1、2012版日本古典园林专题研究,日本古典园林,从总体上看，日本园林源于中国，从汉末开始，日本不断向中国派出汉使，从汉末到平安时期宇多天皇宽平六年（公元894年），期间655年全方位学习中国文化。平安时代后期，停止派出汉使，以后又有恢复，但大不如前，日本人开始把中国文化进行日本化（也称和化）。随着航海技术的提高，民间来往增加，以及中国学者艺人的东渡，日本造园技术又进一步提高。,中国系统中、日古典园林异同？宗教影响净土庭园、书院造庭院创作手法更具写意、象征意味枯山水、茶庭回游庭园与中国园林手法相近（巧于裁减、曲折幽致、分区设景、增加层次、缩小尺度）；与现存的中国园林有显著差异建筑比重；选石、置石；
2、铺地、墙垣、小品；植物,地理条件,日本本土由本州、九州、 四国、北海道四个大岛以及几百个小岛组成，岛国没有像中国大陆那样一望无际的大平原，也较少险峻的高山。岛上丘陵起伏、植被丰富，漫长的海岸线曲折蜿蜒，沿岸多为富饶的带状平原。因此，海岛景观和丘陵景观就成为日本自然风致的主要内容，也是日本园林造景的渊源。,日本简史,公元世纪中叶，日本出现统一的国家大和国。5世纪初，大和国发展到鼎盛时期，势力曾扩大到朝鲜半岛南部。公元645年发生大化革新，仿照唐朝律令制度，建立起天皇为绝对君主的中央集权国家体制。公元12世纪末进入由武士阶层掌握实权的军事封建国家，史称“幕府”时期。19世纪中叶，民族矛盾和社会矛盾
3、激化，实行封建锁国政策的德川幕府统治动摇，具有资本主义改革思想的地方实力派在“尊王攘夷”、“富国强兵”的口号下倒幕。1868年，革新派实行“明治维新”。,园林简史,大和时期、飞鸟时期（公元300710） 池泉庭 園雏形 奈良时期（710794） 池泉庭園 平安时期（7941192） 池泉庭園成熟，演化为净土庭园和寝殿造庭园 镰仓时期（11851392） 早期枯山水 室町时期 (13921568) 后期枯山水 桃山时期 (15681615) 茶庭 江户时期(16151867) 回游庭園（后期池泉庭園）,第一节 池泉庭园,一、大和、飞鸟时期：池泉庭园的雏形 大和时代：穿池起苑，以盛禽兽；曲水宴 飞
4、鸟时代：构筑须弥山和吴桥 （池、岛、山、桥）；池边采用洲浜缓坡入水（日本特色）飞鸟时代造园远胜于大和时代。从技术源流上看，来源于中国经朝鲜传入。,二、奈良时期 （1）,飞鸟末期的“大化改新”推翻了奴隶主大贵族的统治，正式确立以天皇为首的封建制度。公元710年奠都平城京(奈良)，是为“奈良时期”(710794)的开始 。奈良时期，日本全面吸收中国盛唐的封建文化，先后派遣“遣唐使”19次。,二、奈良时期（2）,奈良园林一般都以水池为中心。水池有源有流，池中有岛屿洲渚，显示“川景”、“海景”、“石组”的形象之类，水池的一面为厅堂，共余三面种植花木，园林的规模不大，水池多为观赏和曲水宴之用，不能泛舟，
5、这就是早期池泉庭园的典型样式，也是日本最早出现的一种园林类型。,三、平安时期（1）,奈良末期，佛教因统治阶级的扶持、民间的信仰而势力逐渐膨胀，平城京的寺院数量激增，构成对皇室的政治威胁。天皇为了避开寺院的这种威胁，于公元794年把首都迁至奈良西南的平安京(京都)，此后的400余年间。史称“平安时期”(7941192)。这时候，唐代文化和汉地佛教文化的影响仍然是主流，但政府已停派遣唐使，逐渐摆脱直接的摹仿而转入融解、复合、变异，发展民族文化的阶段。,三、平安时期（2）,平安园林在奈良池泉庭园传统的基础上有所发展，同时又受到中国道家神仙思想的影响和中国汉地佛教净土宗的启迪而形成平安风格。平安时期是
6、日本历史上皇室封建集权的极盛时期，皇家园林比之上代，规模更大， 内容更多，园居活动也更为频繁。建置在平安京宫城的神泉苑、朱雀院、淳和院以及建在郊外的嵯峨院都是当时最著名的御苑。,神泉苑,神泉苑大约兴建于8世纪末、9世纪初。主体建筑物为唐样的二层楼阁“乾临阁”，两侧翼以曲尺形游廊，游廊端部临水池分别为二水阁形成环抱之势。池中央为直径50米的“中岛”，象征蓬莱岛 。神泉苑是平安朝皇室的豪华铺张的游园活动的主要场所 。,朱雀院,源氏物语有一段文字记述天皇经常夜幸此园泛舟游池，并在中岛上燃放“篝火灯”的情况。此园也作为皇室和贵族子弟举行考试的地方，每届考期“学生皆乘舟，行中岛作诗”，所谓“放岛试事”，
