1、中国史学史,张笑川,绪论,一、中国史学史研究的对象、任务与内容二、史学史学科的特点三、研究中国史学史的意义四、关于中国史学史的研究方法五、中国史学史研究的历程和展望,一、中国史学史研究的对象、任务与内容,史学史学科的定义：史学史是研究历史学发生、发展及各时期史学活动状况的学科、它有着清理史学遗产、阐明史学演进过程和揭示史学发展规律的任务。（对象与任务）史学史研究的内容： 1、历史观 2、史学思想和史学理论 3、史学评论 4、历史编撰学 5、官方修史制度 6、史家及史学机构的史学活动,二、史学史学科的特点,1、紧密联系于史学、而又独立于历史学之上。2、认识体系的完整性。这使之区别于史部目录学、史
2、料学、史籍整理等史学辅助学科。,三、研究中国史学史的意义,1、有助于历史研究的进一步深入2、有助于其他学术史研究3、为建立和丰富史学理论提供必要条件,四、关于中国史学史的研究方法,（一）基本功：1、掌握一般历史研究所需要的基础知识。2、具有一定的理论素养3、系统全面地掌握史学史方面的知识4、掌握史学史相邻学科的知识，其中较重要的有目录学、中国哲学史、中国思想史、中国文学史等等。5、掌握一般历史研究的基本方法。（二）须注意的方法：1、必须注意宏观研究与微观研究的结合。2、注意史学与当时政治、经济和思想文化状况的联系。3、注意史学史学科诸项内容之间的联系。,五、中国史学史研究的历程和展望,（一）历
3、程1、中国传统史学中的史学史因素 司马迁十二诸侯年表序，班彪略论，刘勰文心雕龙史传篇、刘知几史通等等2、梁启超和史学史学科的提出（20年代）3、40十年代三部史学史专著的出版4、五六十年代：50年代沉寂，60年代活跃5、八十年代以来:深入与发展（二）展望1、扩大研究内容2、更新研究方法,较重要的史学史家,参考阅读书目,瞿林东中国史学史纲蒙文通中国史学史顾颉刚中国当代史学钱穆中国史学名著刘知几史通章学诚文史通义梁启超中国历史研究法及补编,阅读基本文献,乔治忠：史学吟司马迁：太史公自序、十二诸侯年表序班固：司马迁传范晔：班彪列传刘勰：文心雕龙史传,作业,乔治忠史学吟书后,第一章 史官时代中国史学的
4、萌芽,一、瞽史与传说二、史官的演变三、史官时代的史书和史学四、殷商至西周时期历史观念的演变,一、瞽史与传说,中国史学的起源： 杨翼骧：探究我国史学的起源，应当从文字出现的时候谈起。因为有了文字才能有历史记载，有了历史记载才能编纂成为史书，在记录史实和编纂史书的过程中才产生了史学。文字是史学产生的必要构件吗？孔子之前的史学可以文字的产生为分界线分为两个时期：一个是瞽史时期，一个是史官时期。,二、史官的演变,李宗桐：史之初义为史官，而其职权凡三变。总全国一切之教权政权，最初之职务也。盖最古教权与政权原不分，史既掌管一切天人之际的事务，则总理一切政权教权，亦极合理。后渐演变，因政权与教权分离，天人之
5、际属于教权范围，故史官职权缩小，只包括天人之际的事务及其记载而不能参与政权，此第二阶段也。只以著国史为事，此第三阶段。亦即后世对史官之普通观念。盖时代愈后史官之权愈小，愈古权愈广，明乎此，方能知史之真谛。即以地位而言，亦最初极尊，而后转卑。（李宗侗：中国史学史，台北：化冈出版有限公司，1979，第45页。 ）,三、史官时代的史书和史学,1、尚书2、诗经3、逸周书4、百国春秋5、其它类史书,3.1 尚书,尚书是中国最古的一部典籍。尚书的编定者据说是孔子。尚书是殷商至西周时期的官方档案文件的汇编。今文尚书与古文尚书尚书是记言体史书的鼻祖。史通六家篇：“盖书之所主，本于号令，所以宣王道之正义，发话言
6、于臣下。顾其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之文。” 尚书的缺陷：史记三代世表：“至于序尚书，则略无年月；或颇有，然多阙，不可录。”,四、殷商至西周时期历史观念的演变,礼记表记：“殷人尊鬼，率民以事神，先鬼而后礼。” 诗经“文王”：“天命靡常” 孟子万章上引太誓曰：“天视自我民视，天听自我民听。” 尚书的“诏诰”：古先王有夏，今时既堕厥命；今相有殷，今时既堕厥命。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命。子产：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之。”（左传昭公十八年）。,第二章 孔子至司马迁中国史学的确立,一、孔子的史学二、战国、秦汉间的史学三、司马迁和史记：中国史学的确
