型探究及象征义11、玉意象12、月意象2（二）穆斯林文化与玉、月之间的联系31、玉意象32、月意象3（三）小说中玉与月意象的内涵41、玉意象42、月意象5二、玉与月意象和悲戚的人物命运5（一）玉别离-韩子奇的悲惨命运5（二）月亦落-韩新月的凄美爱情6三、玉与月意象形成的独特叙事艺
6、术7（一）新颖的框架结构7（二）推动情节的发展，引人入胜的悬念8四、玉与月意象蕴含的精神价值9（一）纯净的玉与月的精神指向9（二）蓬勃不息的意识9(三)心灵冶炼后的高洁9结论10参考文献11文献综述12致谢14南京晓庄学院 2013 届本科毕业论文0引论在中国传统文学中，“意象”理论有着源远流长的历史，追溯其源头包括周易和庄子两部著作，同时从后世古典诗歌中吸取了丰富的营养。随着“意象”理论的发展，人们对其认识有很多种，但按照通常的理解意象就是“意”和“象”两方面的结合，“意”指作者主观的思想感情，“象”指客观的社会生活和自然万物，所以意象应该是借助于具体外物、运用比兴手法所表达的作者的一种情思
7、，或者说“通过作者心灵、情感浸染，重新组合过的物象”。 1(P86)霍达是现当代文学史上拥有广泛影响的重要作家，在小说、戏剧、报告文学等领域著述颇丰。她的作品对生命思考很深，有着很强的艺术感染力，尤其是她的成名作穆斯林的葬礼，还被冰心老人誉为“奇书”，并获得第三届茅盾文学奖。这部小说对“玉与月”意象的描写深刻而独特，以细腻的笔触展现了一个穆斯林家族、两个不同时代、三代人交错扭结的命运的沉浮。霍达通过平行穿插的叙事方式，让两个不同时间和空间的情节线索并列出现，分别叙述，而又最终归于同一主题。而本文主要以“玉”、“月”为切入点，通过阐释其意象功能以及在其中寓示的内涵，从而近一步探讨霍达穆斯林的葬礼
8、中体现出的蓬勃不息、纯净高洁的生命意识。一、玉与月意象丰富的文化意蕴中国意象理论经历了由古代到现代并且吸收西方美学的元素不断演变转化。共通点上,“意象是作为心物交融的体现，是经过作家情感所染化了的象，即意中之象，是运斤定墨所要进行艺术表现的核心对象。” 2(P14)不过在不同文化系统下，特定的语言环境下，即使同一个意象也会有不同的含义。下面就从不同的角度阐释玉与月意象蕴含的深厚文化意蕴。（一）传统文化中玉与月意象的原型探究及象征义中国传统文化博大精深，玉与月都是中华文化的瑰宝，有其独特的文化价值。玉是财富的象征，也与道德、品性相关联；月更是有着多种内涵，温润、女性、变幻无常都是月在不同语境下的
9、演绎。1、玉意象在中国传统文化中，玉文化有着不可磨灭的地位。早在新石器时代玉便被制作成器皿供有一定地位的人使用。由于玉自身独特的质地属性，渐渐地玉不再只是作器具使用而被抽绎出许多不同的内涵，成为政治上、道德上以及人格品性上美丽的象征物。到父权社会，玉成为权利、财富和地位的象征，也成为巩固和发展国家的统治地位的工具。春秋时期盛行的“还玉”现象，更将玉文化的内涵引向极致。仪礼聘礼记载了诸侯国之间遣使聘问的具体礼节，出聘国使者带贵重礼玉器去拜见聘问国。等到使节回国前，受聘国国君又会派人南京晓庄学院 2013 届本科毕业论文1去使者住的馆舍举行“还玉”仪式，将收下的贵重礼玉器又一一奉还使者带回国 3(
10、P78)。“还玉”的方式突出了礼的人文趋向，目的是强调玉的礼仪性而非功用性的价值。传统文学中玉还常常和道德、人的品格联系在一起，所谓“君子比德于玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”就是一种证明。论语一书有多处涉及孔子与其弟子以玉自比的事件，比如“子贡日：有美玉於斯，韫椟而藏诸，求善价而沽诸” 4(P113),这里美玉象征着满腹才华，孔子等自比“美玉”反映出他们严于律己的精神。“待价而沽”是他们人生理想的选择，他们把自己琢磨成一块“美玉”，这是他们的自身价值，而所谓的“明主”就是他们的追求，美玉受世人推崇器重就是他们做官奉献得到国家百姓的认同。有时候玉常和女性联系在一起，在文学作品中经常以玉比喻女子的容
