1、学生讨论课发言摘录谢静（公共事业管理，06301020102）：贾政等人上了桥，进了一座亭后，命宝玉题匾兼一副七言对联， “宝玉道：有用泻玉二字，莫若沁芳二字，岂不新雅？并念道：绕堤柳借三蒿翠，隔岸花分一脉香 ”。此时的大观园美景与之前有所不同了，不仅有实在的“佳木茏葱，奇花闪闪，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之中。两边飞楼插空，雕甍绣槛，皆隐于山坳树杪之间” 。而且有由“芳”字造成的虚的审美联想，或许是想到了屈原的“德馨如芳草的君子贤臣” ，或许是白居易的“远芳侵古道，晴翠接荒城”的一种带着希望的寂寥，或许是某个叫“芳”的美丽女子，美景因此更美了，这正是由易经中的阴阳观念生发的虚实理论产生
2、的中国园林审美文化中的一部分。汪逸宁（管理科学和工程类，06300690031） 曲折何所为线性的时间和圆通的文化意识：我想要阐述的是直线性的时间和历史在周易哲学及中国文化意识中被转化成一条循环的曲线圆，就是中华文化对自然和历史的统一理解。首先从太极图的阴阳消长来看中国时间线的无穷循环，再就这种承载着哲学深意的圆在中华文化艺术各个方面的应用举例。其次讨论化直线为循环的文化意识对个体生命体验的影响。最后将东方的这种意识形态同西方直线性的意识形态和人生观做比较。从卢梭和萨特来看西方人普遍的独立、家族寻根意识的淡化和个人危机意识即扎根在直线性的人类进程中。而中国的圆循环旨在希望人们从狭小浅陋的自我中
3、超越，进入到空静澄明的心灵境界中。王卓一（06300170004） “作易者，其有忧患乎？” 周易哲学充满着忧患意识，历代文人学士也普遍有着悲天悯人的情怀，形诸文字，便有了更多地“忧患之作” 。钱经纬 我一直试图挖掘文学、哲学与音乐的深层联系。于是，我寻找到了中国历史最悠久的乐器之一笛和中国最古老的哲学著作周易 ，并由此确定了我的论文题目中国笛子乐坛中的周易 。笛子之所以被成为乐坛中的周易 ，因为它与周易之间确实有太多相通之处。从运指到运气，从演奏到它所诠释的乐道，笛子处处散发着深刻的义理。吴溪（06300260056）源于易之卦书的中国书画艺术，强调“形神结合，神高于形” ，其中体现的易学思
4、想主要有：一、兼容并包的文化包容意识。二、整体与细节相结合的思维。三、假象喻意的思维。四、阴阳和谐的思维。沈忠洁 历代贤哲在建筑实践中，处处追求美的效果，从住宅到宫殿，从坟冢到陵寝，都体现了美学思想。这种美学思想在传统风水中均能找到对应的内涵，这与中国传统思维的最大特点之一“天人相类” 、 “万物归一” ，强调人与自然的和谐统一、物我同一是分不开的，二者皆是“天人合一”宇宙观的特殊体现。建筑基本上是空间造型艺术，但它又是融合了多种艺术门类的综合艺术。建筑是人的生活环境，环境气氛是建筑美感的基础，但我们置身于建筑之中，随着空间序列的展开才能领略其全貌。在豁然感受到的美丑中，有时从建筑美学的角度很
5、难寻到答案，而若从传统风水学的角度出发，却又变得那样简单，因为说到底“美是一种对人身心有益的感受” ，而传统风水学则是一门通过特殊方式对影响人类身心健康因素进行研究的学文，因此从这种意义上说，传统风水学则是一种特殊形式的建筑美学。胡琛 我认为周易对中国文化的人文精神的影响具体可以概括为以下五个方面：一、自强不息，厚德载物的精神；二、 “天地之大德曰生，生生之为易”的生生精神；三、“穷则变，变则通，通则久”的变通精神；四、 “日新之为盛德”的日新精神；五、 “保合太和，乃利贞”的和合精神。徐扬 卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为易学研究领域的共识。在周易的卦辞、和卦爻辞中蕴含着大量的诗经中使用的写作手