7、立,一、孔子和春秋,孔子重视历史研究孔子作春秋孔子作春秋对史学的影响和贡献1、开创了私人修史的新时代 2、初步创立了编年体史书的雏形 3、提出了一套历史编撰方法,孔子重视历史研究,述而不作，信而好古，窃比我于老彭。 论语述而 我非生而知之者，好古敏以求之者也。 夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。 论语八佾,春秋之地位,汪荣祖：自此以往，史实有所区分，事情有所承续，古今相延，史学生焉。（史传通说春秋第四）内藤湖南：只有把记录和传说都加以汇总的时候，才会产生历史的自觉。很显然，这一综录大体上要以孔子为中心。孔子因为有很多的盲人朋友，所以他与乐官
8、商议，整理诗歌，又整理了尚书。然而他们整理尚书并非只来自严密的记录，期间也采纳了传说，余认为这大体上是没问题的。春秋到底是否孔子所写，这是个疑问。但估计其正文大部分来自记录。中国史通论（上），第16页。,孔子作春秋,世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！” 孟子滕文公下 孟子曰：王者之迹息而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘、楚之梼杌、鲁之春秋，其实一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：“其义则丘窃取之矣。” 孟子离娄下子曰：“弗乎！弗乎！君子病殁世而名不称焉。吾道不行矣！吾何自见于后世哉？”乃
9、因史记，作春秋，上自隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁、亲周、故殷，运之三代，约其文辞而指博。史记孔子世家,春秋的编撰方法,礼记经解：“属辞比事，春秋教也。” 书法：春秋“五十凡”褒贬,公羊春秋所云“微言大义”,大一统（国家观）：“春秋大一统”通三统（朝代观）：“新周、故宋、以春秋当新王”张三世（发展观）：“所见世、所闻世、所传闻世”、“据乱世、生平世、太平世”（何休）,二、战国、秦汉间的史学,（一）、左传（二）、国语（三）、战国中叶以后的史书（四）、诸子的史论,（一）、左传,1、左传与春秋的关系及其作者史记十二诸侯年表：（孔子）西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其
10、文辞，去其繁重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。,（一）、左传,2、左传在史学上的地位和贡献（1）完成了编年体的创造（2）为后世保存了较为完整的春秋史（3）历史文学的光辉典范,（三）、战国中叶以后的史书,1、楚汉春秋史记郦生陆贾列传：陆生时时前说称诗书。高祖骂之曰：“乃公居马上而得之，安事诗书！”陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，
11、陛下安得而有之？”高祖不怿而有惭色。乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，无所以得之者何，及古成败之国。”陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高祖未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰“新语”。2、战国策,（四）、诸子的史论,1、历史循环论孟子尽心下：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”孟子公孙丑下：“由尧舜至于汤，五百有余岁。由汤至于文王，五百有余岁。由文王至孔子，五百有余岁。”邹衍：“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”。（ 史记孟子荀卿列传）,（四）、诸子的史论,2、人定胜天论荀子天论：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备