11、颜、个性和肌肤等等。比如“珠圆玉润”就可以形容女子声音如玉一般流利圆润，“冰肌玉骨”则形容女子肌肤的洁白晶莹，用“美人如玉”形容貌美温柔的女子，而“美如冠玉”则是形容男子的貌美，就连女子的死亡也是用“香消玉殒”来表示。可见在中国人的审美意识里，玉和女性有着太多的联系。总之，在中国传统文化发展中，中国人从感知晶莹润泽的玉，联想到事物的美好、人物品格的高尚，直至上升到君子德行操守的标准和事业的象征。正如李珊珊写道“玉一直被视为内在美和外在美的统一，成为各种纯洁美好事物的象征”。 5(P33)2、月意象在中国文化里，月亮一开始就不只是一个物质的东西，它充满了神秘，负载着深刻的原始文化内容。沧海桑田，
12、而那轮明月却亘古不变，或圆或缺，人们一次次仰望天空，不禁深思遐想。因为其神秘，而且古时候的科技还不发达，民间流传起许多关于月亮的故事，如美丽的女子嫦娥奔月的故事，离开丈夫一个人孤独地守护在凄冷的月宫中，只有一只玉兔相伴，伫立在那儿思念着家人。月亮因其温婉而阴冷、千姿百态的特性，成为中国古代诗词中经常出现的意象之一，寄托了诗人无限的情思。它高洁明亮的光华，象征着人们对光明美好的追求，也象征着人与人之间的真情。 比如“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”寄托了诗人对朋友的殷切关怀；又如“但愿人长久，千里共婵娟”是对人生一种美好的期许；又如“从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门”则是对安宁、朴实生活的美好向往
13、。月亮又是凄冷的，忧伤孤独的，比如“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”表现的是一个男子对亡妻深切的思念，几多缠绵与哀伤；又如“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”是一个君主无颜面对百姓，最后时光的忧郁；而“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”则是渲染了一种凄美孤寂的意境，满满的全是词人孤独寂寞的情思。南京晓庄学院 2013 届本科毕业论文2古诗中的月亮还常常与思乡、思念亲人相联系。比如李白的 “举头望明月，低头思故乡” ，明白如话地表现出了因为月亮触动了心绪，表达了对家乡的思念之情；又如杜甫的 “露从今夜白，月是故乡明” ，月无处不明，但故乡的月亮却更加明亮，因为对家人的想念；还有张九龄的“海
14、上升明月，天涯共此时” ，诗人见到挂在空中的明月，遥想远方的亲人也许此时此刻正与自己同望那轮明月，聊以慰藉。月亮是文人笔下永远说不完的故事，或圆或缺、或阴或晴，唤起了人们无限的人生感慨，成为古代文人探寻不止的永恒意象。（二）穆斯林文化与玉、月之间的联系穆斯林的意思是顺服伊斯兰教的神安拉的人。此外，穆斯林也可以指穆斯林世界，可以指现今的伊斯兰国家。不过，现在一般我们提到的穆斯林都是泛指信仰伊斯兰教的信徒。信仰伊斯兰教没有专门的教条、机构，但他们遵循着那些多年流传的约定俗成的习惯，也因此形成了他们特有的宗教文化。其中，玉与月亮在穆斯林文化中有着不可磨灭的特殊地位。1、玉意象“玉”则是身份地位的象征