6、法的雏形。可以说：周易是古代诗歌的雏形。陆冬叶 现今，如果我们把易学的知识与尖端的生命科学知识相联系，把易学的知识运用到生物医学中去，那么不仅易学知识能够发扬，生物医学的发展也将是大踏步的。谢端褀：周易作为五经之首，中国传统文化之源，被西方人称为中国的“圣经” 。但是我认为周易比它高明的多。 周易从生的角度解释生命，是其他宗教所没有的。在 21 世纪生命科学已经日益受到重视。古代生命科学的发达，得益于易学的辅导；在将来，周易在生命科学领域的对生命科学研究启发将会一直延续下去。李林 06300220036：随着易经思想进一步融入中医学的理论之中，逐渐形成了“医易会通”的学说，从而使中医学的发展进
7、入了一个空前繁荣的新时期。根据史料记载，明代著名医药学家李时珍在撰写本草纲目时，就充分运用了 周易中有关八卦卦象与阴阳互行的原理，并据此探讨药物的特性以及分类。由于他坚持了周易综合型的辩证思维方法和不畏艰辛的科学创新能力，使本草纲目 终成一代药物学巨著。然而，真正将传统医学的基础理论全面牢固地建立在易学之上地还是与李时珍同时代地著名医学家张介宾。他认为易尽天地阴阳之变化，而医尽人身阴阳之理。故 周易为“天地之易” ，医为“身心之易” 。在医易义一书中，他针对这种文化现象用 “医易相同，理无二致”作出了精辟而深刻的历史总结。 易学思想对于我国古代生命科学包括中医学地发展都起到了至关重要地推动作用
8、，同时也为科学地研究方向提供了指南和参考。我认为，了解易学、研究易学，有利于我们从宏观上把握自然规律，了解事物发展的方向。同时， 周易也为我们提供了一个辩证的思维方法。因此，对于像我这样的理科生来说，学易不仅是对传统文化的继承，同时也对于我今后的专业和科学研究有着一定的指导意义。黄思菲 06301010235：中医和西医源自两种不同的东西方哲学思想。西医理论是一种分析哲学的理性思维，而中医理论却是一种模糊却精确的混沌描述思维；西方医学的对人体不断分割而日趋精细，而中医却是从整体的角度来研究人体各脏器之间的有机联系。两者都是正确的却完全不同。因此我认为，要解决中医理论发展的困难，应该从中国哲学的
9、思维角度去研究，而不是“引进”西方的现代科技对中医的各种成分进行分析。而 周易 ，是这种玄妙的中国哲学的最完整的表达，因此研究医易关系，对中医理论发展具有重大意义。周亦辰 06300220101：周易是我们的老祖宗留下的一部瑰宝，而对生命科学的研究是近年来逐渐为众人所熟知的。乍一看，这两者之间好像没有什么关系，然而，如果我们细细研读周易，领会周易的精神，我们还是可以发现不少共通点。比如：生命科学，更精确的说是遗传学研究的目的就是要找到生命的生长、运动、发展的自然规律，而要找到这个规律，就必须找到生命科学内核，即生物遗传基因密码和破译方法。 周易不仅论述了生命科学的起源，也是研究破译人类生物遗传
10、基因密码的科学著作。周易 64 卦与 64 密码子相对应。周依乐：谈到周易与生命科学的关系，也许有人会说两者并不存在太大关系，因为周易通常会被认为是“算命” ，而生命科学是以科学的态度看待生命。我认为，两者是有共通点的， 周易提倡“和” ，生命科学也是以“和谐” 贯穿始终的学科。 周易与生命科学都是在变化中求知，相信未来周易这部巨著一定会在生命科学领域发挥更大作用。李谜：自古以来，在中国的审美文化中，一直崇尚真善美，否定假恶丑。如果要谈周易与中华审美文化关系的话，那么周易一书中对真善美的肯定以及对假恶丑的否定是不能不提的。吴梦晗：周易影响了中国古代建筑对龙的形象的崇拜。 周易强烈的表现了对龙的