12、而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。”荀子天论： ：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？”,（四）、诸子的史论,3、历史进化论韩非五蠹：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之有巢氏。民食果窳蜯蛤，腥臊恶臭而伤害脾胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。中古之世，天下大水而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之
13、世者，必为鲧禹笑矣。有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今之美尧舜汤武禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”韩非五蠹：“是以古之易财，非仁也，财多也。今之争斗，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也。重争土橐，非下也，权重也。”,三、司马迁和史记：中国史学的确立,从孔子一直到汉武帝为止，虽然在历史记载和历史观点上，都还不能建立起具有相当完整的规模，但是这一长时期史学的发展，已经在历史理论上、历史材料上、历史编纂法和历史文学上为一个即将到来的相当完整规模的历史著作准备了必要条件，从而结束了中国史学的创始时期，迎来中国史学史上新的时代。而这个任务是
14、由司马迁完成的。,（一）、司马迁和史记,1.1 司马迁为何著史记?,太史公自序： 太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。於是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁適使反，见父於河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名於虞夏，典天官事。后世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不
15、得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。扬名於后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有馀岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”,太史公自序： 卒三岁而迁为太史令，史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建於
16、明堂，诸神受纪。太史公曰：“先人有言：自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至於今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”,司马迁为何著史记,（1）继承父志（2）周公、孔子的感召,1.2 司马迁如何著史记,（1）、努力于材料的收集（2）、实地的考察（3）、亲身访问（4）、专心锐志完成著作,努力于材料的收集,史记除诗、书、春秋、左传、世本、国语、战国策、楚汉春秋之外，博采诸子百家之文、当世学者之文，以及一切公文法令、章程礼仪。,实地考察,孔子世家：余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家。余祗廻留之，不能去云。蒙恬列传：吾适北边
17、，自直道归，行观蒙恬所为秦筑长城亭障，堑山湮谷，通直道，固轻百姓力矣。,亲身访问,孟尝君列传：吾尝过薛，其俗闾里多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：孟尝君招致天下任侠奸人入薛中，盖六万余家矣。世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。淮阴侯列传：吾如淮阴，淮阴人为余言：韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。,专心锐志完成著作,报任少卿书：所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语，孙子膑脚，兵法
