1、易经全文上经【第一卦 乾乾为天乾上乾下】乾：元，亨，利，贞。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。初九：潜龙，勿用。象曰：潜龙，勿用，阳在下也。九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙再田，德施普也。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。象曰：终日乾乾，反复道也。九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九：见群龙无首，吉。用九：象曰：用九天德，不可为首也。【
2、翻译】：乾卦象征天：元始，亨通，和谐，贞正。象辞说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。象辞说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用“，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。象辞说：“整天自强不息“，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。象辞说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害“，因为能审时度
3、势，故进退自如，不会有危害。九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。象辞说：“龙飞上了高空“，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。象辞说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔“，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。象辞说：“用九“的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。【第二卦 坤坤为地坤上坤下】坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先
4、迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。象曰：地势坤，君子以厚德载物。初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。六四：括囊；无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承
5、天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。直，方，大，不习无不利；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰：括囊；无咎，无誉。盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。【翻译】：坤卦象征地：元始，亨通，
6、如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。象辞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。象辞说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来“，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。象辞说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利“，是因为地德广大，包容万物的缘故。六三，胸怀才华而不显露
7、，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。象辞说：“胸怀才华而不显露“，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主“，必能大显身手，一展抱负。六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。象辞说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患“，说明小心谨慎从事，是不会有害的。六五，黄色的衣服，最为吉祥。象辞说：“黄色的衣服，最为吉祥“，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。象辞说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外“，说明阴气已经发展到尽头了。“用六“这一爻，利于永远保持中正。象辞说：用六的爻辞说“利于永远保持中正“，即是指
8、阴盛到了极点就会向阳转化。【第三卦 屯水雷屯坎上震下】屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。象曰：云，雷，屯；君子以经纶。初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六：乘马班如，泣血
9、涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。【翻译】：屯卦象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。象辞说：屯卦的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故屯卦象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。象辞说：“虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。象辞说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。“婚后十年才生育“，是很反常的现象。六三，追逐鹿时，由
10、于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。象辞说：“追逐鹿缺少管山林之人引导“，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。象辞说：“坚定不移地去追求，是明智之举。九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。象辞说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人“，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。象辞说：“悲伤哭泣，泣血不止“，这
11、种状况怎能维持长久呢？【第四卦 蒙山水蒙艮上坎下】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。象曰：子克家，刚柔接也。六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利
12、用御寇，上下顺也。【翻译】：蒙卦象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。象辞说：“蒙卦的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。象辞说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是
13、吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。象辞说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了“，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。象辞说：“不能娶这个女子“，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。象辞说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育“，是因为疏远有真才实学的老师。六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。象
14、辞说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的“，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。象辞说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人“，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。【第五卦 需水天需坎上乾下】需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上於天，需；君
15、子以饮食宴乐。初九：需于郊。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。九二：需于沙。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九三：需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。六四：需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。九五：需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。【翻译】：需卦象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。象辞说：需卦的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象
16、。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。象辞说：“在郊外等待“，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患“，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。象辞说：“在沙滩上等待“，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。象辞说：“在泥泞中等待“，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨
17、慎小心才能避开危险。六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。象辞说：“在血泊中等待“，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。象辞说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的“，说明此时处于中位，完美无缺。上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。象辞说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥“，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。【第六卦 讼天水讼乾上坎下】讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上
18、刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六：不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。象曰：食旧德，从上吉也。九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。象曰：复即命，渝安贞；不失也。九五：讼元吉。象曰：讼元吉，以中正也。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。【翻译】：讼卦象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏
19、惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。象辞说讼卦的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。象辞说：“不久陷于争端之中“，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然“受到一些非难指责“，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，打官司失利，走为上策，赶快
20、逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。象辞说：“打官司失利，迅速逃回来“，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。象辞说：“安享着祖上遗留下来的家业“，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。象辞说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得“和为贵“，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚
21、守正道，安分守己就没有什么损失了。九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。象辞说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥“，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。象辞说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。【第七卦 师地水师坤上坎下】师：贞，丈人，吉无咎。彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承
22、天宠也。王三锡命，怀万邦也。六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。六四：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。【翻译】：师卦象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。象辞说：师卦的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。初六
23、，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。象辞说：“出师征战必须要有严明的纪律“，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。象辞说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸“，表明承受“天命“，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励“，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。象辞说：“士兵不时运送战死者的尸体回来“，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。六四，率
24、军暂时撤退，免得遭受损失。象辞说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失“。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。象辞说：“委任有德长者统帅军队战无不胜“，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归“，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。象辞说：“天子颁布了诏命，分封功臣“，是为了按功劳大小而公正封
25、赏。“小人决不可以重用“，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。【第八卦 比水地比坎上下坤】比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎！六四：外比之，贞吉。象曰：外比於贤，以从上也。九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比
26、之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。【翻译】：比卦象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。象辞说：比卦的卦象为坤， （地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。象辞说：比卦的第一爻位（初六） ，表示一开始便具有诚信的
27、德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。象辞说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主“，说明没有偏离了正道。六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。象辞说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密“，难道不是一件很可悲的事吗？六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。象辞说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。象辞说：“光明无私，亲密团结，
28、互相辅助“，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。象辞说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险“，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。【第九卦 小畜风天小畜巽上乾下】小畜：亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。初九：复自道，何其咎，
29、吉。象曰：复自道，其义吉也。九二：牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。九三：舆说辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。六四：有孚，血去惕出，无咎。象曰：有孚惕出，上合志也。九五：有孚挛如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。【翻译】：小畜卦象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。象辞说：小畜卦的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能“小有积蓄“；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心
30、做好文章等待发达的时机。初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。象辞说：“自己从原路返回“，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。象辞说：“带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。象辞说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。六四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。象辞说：“具有诚信之德并抛弃戒备心理“表明这样符合居于尊上地位的权势者的意
31、愿。九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。象辞说：“具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助“，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险。象辞说：“下起了细雨，但不久又停下来“，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；“君子外出远行必遭凶险“，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。【第十卦 履天泽履乾上兑下】履：履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。初九：素履，往无咎。象曰：素履之往，独行愿也。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。九四：履虎尾，愬愬终吉。象曰：愬愬终吉，志行也。九五：夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。【翻译】：履卦象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。