11、崇拜与迷信。 周易首卦为乾卦，乾者为龙，故称为龙卦。乾卦 “初九：潜龙勿用” 。这种关于龙的建筑文化，从某种意义上说，都来自周易 。李若斯：易学对中国建筑的影响十分深远，往往是中国古代特有的风水理论，至今还在潜移默化的影响着人们的生活。何笑笛 06300260040：作为六经之一， 周易是从古至今最为神秘、引发争议最大的一本奇特的著作。 周易最初是一本古莁之书，这是无庸置疑的。宋代理学家朱熹认为“易本为卜莁之作” 。而在秦始皇焚书坑儒之时，先秦典籍遭到很大程度的缺失，独周易以古莁之书而幸免遇难。它相对完整的保存使我们能从中一窥远古时代人们的思维方式。 周易中大量运用了象征联想思想，不同于西方严
12、谨的逻辑推理，这种象征思想带有很大的跳跃性以及当时的时代特点，故而对于今天广泛接受西方教育，习惯于逻辑推理的我们来说，周易是十分难以理解的，甚至有些匪夷所思。 周易成书年代较早，为群经之首，是历代官学的必学书目，是唯一一部儒道两家共推的经典，儒家尊之为“六经之首” ，道家奉之为“三玄之一” ，可以说是中华传统文化的源泉。而想要跨进 周易的殿堂，就必须要了解这种中华民族奇特的思维方式。杨慧：“需”卦的卦序为第六，碳的原子序号也是六，故“需”是碳 C 的古称。乾下坎上需：有孚、光、享、贞吉。利涉大川。需于郊需于沙需于泥需于血需于酒食，贞吉。这里的“乾下坎上是指“需的卦形为乾在下而坎在上，可“有孚、
13、光、享、利涉大川。 ”作何解释呢？“孚” （fP）字古义为透明、光亮、水晶玉等义，如尚书？吕刑：“五辞简孚，正于五刑。狱成而孚，输而孚。 ”其义是要求五辞简洁透明，狱讼判决明白。 礼？聘义中“孚尹”的孚字即含晶莹明玉之义，后儒将“孚”向“浮”字引申，其义境有了另外的拓展。说需（碳）有孚，可能指碳 C 的同素异形体钻石，由于钻石的导光率与硬度最高，有似透明的亮玉，故可说它“有孚，光” 。说需（碳）元素“享” ，是指碳 C 的导电性能，现在工业上用的碳棒，就是既导电又耐高温的材料。而“利涉大川”的说法很难理解，极有可能是指二氧化碳（CO2）气溶于水的现象。上面的卦辞中有“贞吉”二字，如第一章第一节
14、所述，贞字是在贝壳上卜刻符号之义，吉字与凶字一样，很可能是后来的卜莁者添加进来的，没有实际的含义。“需于郊”是指碳（C）在自然环境中的分布， “郊”指野外，也指郊祀天帝用的柴，这里是说野外植物体内含有大量的碳元素。 “需于沙”是指沙石中含有碳元素，如金刚砂（碳化硅 SiC） 、墨砂（内含石墨 C） ，正长石碎粒中含有 CO2，风化岩石含有碳酸钾（K2CO2） ，石灰石与沙粒含有碳酸钙，盐碱地里含有碳酸钠 NaCO2 等。 “需于泥”是指泥中含碳的有机物，泥土本身也含有大量的碳元素。尤其“需于血” 、 “需于酒食”两句不同凡响，因为要了解血浆、酒（乙醇 C2H5OH）与食物中含有碳元素，必须对有
15、机化学有一定的了解，至少要知道血球与食物都是碳水化合物。这似乎说明上古时代的先民已经掌握了有机化学与生物化学的一些基本知识，后面我们讨论连山易时再来详考。？：周易美的智慧首先体现在阴阳之道， “易以道阴阳” （庄子天下 ） “易者，阴阳之变（朱熹周易本义 ） ”，从本体论上分析，阴阳乃是这种本体论的核心，阴阳爻的变化体现了古人的美学观、宇宙观，也就是所谓的“一阴一阳之谓道 ”（系辞上 ） ，易传中的“阴阳相薄而生变化” “阴阳合德”则体现了阴阳对立统一的和谐美，孔颖达曾说：“阴阳相合，乃生万物”说的就是阴阳和谐后产生的美的境界。 天人合一：易经明确提出了“与天地合其德”的“天人合一”思想， 易