18、修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。,（二）“究天人之际，通古今之变，成一家之言”：史学任务的提出,董仲舒的“天人之学”战国以来的“子学”（家学）传统
19、司马迁如何“成一家之言”：取法春秋，以“通古今之变”来探讨“天人之际”问题，即通过历史学来探讨哲学问题。雷家骥：“要之，同为探究天人之际，司马迁却于经、子之学外，别辟一新学而为之，著眼于古今之变，入手于考论行事、稽其因果关系之理，此乃史学所以能自具特色以成立，为中国学术发展史的重要关键也。” （中古史学观念史）,（三）、“人之发现”与纪传体史学,1、史记确立了纪传体史学的正统地位2、纪传体史学源于对“人”的重视3、春秋以来“人之发现”,3.1史记确立了纪传体史学的正统地位,王鸣盛：后之作者，递相祖述，莫能出其范围，即班、范称书，陈寿称志，李延寿南北朝称史，欧阳子五代称史记，小异其目。书之名，各
20、史皆改称志，五代又改称考。世家之名，晋书改称载记，要皆不过小小立异，大指总在司马氏牢笼中。（十七史商榷，册1，页3）,3.2 纪传体史学源于对“人”的重视,曾国藩：司马氏创立纪传，以为天地之所以不弊者，独赖有伟人焉，以经纬之，故备载圣君贤相，瑰智玮才。（曹颖生侍御之继母七十寿序）,3.3 春秋以来“人之发现”,周人早有重视人事的传统，但还只局限于个别英雄人物。春秋后期开始，对“人”的关注已经不在仅仅是对个别先王的关注了。孔子提出“仁者爱人”，不少学者认为“孔子的仁是发现了或在一定程度上发现了人”。冯友兰中国哲学史第三章专设“人之发现”一节，其中说：“及春秋之世，渐有人试与各种制度以人本主义的解
21、释。以为各种制度皆人所设，且系为人所设。” “人之发现”使人们的自我意识增强，也导致人们对“人”在历史上作用的思考和新认识，并产生了民本思潮。人重要，国之兴衰在于人。这就是春秋末年、特别是战国以来人们的认识。而这种思潮在当时的史书中也有所反映，左传、世本等书已经表现出对人的关注，由此留下大量有关人物的记载。正是在这样的传统中司马迁写出了以人物为中心的纪传体的史记。,（四）五体结构和互见法,五体结构：本纪、列传、表、书、志，是以纪传为中心的“综合体”。互见法的四个作用：1、详此略彼，便于史事叙述，线条分明，避免重复。2、正名实，而于回护中不失历史真实。如秦始皇本纪为秦始皇进行回护，说明其名义为嬴
22、氏；而在吕不韦列传中则记事实，指出其为吕不韦之子。3、有利于人物形象的塑造。如对于项羽，在本纪中集中笔墨刻划其灭秦抗暴的英雄形象，而其缺点和不足，则在其他传里叙述。4、运用互见法，两存传疑。,（五）“寓论断于序事”：历史文学方法之一,顾炎武日知录卷二十六：“古人作史，有不待论断而于序事之中即见其指者。惟太史公能之。”,“寓论断于序事”的基本方法,1、通过别人的评论表达自己的观点。叔孙通传是很好的典型。2、在历史叙述的过程中把自己的论点表达出来。淮阴侯列传为代表。（武涉、蒯通劝韩反，韩拒之。）3、通过两两对照的方法表达作者的意旨。如淮阴侯列传与萧相国世家之对比，李将军列传与卫将军骠骑列传之对比。
23、4、利用对历史人物细节的描写，有时死是不经意的捎带的叙述，表达对历史人物的品评和对历史问题的看法。,两个小例子,李斯列传开卷记：“年少时为郡小吏，见吏舍厕中鼠，食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳。” 吕不韦列传开卷记吕不韦：“往来贩贱卖贵，家累千金” 。,史记的文学性,曾国藩：太史公称庄子之书皆寓言，吾观子长所为史记，寓言亦居十之六七。（圣哲画像记）冯班：今人看史记，只看得太史公文集，不曾读史。（钝吟杂录）汪荣祖：盖作史者代作喉舌，初非向壁虚构；笔补造化，亦非自辟鸿蒙。迁文瑰玮谲丽，史笔未免文胜于质，然
24、不可等同寓言传奇也。（史传通说太史公第四,第三章 两汉：朝代史的确立,一、班固和汉书二、东观汉记三、荀悦和汉纪,一、班固和汉书,1、中国第一部皇朝史刘知几：如汉书者，究西都之始末，穷刘氏之兴废，包举一代，撰成一书。言皆精练，事甚该密，故学者寻讨，易为其功，自尔迄今，无改斯道。 2、汉书对史记的继承、修改与发展 班固汉书司马迁传：又其是非颇缪于圣人：论大道，则先黄老而后六经；序游侠，则退处士而进奸雄；述货殖，则崇势力而羞贫贱；此其所蔽也。傅玄评论班固说：论国体，则饰主阙而折忠臣；叙世教，则贵取容而贱直节；述时务，则谨辞章而略事实；此其所以失也。,二、东观汉记,乔治忠史学吟：“东观汉记又开新，官私
