1、中庸原文及译文第一章【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫 见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。【译文】人的自然禀赋叫做“性”， 顺着本性行事叫做“道”，按照 “道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是 “道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听 见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微
2、的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“ 中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。 “中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 第二章【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。【译文】仲尼说：“君子中庸，小人 违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因 为小人肆无忌惮，专走极端。 ”第三章【原文】子日， “中庸其至矣乎！民 鲜能久矣（1）！”【注释】鲜：少，
3、不多。【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已 经很久了！”第四章【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（ 2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人 们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。 ”第五章 【原文】子曰：“道其不行矣夫！”第六章【原文】子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两
4、端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”【译文】孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢 向人问问题，又善于分析 别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏 处，宣 扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以 为舜的地方吧！”第七章【原文】子日：“人皆日： 予（1）知。 驱而纳诸罟擭陷阶之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：予知。 择乎中庸，而不能期月（4）守也。 ”【译文】孔子说：“人人都说自己聪明，可是被 驱赶到罗网陷 阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却 连一个月时间也不能坚 持。 ”第八章【原文】子日：“回（1）人也， 择乎中庸，得一善
5、， 则拳拳服膺（2）而弗失之矣。 ” 【译文】孔子说：“颜回就是这样一个人，他 选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。 ”【读解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。一旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人“ 吾道一以贯之”（论语“里仁）的风范。第九章【原文】子曰， “天下国家可均也（ 1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。 ”【译文】孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而 过，中庸却不容易做到。 ”第十章【
6、原文】子路问强(1) 。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而 强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4) 。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”【译文】子路问什么是强。孔子说：“ 南方的强呢？北方的 强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复， 这是南方的 强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流， 这才是真强啊！保持中
7、立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真 强啊！国家政治黑暗时坚 持操守，宁死不 变，这才是真强啊！”第十一章【原文】子曰：“ 素隐行怪（1），后世有述焉（ 2），吾弗 为之矣。君子遵道而行，半途而 废，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。 ”【译文】孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪 诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。 ” 第十二章【
8、原文】君子之道费而隐（1）。夫妇（2）之愚，可以与知焉（3），及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也， 虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语 小，天下莫能破焉（ 4）。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊（5）。 ”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎夫妇（7），及其至也，察乎天地。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“ 大”，就
9、大得 连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。 ”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。第十三章【原文】子日：“道不远人。人之 为道而远人，不可以为道。 ”“诗云：伐柯，伐柯，其 则不远。 （1）执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以为远。故君子以人治人。改而止。 ”“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。 ”“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，
10、行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”【译文】孔子说：“道并不排斥人。如果有人 实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。 ”“诗经说： 砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。 握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正 错误实行道就行。 ”“一个人做到忠恕，离道也就差不 远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。 ”“君子的道有四项，我孔丘 连其中的一项也没有能够做到：作 为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民 应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的
11、，我没有能够做到；作 为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨 慎。德行的 实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行 为，行 为符合自己说过 的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”第十四章【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（2），行乎夷狄；素患难，行乎患 难。君子无入（3）而不自得焉。在上位，不陵（4）下；在下位，不援（5）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤（6）人。故君子居易（7）以俟命（8），小人行险以侥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失诸正鹄（10），反求
12、诸其身。 ”【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事； 处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。 ”第十五章【原文】君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑
13、（3）。 诗曰：“ 妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家， 乐尔妻帑（4）。 ”子曰：“父母其顺矣乎！”【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。 诗经说：“ 妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一 样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。 ”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”第十六章【原文】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！ 视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服（1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。 诗曰： 神之格思，不可度思，矧可射思。 （2）夫微之显， 诚之不可掩（3）如
