1、第三章 大众传媒文化文本分析,张大伟,主要内容,形式和内容的关系文本结构特征和解读的可能性文本中的意识形态叙事学和结构主义理论的脉络,第一节 形式和内容的关系,“讲什么”决定“如何讲”的习惯思维“如何讲”决定“讲什么”叙事的意义与可视性,案例,广告故事片,内容决定形式的习惯思维,对中心思想的强调带有强烈的意识形态色彩。主题体现出更多的政治学和社会学区分，而母题更多是艺术和心理结构的区分。,形式决定内容,不能引起注意就没有意义从“故事”到“讲”,叙事的意义与可视性,叙事既是一种推理模式，也是一种表达模式。强情节叙事与弱情节叙事可视性：运动与美感,叙事的意义,叙事既是一种推理模式，也是一种表达模式
2、。人们可以通过叙事“理解”世界，也可以通过叙事“讲述”世界。按照杰罗姆布鲁纳的观点，叙事推理是两个基本的、普遍的人类认知模式之一。,（续）,另一个是逻辑科学模式逻辑科学模式寻求普遍真实性条件，而叙事模式寻求事件之间的特殊联系。叙事模式中的解释包含在上下文之中，而逻辑科学解释则是自时间与空间事件中推断出来。两种模式都是形成意义的“理性”方式。,情节性强的叙事与情节性弱的叙事,情节较强的叙事：矛盾冲突的起承转合情节性弱的叙事：无矛盾冲突,可视性：运动与美感,视觉语言是“全球语言” 。视觉语言也可以表达深刻的思想视觉与泛娱乐化,可视性：运动与美感,运动是“全球语言”，更能引起人的注意。运动也可以表达
3、深刻的思想只要“好看”，即使没有矛盾冲突，也可以引起注意。,文本的结构特征及解读多元性,赵薇的旗袍和王菲的旗袍索绪尔及其几个重要观点巴特尔的多重语义,图例,索绪尔的几个重要观点,能指和所指符号的任意性意义的系统性语言和言语索绪尔语言学对结构主义研究的影响,能指和所指,能指：能指是符号的物质形式，由声音-形象两部分构成。 所指：所指即是当能指这样的声音-形象在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系，在使用者之间能够引发某种概念的联想。,符号的任意性,能指与所指之间的关系是自由选择的，对于使用它的语言社会来说，又是强制的。语言能指与所指的关系是非自然的，是可以改变的。,语言符号的系统性,语言是一
4、种表达思想的符号系统，类似于书写系统、聋哑人的手语、象征性礼仪、礼貌举止及军事信号等等 出现一门研究在社会内部使用符号情况的科学，是可以理解的 我将这一门科学称为符号学。,语言符号的系统性,首先给我们的启发是作为能指声音、形象部分与所指是不同的。那么，谁最初规定了这种对应关系？其二，既然一开始的对应就是约定俗成的，那么，改变关系是可能的了？谁又有权力改变呢？个人无法改变，改变是在集体约定的基础上发生的。,能指和所指的关系模式：直接意指（Denotation）,能指同时既是意义又是形式。在形式方面它是空洞的，在意义方面它又是充实的。因为空洞，能指与所指的关系有偶然性，是约定俗成的。所谓充实，是说
5、它提供一种阅读方式和感觉方面的现实。,能指和所指关系模式：含蓄意指（Connotation）,在第一个层面上建立的意义在第二个层次失去了一些价值却保持着被激活的生命元素，为接纳新的意义做准备。对形式而言，意义总是在历史的瞬间保留过，在快速的更迭中被部分移植。,能指和所指关系模式：主体间性（Inter-subjectivity）,如果我们承认某物的存在既非独立于人类心灵，也非取决于单个心灵或主体（纯主观的），某物的存在有赖于不同心灵的共同特征，这个共同特征就是主体间的。心灵的共同性和共享性隐含着不同心灵和主体之间的互动作用和传播沟通，这便是它们的“主体间性”。 禅宗：“迷人从文字中求，悟人向心而
6、觉”。,意义的系统性,系统不是通过表达原来的意思来工作，而是通过在不同而又相互联系的系统里制造差异和区别。意义是符号组合和选择过程的结果语言的功能是组织和建立我们通向事实的道路不同的语言事实上产生不同的真实写照。,语言和言语,语言：组织语言的规则和习惯。这是作为一种社会制度的语言。言语：个人的说话。这是对语言的使用。结构的单一性使行为的多样性成为可能。,对结构主义和叙事学研究的影响,关注文化作品和实践的潜在关系使意义成为可能的“语法”。认为意义常常是内在结构使之可能的选择和组合之间的关系相互作用的结果。换句话说，研究文化作品和文化实践与研究语言有相似之处。 结构主义的人物就是要搞清楚控制意思（