25、修纂互依存。”,三、荀悦和汉纪,“约撰旧书，通而叙之，总为帝纪，列其年月，比其时事，撮要举凡，存其大体”（汉纪高祖皇帝纪序） 梁启超：“盖自班固以后，纪传体既断代为书；故自荀悦以后，编年体亦循其则。每易一姓，纪传家既为之作一书，编年家复为之作一纪，而皆系以朝代之名。”刘之几：“班、荀二体，角力争先”。,第四章 魏晋时期中国史学的独立和多途探索,一、经史分离与文史分途：史学的独立二、朝代史撰著的高潮三、史学的多途探索（一）、“自我的觉醒”与杂传的兴盛（二）、地理书和谱牒（三）、史学批评的发展,一、经史分离与文史分途,汉书艺文志 之分类太史公书被称为史记“三史”、“五经”、“六经”、“经史 ”“观
26、乎两汉求贤，率由经术，近代取人，率由文史”宋文帝元嘉十年，设立玄、儒、文、史四馆 晋初荀勖中经新簿东晋李充“因荀勖旧簿四部之法，而换其乙、丙之书”（阮孝绪七录序）阮孝绪七录 隋书经籍志,二、朝代史撰著的高潮,“一代之史，至数十家” 后汉书三国志,三、史学的多途探索,三国两晋南北朝，撰史多方做探讨。编年纪传齐兴旺，杂史别传颇繁浩。百类专书纷沓出，史注、史评兼史考。太半飘散留余痕，断篇残简存参照。,（一）、“自我的觉醒”与杂传的兴盛,钱穆：今魏晋南朝三百年学术思想，亦可以一言以蔽之，曰“个人自我之觉醒”是已。此其端，肇于王充，倡内心批评之说，传统尊严既驰，而个人之地位渐以襮著。又值世乱，生命涂炭，
27、道义扫地，志士灰心，见时事无可为，遂转而为自我之寻究。世说新语三十六篇。第一卷分为德行、言语、政事、文学四类基本上是传统儒家的人物类型，中卷自方正、雅量、识鉴一下等十一篇，为转变时期出现的新的个性类型，下卷二十一种人物类型则是玄学兴起后出现的与传统儒家明显不同的新个性类型，如：任诞、简傲、俭啬、汰侈、忿狷、谗险等等。 隋书经籍志史部十三类中，分量最多的是杂传（郡书、家史、类传、别传、僧道、志异等 ），共有二百十七部，一千二百八十留卷，占所收部全部史籍的四分之一。,（二）、地理书和谱牒,（三）、史学批评的发展,孔子：“董狐，古之良史也，书法不隐。”班固：“刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服
28、其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”。,第五章 隋唐：史学的初步总结及官方史学的确立和完善,一、刘知几和史通：史学批评的确立二、唐代的官方史学（一）、史馆制度（二）、官修正史（三）、实录、时政记、日历和会要三、杜佑和通典：典志体通史的创立,刘知几和史通,第一次为中国史学作初比较全面而详细的总结。提倡“直书”、“实录”，揭发并斥责了历史的歪曲者和捏造者。批判了盲目崇拜古代、迷信“圣人”的观念。对历史编纂学提出了许多重要的建议。指出了历史家必须具备的条件。,六家、二体,六家：古往今来，质文递变，诸史之作，不恒厥体，榷而为论，其流有六：一曰尚书家，二曰春秋家，
29、三曰左传家，四曰国语家，五曰史记家，六曰汉书家。,史学三长,旧唐书刘子玄传：礼部尚书郑惟忠尝问子玄曰：“自古以来，文士多而史才少，何也？”对曰：“史才须有三长，世无其人，故史才少也。三长谓才也，学也，识也。夫有学而无才，亦犹有良田百顷、黄金满籯，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。如有才而无学，亦犹思兼匠石，巧若公输，而家无楩（pian）柟(nan)斧斤，终不果成宫室矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣所以知惧。此则为虎傅翼，善无可加，所向无敌矣。脱苟非其才，不可叨居史任。自敻（xiong）古以来，能应斯目者，罕见其人。”时人以为知言。,三、杜佑和通典：典志体通史的创立,自序：夫理道之先，在乎