14、此夫！”【译文】孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不 见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。 诗经说： 神的降临，不可揣 测，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”第十七章【原文】子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊 为天子，富有四海之内。宗庙飨之（1），子 孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（2）而笃（3）焉。故栽者培之（4），倾者覆之（5）。 诗曰：嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。
15、 （6）故大德者必受命。 ”【译文】孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业 。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的 财富，必定得到他 应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。 诗经说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行， 让 人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。 所以，有大德的人必定会承受天命。 ”第十八章 【原文】子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季 为父，以武王为子；父作之
16、，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之 显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父 为大夫，子 为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子 为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无 贵贱一也。 ” 第十九章 【原文】子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善 继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。
17、 践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” 第二十章【原文】哀公（1）问政。子曰：“ 文武之政，布在方策（2）。其人存（3），则其政举；其人亡， 则其政息（4）。人道敏（5）政，地道敏树。夫政也者，蒲 卢也（6）。故 为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为 大。 义者，宜也，尊 贤为 大。 亲亲之杀（7），尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 ”天下之达道五，所以行之者三。
18、曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也（8），朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 ”凡为天下国家有九经（9）。曰：修身也，尊 贤也， 亲亲也，敬大臣也，体（10）群臣也，子庶民也（11），来百工也（12），柔远人也（13），怀诸侯也（14）。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报
19、礼重；子庶民，则百姓劝（15）；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之； 怀诸侯， 则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗（16）远色， 贱货而贵德，所以 劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛（18），所以劝百姓也；日省月试 （19），既禀称事（ 20），所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜（21）不能，所以柔远人也；继绝 世（22）， 举废国（23），治乱持（24）危，朝聘（25）以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。凡事豫（26）则立，不豫则废。言前定， 则不跲（27）；事前定，则不困；行
20、前定，则不疚；道前定，则不穷。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣； 顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣（28）。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也（29）；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。【译文】鲁哀公询问政事。孔子说：“ 周文王、
21、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就 废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。 义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的 义。至于 说亲爱亲族要分 亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。 ”天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间
22、的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于 这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它 们，有的人要遇到困 难 后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉 强强地去实行，但只要他 们最 终都实行起来了，也就是一样的了。孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎 样修养自己，就知道怎 样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。 ”治
23、理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人， 亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠， 财 物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整 齐的服装，不符合礼 仪的事 坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官
24、 员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并 给他们以较多的俸禄， 这 是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见， 赠送丰厚，纳贡菲薄， 这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但 实行这些原则的道理都是一 样的。任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有 预备，就不会后悔；道路 预 先选定，就不会走投无路。
25、在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则， 这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切 实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢 休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；
26、要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行， 实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强 起来。第二十一章【原文】自诚明（1），谓之性；自明诚， 谓之教。 诚则（2）明矣，明则诚矣。【译文】由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。第二十二章【原文】唯天下至诚，为能尽其性（1）；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育（ 2）
27、；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣（3）。【译文】只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分 发挥万物的本性；能充分 发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。第二十三章 【原文】其次致曲（1），曲能有诚。 诚则形（2），形 则著（3），著 则明（4），明则动，动则变，变则化（5）。唯天下至诚为能化。【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐 渐显著， 显著了就会发扬 光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转
28、变，引起 转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。第二十四章【原文】至诚之道，可以前知（1）。国家将兴，必有 帧祥（2）；国家将亡，必有妖孽（ 3）。见乎起蓍龟（4），动乎四体（5）。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神（6）。【译文】极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现 在著草龟甲上，表 现在手脚动 作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一 样微妙。第二十五章 【原文】诚者，自成也（1）；而道，自道也（2）。 诚者，物之终始，不诚无物。是故君于诚之为贵。诚者，非自成己
29、而已也（3），所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措（4）之宜也。【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真 诚是事物的 发端和归宿，没有真 诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵 。不 过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都都是适宜的.第二十六章 【原文】故至诚无息（1），不息则久，久则征（2），征 则悠远，悠 远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆（3）。如此者，不见而章（4）不动而变，无为而成。