7、言语行为）产生的规则和惯例（结构）。,罗兰巴尔特：神话研究,转义的能指符号具有多重意义作者调动现存的文化代码激活各种转义。神话消费者将表意当作是一种事实系统。,转义的能指,符号具有多重意义：图1,图2,图3,作者调动现存的文化代码激活各种转义,作品所处的位置历史时刻读者所经历的文化熏陶,图4,10月21日下午，江苏丹阳后巷镇中心河上的“庭河桥”突然倒塌。一辆满载石子的大货车坠入河中，坠河司机爬出车外救起另一名落水女子。据政府有关人员和警方分析，大货车很有可能超载。,图5,1968年的美国是一片动乱的土地。黑人对于白人的压迫和种族歧视十分不满。4月，民权运动协会的领导者马丁路德金领导了全国范围内
8、的民族解放运动。这种辛酸和愤怒也带到了体育界，并形成了奥运人权工程。,神话消费者将表意当作是一种事实系统,能让读者信以为真地消费神话的原因是，他没有将神话当作是一种符号系统来看待，而将其看作是一种归纳法系统。在他的眼中,能指和所指之间有一种很自然的关系。任何符号学系统都是一种价值观系统；现在，神话消费者将表意看成是一种事实系统：神话被当作是一种事实系统来阅读，而它实际上只是一种符号学系统。,（续）,符号学已经告诉我们，神话肩负的任务就是让历史意图披上自然的合理的外衣，并让偶然事件以永恒的面目出现。现在，这个过程实际上就是资产阶级意识形态的过程。,（续）,阅读在很大程度上取决于我的文化，取决于我
9、对世界的认识，而且很可能一张优秀的新闻照片随时能检验假定的读者知识面，从而使得阅读能够完全令人满意。大量社会知识的积累（全部文化作品）使得由本义向转义的变化各种转义。如果不是通过这种共享的代码（有意识的或无意识的），转义就不可能发生。当然这样的知识总是既有历史方面的，也有文化方面的。,从结构主义到后结构主义,后结构主义与结构主义之间的关系巴特尔的“互文性”观念德里达的“延异”及对二元对立的解构福柯的“话语”及离散结构萨义德的“东方主义”,后结构主义与结构主义之间的关系,从孤立文本到互文文本从作者已死到使用者和消费者的区分语言和文化关系的重新思考,（续）,结构主义者侧重于研究语言体系和各种类似于
10、语言的体系是如何“决定”语言学和文化表达的本质的，而像福柯这样的后结构主义者则更关注于语言是如何被运用的以及语言的运用是如何与其他社会的和文化的实践连接在一起的。,巴特尔的“互文性”观念,文本是一个多维空间，多种已有的书面形式的作品在其中交融和碰撞。文本是引自不计其数的文化中心里的一系列引文。,德里达的“延异”及对二元对立的解构,Difference:(defer和differ）符号变得有意义是因为其有差异，意义同时也总是被拖延的，从来都不是完全在现的，总是时隐时现。,对二元对立的解构,德里达用“奇怪的补充系统”来指这两个对立面之间的不稳定的相互作用。补充既有添加的意思，也有替代的意思，写因此
11、既是对说的一种添加，也是对说的一种替代。但是说本身也是一种补充。它并不存在于文化之外的。因而说不能使伊甸园式的自然与写的堕落的文化对立起来，两者总是早就属于“补充的序列”。对立面中一个有特权的词的含义取决于另外一个词而定。,（续）,在对卢梭的各种“自白式”和语言学的书面作品的分析中，德里达对说和写之间的二元对立面进行了解构。据德里达看来，卢梭“宣告他想说的”，但是他同时也“描写那些他不想说的”。正是在解决这种矛盾的进程中，对说/写、自然/文化这样的对立面进行了解构对立面中一个有特权的词的含义取决于另外一个词而定。,解构式阅读的目标,【解构式的】阅读必须一直将目标对准作者所使用的语言形式中他所能
12、控制的部分与他不能控制的部分之间的某种关系，这种关系是作者所没有察觉到的。这种关系是批判性的（即解构式的）阅读应该得出的一种表意结构(那就是)试图使看不见的东西变得能够看得见。,福柯的“话语”及离散结构,话语：特定社会语境中人与人之间从事沟通的具体言语行为，即一定的说话人与受话人之间在特定社会语境中通过文本而展开的沟通活动，包括说话人、受话人、文本、沟通、语境等要素。,离散结构,离散结构是由一系列未成文的规则体系所构成的，这个规则体系企图对某个特定领域内可以写、可以想并被付诸行动的东西进行规范。,（续）,福柯摒弃了普遍的和永恒的真理的观点。没有一个相互关联的知识领域，也就没有权力关系，也就没有
13、任何假定并构成权力关系的知识。权力不是某个统治阶级的私有财产；权力是战略领域，是一个产生有权者和无权者之间不平等关系的场所。,（续）,权力不应该被看作是一种负面的力量，一种否认、压制、否定的东西；权力是生产性的。 我们就此彻底停止使用带有否定意思的词来描述权力的影响：比如“排斥”、“压制”、“抽象”、“伪装”、“隐瞒”。实际上，权力具有生产功能；它产生现实；它产生了各种客体的领域和各种真理的程式。,萨义德的“东方主义”,某个话语的“真理”很少取决于说的内容，而更多的是取决于谁在说以及何时何地说的。在萨义德看来，东方一词是欧洲人发明的。东方主义是他用来描述欧洲和东方之间关系的一个词。,西方人将我们的注意力从故事是“如何”展开的转移到“为什么”,