30、行教化，教化之本，在乎足衣食。易称聚人曰财。洪范八政，一曰食，二曰货。管子曰：“仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。”夫子曰：“既富而教。”斯之谓矣。夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也。故职官设然后兴礼乐焉，教化堕然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏戎狄焉。是以食货为之首，选举次之，职官又次之，礼又次之，乐又次之，刑又次之，州郡又次之，边防末之。或览之者，庶知篇第之旨也。,第六章 两宋：中国史学的成熟与高峰,一、通史著作的成就二、三部当代史名著三、历史文献学的多方面成就四、新史体的出现五、历史思想的理性化,司马光与资治通鉴,通鉴的
31、历史地位,王应麟：“自有书契以来，未有如通鉴者。”王鸣盛说：“此天地间必不可无之书，亦学者不可不读之书也。”胡应麟：“编年之史，备于司马氏。司马氏出，而宋以前之编年废矣。”浦起龙：“上起三国，下终五季，弃编年而行纪传，史体偏缺者五百年，至司马氏光始有通鉴之作，而后史家二体，到今两行，坠绪复续，厥功伟哉！”,通鉴的修撰方法,1、官府的巨大资助2、集体修史的成功典范3、长编考异之法,长编考异之法,丛目： “稍与其事相涉者，即注之过多不害”长编：“宁失之于繁，毋失之于略” 定稿 ：考其异同，删其繁冗，修改润色 。刘恕的儿子刘羲仲在通鉴问疑中说：“先人在书局，止类事迹，勒成长编，其是非予夺之际，一出君
32、实之手。”,郑樵和通志,1、“会通”的精神 百川异趋，必会于海，然后九州无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧，会通之义大矣哉！ 自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总诗、书、礼、乐而会于一手，然后能同天下之文；贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。是以其道光明百世之上，百世之下不能及。 通志总序 2、二十略,二十略,通志总序：“臣今总天下之大学术而条其纲目，名之曰略，凡二十略。百代之宪章，学者之能事，尽于此矣！其五略，汉唐诸儒所得闻；其十五略，汉唐诸儒所不得而闻也。”五略是指：礼略、职官略、选举略、刑法略、食货略五种。这是各正史的书志里有的，杜佑通典中也有。此外十五略就
33、是：氏族略、六书略、七音略、天文略、地理略、都邑略、谥略、器服略、乐略、艺文略、校讐略、图谱略、金石略、灾祥略、昆虫草木略等十五种。,郑樵之史德,“班固者，浮华之士也， 全无学术，专事剽窃。” 宋史：“平生甘枯淡，乐施与，独切切于仕进，识者以此少之。”,马端临和文献通考,1、“会通”的制度史2、“文”与“献”并重 文献通考序：凡叙事，则本之经史，而参以历代会要，以及百家传记之书，信而有征者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之记录，凡一言一行，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。其载诸史传之记录而可疑，稽诸先
34、儒之论辨而未当者，研精覃思，悠然有得，则窃著己意，附其后焉。,“会通”的制度史,文献通考序：诗、书、春秋以后，惟太史公号称良史，作为纪、传、书、表。纪传以述理乱兴衰，八书以述典章经制，后者执笔操简册者，卒不易其体。然自班孟坚而后，断代为史，无会通因仍之道，读者病之。窃尝以为理乱兴衰不相因者也，晋之得国异乎汉，隋之丧邦殊乎唐，代各有史，自足以该一代之始终，无以参稽互察为也。典章经制实相因者也，殷因夏，周因殷，继周者之损益，百世可知，圣人盖已预言之矣。爰自秦汉以至唐宋，礼乐兵刑之制，赋敛选举之规，以至官名之更张，地理之沿革，虽其终不能以尽同，而其初亦不能以遽异。如汉之朝仪官制，本秦规也；唐之府卫租
35、庸，本周制也。其变通张驰之故，非融会错综，原始要终而推寻之，固未易言也。其不相因者，犹有温公之成书，而其本相因者，顾无其书，独非后学之宜究心乎？,二、三部当代史名著,1、李焘续资治通鉴长编2、徐梦莘三朝北盟会编3、李心传建炎以来系年要录,徐梦莘三朝北盟会编,四库全书总目提要：“凡宋金通和用兵之事，悉为诠次本末，年经月纬，按日胪载；（中略）其征引皆全录原文，无所去取，亦无所论断，盖是非并见，同异互存，以备史家之采择，故以会编为名。”,三、历史文献学的多方面成就,1、历史考据学：考异、纠谬、刊误和考史2、目录学的新发展3、金石学的创立,四、新史体的出现,1、通鉴纪事本末：纪事本末体的创立2、通鉴纲