16、经.系辞上 说道圣人行事的准则是“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天系，故不过，旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知” ，充分强调了自然界和人类精神的统一，深刻关切人类社会与自然环境的统一与协调。 生：周易最初为一部占卜之书，而占莁的目的是趋吉避凶，最终是为了“生” ， “生”具有美好、吉祥的意义，因为被看作是整个中国审美文化中最基本、最重要的特质， 易传曰：“生生之谓易” ， “天地之大德曰生” ，指生命的生生不已，宗白华说中国画创造的是超脱形相的“灵的空间” ，是对万物内在的生命节奏的把握，正是中国传统审美中对 周易 “
17、生”的具体体现。甚至有人主张“天人合一”的“一”就是生。王灵琰 06300730066：周易是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。其蕴涵的天人合一、象思维、阴阳和谐、直觉体悟等思维方式对整个中华审美文化发挥了巨大的指导作用，我主要从周易主要思想对传统诗歌的鉴赏与创作影响的分析，我的论文也是从这个角度写的。常雨舟 06300140017： 中华民族的历史是一部泪与喜相交织的奋斗史，在多少曾经显赫一时的古老国家和古老民族都衰落了，毁灭了，中华民族却仍然矗立于今天的世界民族之林，并迸发出一股新的强大力量，这其中最重要的因素就是顽强不屈的奋斗精神，以自强不息为美的奋斗精神。而于易这种精神就更加明确了
18、。 德，和，奋斗这些周易的世界观、人生观、价值观。经过历史的长期演变已经成为中华民族共同的审美观念和意识，形成中华民族所特有的审美文化。而易之所以重要，也是因为它所倡导的思想构成了中华民族心理的基础。肖瑶 06300730090：经过了将近一个学期课程的学习，现在再提起周易 ，我这个之前对它几乎一无所知的人脑子里冒出的第一个概念就是“和谐 ”。在这里，我将从自己比较感兴趣、有所了解的几个方面，试论周易中的和谐思想。 前人阅读周易 ，最看重乾、坤两卦，我也试图从这个打开门户，讨论和谐。 从乾卦可以看到，事物的发展分为六个阶段：潜龙见龙惕龙跃龙飞龙亢龙，对应事物经过萌生进取旺盛衰亡的过程，也就是事
19、物发展的周期。其中，五爻“飞龙在天”的处境最好，而上爻的“亢龙”形势最不妙，表明龙在升天时不居于为首的上爻，而退居于其次的五爻，才是恰到好处的。由此可见，乾卦旨在指出的，是事物在发展过程中要有平衡的矛盾转化意识，不可过犹不及，即追求和谐状态。 此外，从坤卦的六爻也可推想出事物发展的六个阶段：对不利因素要有预感要保持应有的风度要蕴含自身的美德要坚守修养与正义要慎重选择支持自身和力量随时保持应变姿态。事物在不同的发展阶段，我们应该采取多种不同的方式、方法对待和处理，要保持与之相匹配的风度、道义和品德，从而实现人与外物以及更高层次的人自身的和谐。 其实六十四卦卦辞中能够体现平衡、和谐思想之处不胜枚举
20、，这里只是选取乾、坤两卦作为代表稍作分析。 六十四卦的排列顺序，多以卦象互为倒置作为衔接。在六十四卦里，有五十六卦是按此规律排列的。这些不仅可以看作“物极必反”哲学思想闪烁的光芒，更是阴阳对立、阴阳交感以及阴阳互补概念的体现。只有在阴阳顺利交感互补的状态下，客观事物才能沿着正确的轨道和谐发展。 其实，和谐思想在周易一书中，几乎是无处不在的。 写了这么多从周易中读出来的“和谐” ，我以为，思考怎样学以致用持一种不违背和谐原则的态度来学习、研究这本古代经典也是相当重要的。林欢美国夏威夷大学教授成中英从 1979 年开始，把周易用到管理方面，熔艺术、管理、哲学科学为一体，建立中国管理科学，其哲学基础