15、，在前文我们也说到，在中国的传统文化中，古人多以玉来喻拟自己的品性、道德。不过玉不止是中国传统文化的象征，也与中国穆斯林回族存在着深厚的联系。 在回族的历史中，玉不仅仅是财富、地位象征，更是回族先祖文化的流传，也是回族人坚忍不拔的精神象征。回族学者赵慧曾写过，“大量的文献，传说中的回回识宝故事印证了玉在回族人包括其先民的生存、生计中的重要作用，玉文化在回族人的心里有着一种特别的感知，即对自己民族历史的一种自豪与骄傲，一种对自己民族的情感亲附，一种身份认同，也有对自己祖先文化的深切怀念。基于此，在之后的文化再造过程中，才有可能主动选择中国传统文化中的玉文化作为民族生存，文化适应的一个点，加以改造
16、发展，进而与中国传统文化相融而又不失自身之根基。”。小说中我们也可以看到穆斯林与玉的各种故事以及他们对玉的崇敬之情。所以说回族文化在于中国传统文化相碰交中渗透融合，形成了自身特有的玉的历史文化。 6(P22)2、月意象月亮，同样与穆斯林文化有着紧密的联系。穆斯林对月有着特殊的情感，邝琰在自己论文中就提到了这一点，“远在古代，阿拉伯半岛的穆斯林就观察了月亮出没和盈亏圆缺等有规律的变化，并把这看作全能的真主显示的无数迹象之一，作为伊斯兰教的象征，从而对月亮产生了一种亲近的情感” 6(P21) 。而这种情感一直被穆斯林延续着。南京晓庄学院 2013 届本科毕业论文3当今世界上许多伊斯兰国家的国旗上都
17、可以看到新月的图案，清真寺屋顶上也有新月的宗教标志。清真寺顶上的月亮造型偏左，是象征上弦月（又叫新月）中的峨眉月形状。 用上弦月（即新月）中的“娥眉月”造型放置在清真寺顶上，来象征伊斯兰教生生不息和欣欣向荣的宗教特质。总之呢，月亮这一物象在穆斯林文化中占有着极其重要的地位。（三）小说穆斯林的葬礼中玉与月意象的内涵邝琰在自己的文章中写道“在不同的民族文学中，往往使用一些具有自身特色的文学形象，这些形象大多与其自然环境相关，有一些文学形象更为集中、更为鲜明并且表现民族的性格及其精神，这些往往就成为特定民族文学富有民族特色的事象。对某种事象的偏爱，是一种民族心理、审美情趣的自然流露，往往烙上了鲜明的
18、民族烙印” 6(P20)。而霍达写这本书这是如此。霍达身为回族人，又生长于珠玉世家，并且师从于历史大家，在穆斯林的葬礼这本书中就展现了其深厚的文字功底和文化底蕴，“积累了霍达半生的生活底蕴，尤其是那曾孕育她成长的回族珠玉世家的熏陶浸透及老舍作品韵致之影响” 7(P87)，为读者展现一个极富特色的回族世界。其中，霍达选取了玉石与月亮这两个极富回民族特色的文学形象，同时前文有分析玉与月也是极具中国传统文化特色的意象，也是表现了穆斯林文化与传统文的撞击与融合，鲜明地为我们描述了当代穆斯林世界的丰富多彩，以及穆斯林们在这段生活中展现的坚毅顽强民族精神。1、 玉意象书中就有提到玉在回族社会中的地位以及玉
19、的历史、琢玉人的历史。比如韩子奇到亨特先生家做客，两人聊天时，十分详细的叙述了浩瀚的玉的历史，中国各个朝代玉的特性以及名扬千古的琢玉大家的故事，也表现出亨特这个老外对中国博大精深的与文化的陶醉和欣赏，也刺激了韩子奇作为国人的那份自尊心；又比如云游的老者吐罗耶定听到梁亦清说自己的店是玉器作时，立即欣然感叹梁亦清是“穆斯林的明珠”，并且说道“穆斯林和美玉珍宝有缘啊！和田玉出在新疆，绿松石产于波斯，猫眼石源于锡兰，夜明珠源自叙利亚” 8(P20)，这些都表明了玉在回民族中的崇高地位，玉就如明珠一般纯洁，是回族穆斯林一种精神的寄托。作品中有关玉的一系列篇章，生动地描写几个爱玉、寻玉、琢玉人的曲折不平命运。首先是受人敬仰的“玉魔”老先生，品德高尚，一生爱玉、藏玉，为此甚至癫狂才获得了这个称号，几乎无人不知。但是老先生寿终正寝后，儿孙不肖，弄得倾家荡产，老先生一辈子苦心珍藏的所有玉都随之消散了，就连“博雅”宅也改了主人；再有就是普通的回民匠人梁亦清，他虽是琢玉高手，却木讷寡言，不善经商，花费全部心血雕琢郑和下西洋的宝船，就是为了替回回争那一口气，但上天总是不如人愿，在宝船即将成功时却玉毁人亡；不过这几个爱玉人中命运最为曲折的就是韩子奇了，