36、目：纲目体的创立,通鉴纪事本末：纪事本末体的创立,四库全书总目提要：“纪传之法，一事而复见数篇，宾主莫辨。编年之法，一事而隔越数卷，首尾难稽。编年纪传贯通为一，实前古所未见。” 章实斋：按本末之体也，因事命篇，不为常格，非深知古今大体，天下经纶，不能网罗隐括，无遗无滥。文省于纪传，事豁于编年。决断去取，体圆用神。斯真尚书之遗也。在袁氏初无其意，且其学亦未足与此，书亦不尽合于所称，故历代著录诸家，次其书于杂史，自属纂录之家便观览耳。但即其成法，沈思冥索，加以神明变化，则古史之原，隐然可见。书有作者甚浅而观者甚深，此类是也。故曰“神奇化臭腐，而臭腐复化为神奇”，本一理耳。（文史通义书教下）“九朝纪
37、事本末”,通鉴纲目：纲目体的创立,“别为义例，增损隐括，以就此编。盖表岁以首年，而因年以著统，大书以提要，而分注以备言。”,五、历史思想的理性化,（一）、欧阳修1、取法春秋2、疑古辩伪思潮的先驱（二）、朱熹1、历史观：天理史观2、史学观：穷经观史，以求义理（三）、浙东史学,第七章 明：中国史学的普及化潮流,一、明代史学的特质（一）、史学普及化的潮流（二）、理学化史学的长期影响（三）、记述当代史的风气（四）、史学中市民思想的出现二、“六经皆史”论的萌芽,第八章 清：中国史学的总结与嬗变,一、清初三大家及经世史风二、官方史学的突出成就三、乾嘉考据学四、章学诚对传统史学理论的总结五、边疆史地学及疑古
38、学风的勃兴,清初三大家,顾炎武,王夫之,章学诚和文史通义,（一）“六经皆史”论,“六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也。” “盈天地间凡涉著作之林，皆是史学，六经特圣人取此六种之史以垂训者耳。子集诸家，其源皆出于史。” “史学所以经世，固非空言著述也。”,（二）“记注”和“撰述”,“整辑排比谓之史纂，参互搜讨谓之史考，皆非史学。” “易曰：筮之德圆而神，卦之德方以智。闲尝窃取其义以概古今之载籍。撰述欲其圆而神，记述欲其方以智也。夫智以藏往，神以知来。记述欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起。故记注藏往似智，而撰述知来拟神。藏往欲其赅备无遗，故体有一定，而其德为方；知来欲其抉
39、择去取，故例不拘常，而其德为圆。” “班氏撰汉书为一家著述矣，刘歆、贾护之汉记其比类也；司马光撰通鉴为一家著述矣，二刘、范氏之长编，其比类也，两家本自相因而不想妨害。” “有比次之书，有独断之学，有考索之功。”,（三）“史德”,“刘氏之所谓才学识犹未足尽其理也。”“能具史识者，必知史德。德者何？谓著述者之心术也。文史之儒，竞言才学识，而不知辨心术，以议史德，乌乎可哉！”“盖欲为良史者，当慎辨于天人之际，尽其天而不益以人也。尽其天而不益以人，虽未能至，苟允知之，亦足以称著述者之心术矣。”,（四）“通”,（五）“辨章学术，考镜源流”,“校讐之义，盖自刘向父子，部次条别，将以辨章学术，考镜源流，非深
40、明道术精微，群言得失之故者，不足与此。” 钱穆说：“章实斋所贡献最大处应在他讲学术史方面”，又说：“章实斋讲历史有一更大不可及之处，他不站在史学立场来讲史学，而是站在整个的学术史立场讲史学，这是我们应该特别注意的。”,（六）方志学理论,1、方志是史书，不是地理书2、方志应立“三书”3、修志十议4、州县应立“志科”,第十章 二十世纪“新史学”概观,一、近现代新史学的特点二、新史学的发展历程三、新史学的三大流派 四、新史料的发现,一、近现代新史学的特点,历史观的变化：进化论内容和表现形式的变化：章节体、学术论文与学术期刊载体的变化：大学与职业化研究方法的变化：科学化和专门化,二、新史学的发展历程,
41、1900-1920：梁启超、章太炎1920-1949：胡适和顾颉刚整理国故运动、古史辨运动1949-1978：马克思主义史学成为主流1978- ：史学的多元化发展,三、新史学的三大流派,1、传统派2、实证派（“新考据派”）3、马克思主义史学,四、新史料的发现,甲骨文、金文史料汉晋简牍敦煌石室书卷清内阁大库档案文献古代少数民族文字史料,第十一章 近代著名史学家和史学流派简介,一、梁启超和章太炎的史学二、胡适的史学三、顾颉刚和傅斯年的史学四、“二陈一王”的史学五、钱穆、吕思勉的史学六、马克思主义史学,梁启超的史学,章太炎的史学,胡适的史学,顾颉刚的史学,傅斯年的史学,王国维的史学,陈垣的史学,陈寅