30、天地之道，可一言而尽也（5）：其为物不贰（6），则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（7），及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳（8）而不重，振（ 9）河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石（10）之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉（11），货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已（ 12）！”盖曰天之所以为天也。 “於乎不显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。【译文】所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露
31、出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久 则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。天地的法则，简直可以用一个“ 诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无 边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚 积起来的，可等到它广博深厚
32、时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容 纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块 聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯 时，蛟 龙鱼鳖等都在里面生 长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。诗经说， “天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。 第二十七章【原文】大哉圣人之道！洋洋乎（1）！发育万物，峻
33、极于天。优优（2）大哉！礼仪（3）三百，威仪（4）三千。待其人（5）而后行。故曰苟不至德（6），至道不凝焉（7）。故君子尊德性而道问学（8），致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍（9）。国有道其言足以兴，国无道其默足以容（10）。 诗曰：“既明且哲，以保其身。 ”（11）其此之谓与？【译文】伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来 实行。所以 说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的
34、知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。 诗经说：“ 既明智又通达事理，可以保全自身。 ”大概就是说的这个意思吧？第二十八章【原文】子曰：“愚而好自用（1）， 贱而好自专（2），生乎今之世反（3）古之道。如此者，灾及其身者也。 ”非天子，不议礼，不制度（4），不考文（ 5）。今天下，车同轨，书同文，行同 伦（6）。虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉，虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子日：“吾说夏礼（7），杞不足征也（ 8）吾学殷吸礼（9），有宋存焉（10）；吾学周礼（11），今用之
35、，吾从周（12）。 ”【译文】孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。 ”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相 应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以 验证 它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制， 现在还实行着它，所以我遵从周礼。 ”第二十九章【原文】天下有三重蔫（1）其寡过矣乎！上焉者
36、（2），虽善无征，无征不信，不信民弗从。下蔫者（3），虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考 诸三王而不缪（4），建诸天地而不悖（5），质诸鬼神而无疑（6），百世以俟圣人而不丁惑（ 7）质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而下惑，知人也。是故君子动而世为天下道（8），行而世 为天下法，言而世 为 天下则。远之则有望（9），近之则不厌。诗日：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉（10）。 ”君子未有不如此而蚤（11）有誉于天下者也。【译文】 治理天下能够 做好议订礼仪，制 订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人， 虽然行为很好，但如
37、果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊 贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之 间而没有悖乱， 质询 于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。 质询于鬼神而没有疑 问， 这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方， 这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成 为天下的法度， 语言能世世代代成 为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶
38、。诗经说， “在那里没有人憎 恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。 ”君于没有不 这样做而能够早早在天下获得名望的。第三十章【原文】仲尼祖述（1）尧舜，宪章（2）文武，上律天时，下袭（3）水土。辟如大地之无不持 载，无不覆帱（4），辟如四时之错行（ 5），如日月之代明（ 6）”。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化（7）。此天地之所以为大也！【译文】孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流
39、不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之 处啊！第三十一章 【原文】唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 译文：只有天下大伟大的圣人，才会聪明睿智，足以治理天下；宽宏柔和，足以容纳四方；奋发坚毅，足以把持公正；端庄正直，足以获得敬仰；析理细密，足以辨别是非。 ）：（大德之人）是无穷无尽的源泉，美好
40、、光明。无穷如天，源泉不涸。现身、人民无不尊敬，政策、人民无不信服，实施、人民无不心悦。因此声明广播中原、恩施外族； 车船到达的地方，人力开辟的地界，苍天覆盖的世界，大地承载的区域，霜露降落的地方，凡是有血性的人，没有不尊重和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相匹配第三十二章 【原文】唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？ 译文：（孔子）是天下最诚信真实的人，通 晓天地化育万物万事的道理，能治理好天下， 树立人们遵从的根本法则，成为世人学 习的典范。 “怎么会有偏袒呢? (处事)诚挚是多么的仁
41、厚,(像那)潭水是多么的深厚! (像那) 天空是多么的浩荡!” 如果不长期听阅圣人的智慧来明白（达：通、明白）天性，那凭什么能明白？第三十三章【原文】诗曰， “衣锦尚絅（ 1）。”恶其文之著也。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厌， 简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣。诗云：“潜虽 伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子内省不疚，无恶于志。君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？诗云， “相在 尔室，尚不愧于屋漏（5）。 ”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言， 时靡有争（ 6）。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺（7）。诗曰：“不显
42、惟德，百辟其刑之（ 8）。”是故君于笃恭而天下。诗云：“予怀明德，不大声以色（ 9）”子曰， “声色之于以化民，末也。 ”诗曰：“德輶如毛（10）。 ”毛犹有（11）， “上天之载，无声无臭（12）。 ”至矣！【译文】诗经说：“ 身穿 锦绣衣服，外面罩件套衫。 ”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显， 这样，就可以进入道德的境界了。诗经说：“潜藏虽然很深，但也会很明 显的。 ”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？诗经说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。 ”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有 对人说什么的时候也是信 实的。诗经说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争 执。 ”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。诗经说， “弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。 ”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。诗经说：“我怀有光明的品德，不用 厉声厉色。 ”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。 ”诗经说：“德行轻如毫毛。 ”轻如毫毛还是有物可比拟。 “上天所承载的，既没有声音也没有气味。 ”这才是最高的境界啊！