21、就是周易 。易经所提出的哲学是一种安和乐利的境界，也就是管理最高的境界。安就是定位；和就是调和上下、左右、阴阳等；乐就是安稳、快乐；利就是发挥全体之大用。王欣婷（06307030124）周易的原创精神是与经济管理无关的。所有的周易文字在经管中的应用都是后人的一己之见，不能成为真正传世的至理名言。而真正的经济管理方面我们所能在周易中学到的周易的精神：所有的经济管理的唯一方法是经常顺应自然法则去做事。人类无限生成发展是宇宙自然的法则。因此顺应自然的法则所进行的做事方法，乃是适应生成发展的必然趋势。蒋玉婷（06300690109）我认为周易的精髓在于其倡言的“天人合一”之和谐的终极智慧。 易经把自然
22、与社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的，它强调阴阳相调趋于一种平衡和谐的至高境界。这种“中和之美”是中国传统美学的核心与灵魂，中国人对于这种美的认同感似乎是与生俱来的（至少我是这么感觉的） 。因此每个中国人都是这样“阴阳平衡”哲学的实践者，而经济管理作为人重要的社会生产活动， 周易思想在其中的体现更显出了一种无上的智慧。蒋梦婷周易中还有很多透露管理智慧的爻辞，在阅读了周易之后，能发现很多爻辞背后深远的意义，而这对当今管理者绝对是一笔丰富的宝藏。董佳雯周易认为，只有太极完整，才能生生不息，繁荣昌盛。日本企业界大都采用阴（被管理者）阳（管理者）共同参与的中道管理（或“中庸管理” ）的方
23、式，称为“拿中间而照顾两端， ”上下一团和气，老板放心，经理称心，劳动者热心。这种管理方式也是采用周易 “致中和”原理，符合周易乾卦的“安人”概念。丑凯亮（06301030014） 周易讲究阴阳互补、平衡。 “一阴一阳谓之道。 ”阴阳的互补消长是周易的核心思想之一。在企业中，企业管理者就是周易中的阳，员工即为阴。因而企业的发展要靠阴阳互补激荡相生，于是管理者和员工都要树立整体的观念，把自己看作企业这个完整太极的必不可少的一部分，避免冲突，加强各部门各工种之间的合作，管理者要不偏不向，中庸平衡，用整体的和谐来推动企业发展。当你进入日本企业，你会发现员工都在尽力拼搏，几乎没有磨洋工的现象，而且员工
24、工作效率极高，节假日员工甚至主动加班。而在美国，员工只是完成工作任务，一旦下班立刻离开，进行私人活动，几乎没有加班。那是因为，日本企业家不仅用完善制度管理人，还用周易思想告诉员工企业是一个整体，让员工以企业为家，因而人人卖命。而美国则更是一种利益的交换，没有太多人情在里面，因而员工不会为企业牺牲自己。这就是周易的功用：让一个企业象太极一样，阴阳相反相生，互相激荡，共同运转，永不停滞。陈佳婵（016300120017） 周易与经济管理有莫大的联系，学好周易 ，有助于我们的企业更好地发展。朱冰洁（06300730074）自我修养、创造、团结、奋进、重视人才是现代管理者不可缺少的重要素质，而这些在周易中都可以找到依据。 周易内容丰富，包罗万象，可以给管理者提供许多宝贵的原理和实践经验。王玉玺（06300540002）无论是北京的紫禁城还是四合院，或者苏州园林，闽南土楼也罢，易学中“天人合一”的观点是其一成不变的宗旨。透过这种建筑的背后，我希望我们能够了解中国传统建筑文化，汲取周易智慧的精华。