42、恪的史学,吕思勉的史学,杨宽：在现代我国史学界中，他是读书广博而重视融会贯通、著作丰富而讲究实事求是的一位史学家。五十年中，他先后著有两部中国通史、四部断代史、五部专史和其他多种著作，共约六百万字（不包括尚待整理的稿本），对国内外史学界有着深远的影响。 吕思勉先生的史学研究，蒿庐问学记，第4页。 “通贯的断代史家 ”严耕望,钱穆的史学,马克思主义史学五大家,第十二章 新时期的史学潮流,文化热与文化史热社会史的复兴新清史的编纂,第十三章 中国史学的特点,一、史学发达二、官方史学发达三、长于叙事四、理性精神（人文精神）五、和平精神,彼得伯克：西方历史思想的十大特点,强调发展和进步的观念，或“线性发
43、展”的观念历史的观念（过去与现代的断裂）历史主义（对“个性”的强调）重视集体作用的倾向（西方史学更加强调的是小于国家和民族的团体，其中突出的是社会阶级和自愿结合的团体）。注意认识论和历史知识论的问题在“因果关系”上进行历史解释追求所谓的“客观性”对历史作定量的研究西方史学在文学形式上和内容上都有其特点（史诗、戏剧、主题）西方史家的时间和空间观念都有其特点（地理历史学）,一、史学发达,梁启超：中国于各种学问中，惟史学为最发达。史学在世界各国中，惟中国为最发达（二百年前，可云如此）。 中国历史研究法第二章“过去之中国史学界” 梁启超：实则中国书籍，十之七八可以归在史部。中国历史研究法补编，第296
44、页 余英时：中国史学史有两个最大的特点：一是源远流长，一是史学传统一脉相承，不因政治社会的变迁而中断。 论戴震与章学诚，第239页,二、官方史学发达,乔治忠：中国古代史学，原本存在官方史学与私家史学这两条相互联系的发展线索，官方史学活动于历代历朝连绵不断，乃是中国史学史的一个突出特点。杜维运：中西史学最大的不同，在于中国有历久不衰的官修正史制度，这是中国史学的最大特色，也是极优良的史学传统。,三、长于叙事,杜维运：叙事、解释与综合是史学的三要素，史家同时具有叙事、解释与综合的艺术，是世界最优越的史家。中国史家未曾发展西方史家那一套解释与综合的艺术，而数千年来，他们却发展了一套叙事的艺术，其精湛
45、且似可独步寰宇。,四、理性精神（人文精神）,杜维运：古代中国史家，言人事兼言天道，后来渐渐发展，史家天道观念日趋淡薄，专以记人事为职责，理性主义于是在中国史学中特别发达，西方史学中诡奇之说，惊人之论，如因果率，如进化论，如文化没落论，在中国史学中，皆不见影踪。,余英时：“中国史学自始便孕育在儒家的人文传统中；孔子一方面是儒家的创始者，一方面又是中国史学的开山，期间的关系是值得我们寻味的。中国史学传统中的人文精神特别表现在两个显著的特色上面：一是自史记一下正史中人物传记的丰富。一部二十四史基本上是无数历史人物的活动史。尽管从现代的眼光看，正史中列传的选择和编写都有不少缺点，但中国史家把人物活动看
46、作历史的中心部分是很明显的。中国史学的第二个特色是春秋以来重视褒贬。过分讲求褒贬本是中国传统史学的一个缺点，然而褒贬的观念显然假定人应该而且必须对他自己的行为负责，易言之，即假定人有选择的自由。如果历史人物的所做所为都是为社会规律或超越的力量所决定，则史家将无所施其褒贬了。 ”,五、和平精神,杜维运：中国史学中的经世思想，富和平精神，“拨乱世，反之正”，是和平精神；“寓褒贬，别善恶”，亦在假历史的惩劝力量，以维系人间的和平；春秋大一统之义，更是崇高的和平境界，中华民族在一天然的地理环境中，数千年生活在一起，过一致的文化生活，是由于受史学中大一统观念的影响。杜维运：中国史家所讲的春秋大一统之义，更引申一层言之，是所谓修身齐家治国平天下的治平之学，史家心目中的远景，为天下的治平，其选择史料，于此远景有关，其解释史料，亦于此远景有关，如秦始皇、汉武帝每被谴责，即以其穷兵黩武，弊中国以事四夷；汉文帝、汉景帝每蒙赞扬，则以其在政治上恭俭无为，与民休息；大将军中如魏青，如霍去病，岂较纳尔逊、威灵敦为逊色？在中国史家笔下，他们是黯淡无光多了。,中国史学之弊病（吕思勉）,一、偏重于政治二、借历史以激励爱国家、爱民族之心，用之太过三、过于注重以历史维持道德,