7、传为一时之美谈。,源氏物语,源氏物语是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本文学的高峰。作品的成书年代至今未有确切的说法，一般认为是在一一年至一八年间，因此可以说，源氏物语是世界上最早的长篇写实小说，在世界文学史上也占有一定的地位。,三、平安时期（3）,平安时期的皇家园林不仅供游赏，也是多种娱乐、饮宴活动的中心。它从一个侧面反映了当时宫廷生活的奢华，也标志着池泉庭园已发展到成熟阶段、达到更高的水平。但更足以代表平安园林风格的，则是由池泉庭园衍生出来的“寝殿造庭园”和“净土庭园”。,第二节 寝殿造庭园、净土庭园,一、寝殿造庭园 在模仿皇家园林的过程中，在国风时代创
8、造了私家园林的寝殿造园林 寝殿造庭园由建筑、露地、池岛三部分组成。寝殿建筑群坐北朝南，寝殿居中，两侧以回廊联系其他建筑物呈环抱式的不对称布局。回廊的尽端建临池的水榭“钓殿”，廊间设门作为园林的出入口。建筑群之前为水池，池中三岛鼎列则是“一池三山”的模式。,注,从与大唐关系及文化特征上分前后两期，平安开朝至废除遗唐使之制正好一百年，史称弘仁贞观时代。此时由贵族官吏形成宫廷文化，全面吸收中国文化，故又称为唐风文化。 废除遣唐使以后近三百年称国风文化，在继承本国传统文化的基础上，提炼唐风文化，形成有日本民族特色的文化特征，主要表现为：假名的产生，国文学的繁荣，出现古今集、伊势物语、竹取物语、宇津保物
9、语、落漥物语、源氏物语、土佐日记、紫式部日记、枕草子等著作；净土教发达；美术、建筑、园林、雕刻和绘画的民族化。,寝殿造庭园（2）,最大的中岛架拱形木桥接岸，桥上朱漆勾片栏干，其余二岛架设较小的平桥，一弯活水水道从寝殿后面穿过再沿东侧回廊弯弯曲曲地引入池中。水池与寝殿建筑之间的一片平地叫做露地，地上满铺白沙，花木种植在露地的边缘以外、环池的岸边和岛上。池中可泛舟，水道可设曲水宴。,寝殿造庭园（3）,这种园林的布局具有建筑-露地-池岛的固定序列，而以露地为中心，水道居左侧，既体现了传自中国的堪舆学说的“前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎”的原则，也保留着日本原始神道教影响的痕迹，原始神道教的巫师经常在
10、森林中开辟一块干净的方形地段，上铺素色卵石，周围绕以藩篱，作为召唤神灵的坛地。寝殿造窿园的露池多少保持着坛地的功能和形式 。,寝殿造庭园（4）,据当时文献的记载，寝殿造园林几乎成了私家造园的唯一形式，就连皇家的宫苑也多有采用的。有关于这种园林形式的相地、规划、设计方面的意匠和技法，均载入成书于13世纪初叶的一部造园专著作庭记里。,二、净土庭园,寝殿造园林是平安时期的世俗园林的主流，净土园林则是日本寺院园林具有佛教宗教特色的开始。净土宗的佛寺把殿堂建筑与园林结合起来以表现“净土”的形象，利用造园艺术的手段把西天极乐世界具体地复现于人间。于是，寺院开始园林化，殿堂与园林融为一体而逐渐形成一种具有宗
11、教意境的园林净土庭园。,净土宗,因专修往生阿弥陀佛净土法门，故名。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导。经典：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经和世亲的往生论为该宗所依经典。该宗由于修行方法简便，人人都能做以，故自中唐以后广泛流行。宋明以后与禅宗融合，很快普及于一般社会，有所谓“家家弥陀佛”的说法，一直流传至今。,早期净土庭园,早期的净土庭园，可举京都东南面的佛寺“平等院”为例。这座净土宗佛寺建成于1053年。正殿为唐样的楼阁“阿弥陀堂”，两侧回廊翼然犹如凤凰展翅，又名“凤凰堂”，它建置在水池中央的中岛上象征西天的七宝楼阁。池中遍植莲花，架设七宝作成的接引桥，环池树林的枝上悬挂丝织的鸟巢，岛上孔雀开屏、鹦鹉学舌，完全是一派阿弥陀经所描绘的西天宝池的景色。,
