1、東海大學2016年第三屆周聯華講座主題：明末清初中西文化交流及其 在全球化時代的省思4/30（週六）14:10-16:30圓桌座談：哲學與宗教的跨文化省思與談人：俞懿嫻教授(東海大學哲學系教授),利瑪竇和沈福宗展示的跨文化道德,哲學、宗教與跨文化道德,二十一世紀是全球化(globalization)關係深化、廣化和快速化的時代，世界各文明應如何交流互動，現今已成為首要的哲學議程。審視十九、二十世紀，中西文明在一連串彼此傷害、充滿敵意的接觸後，迄今仍未能化解心結，為全球化的前景投下陰影。在一切現世的層面(經濟、政治、軍事、交通 、生態、衛生、教育、藝術)的交流之外，宗教是統攝人一切經驗的最高精神
2、活動。透過宗教的交流，使人擺脫現世的利害，以仁慈、 虔敬、博愛的情感，真實相契。,跨文化道德的展示,利瑪竇與沈福宗，一位從西東來，一位從東西去，在中西跨文化交流上立下典範。雖然利的影響力和重要性遠過於沈，但兩人所展示的跨文化道德(intercultural ethics)卻是一致的。他們都走出各自文化的封閉界限，進入他者(the Other)的世界。兩人皆以沈清松先生所說的慷慨外推、相互豐富，透過高層次的精神和知識交流，促進中西雙方彼此的理解和友誼。撫今追昔，這十七至十八世紀中西文明交流的黃金一頁，令人倍感珍貴。,清松教授哲學用語簡介(一),I. 他者: 原黑格爾(G.W.F. Hegel)用
3、語，指在自我意識(self-consciousness)中的客體對象(the object)。當前者獨裁、侵略、壓迫、宰制的時候，後者便成為奴隸、物件。在政治社會學裡，他者是與自我認同和社會認同疏離的知覺影像。簡言之，類似非我族類，其心必異的社會知覺。經後現代哲學家Lacan, Levinas, Derrida等人的轉化，他者成為構成自我的外部相待部分，如和語言象徵的環境和經典傳統的超自然神性相連，以他者作為自己必須為其負責的倫理對象。,清松教授哲學用語簡介(二),Levinas認為唯有承認他者 ，才有倫理可言，也唯有訴諸絕對他者才使得倫理學有最後依據。倫理學而非形上學，才是第一哲學。Dele
4、uze指出他者包含了其他可能的世界，他人的面容，以及他人的語言。Derrida繼承Levinas，認為倫理的本質，在於對他者慷慨的、不求回報的贈予。不求回報的慷慨相待，首在以他人為他者，發現他人的不可化約性、不可替代性，甚至於其存在的奧秘性，這不同於互為主體(intersubjectivity)的尊重與交換。,清松教授哲學用語簡介(三),次在以自然為他者，不將自然化約為客體，且常心存奧秘之感，以倫理的態度、慷慨無私的對待自然，承擔責任。最後超越界也是他者 ，其中包含理想和神明。所謂理想是指生命意義所指向的，像真、善、美、和諧、正義等等價值。所謂神明或超越者，也就是絕對他者，是指上帝、佛、阿拉、
5、老天爺或者最後說來在遙遠的遠方，一切心靈的虔誠終會相遇；而所有呈現仍不足以窮境神的美善與奧妙。換言之，祂是隱藏的上帝。,清松教授哲學用語簡介(四),II. 慷慨：一種無私的贈予之德；贈予不是送禮，那是一種要求回報的相互性(reciprocity)行為。慷慨贈予是無求的給予，無求於回報，贈予者白白給予了，而受贈者也白白接受，完全超越了相互性。III. 外推: 跨文化哲學的策略，一種走出自我封閉、走向多元他者的行動，從自己熟悉的環境走向陌生，從一種文化脈絡走向另一種文化脈絡。將自己傳統的論述或傳輸至他文化傳統，使之具可普化性(universalizability)-即異質文明可以會通的共同關切點。
6、,清松教授哲學用語簡介(五),外推有三種類型：一是語言外推，透過對彼此語言的習取，將一文化世界的語言、 意義與價值以另一文化世界可理解的方式表達呈現；二是實踐的外推，在使某社會組織產生的科學、價值或習俗抽離出來，置於另一社會脈絡中運作發展，這社會外推可擴充至文化外推；三是本體的外推，透過接近實在本身的仲介，能從一個文化世界轉換到另一個文化世界，如宗教的外推涉及對終極實在的體驗，去體會其他宗教對終極實在的體驗，便是本體的外推。,清松教授哲學用語簡介(五),IV. 多元他者(many others)，取代他者之為抽象的哲學名詞；在我們實際生活中，從來沒有面對過抽象的他者，只在成長在多元他者(含他人
7、、他物、自然、終極實在)之中。人有走出自我封限的動力，指向有意義的表象以規定其所追尋的善，並指向多元他者，且在成就多元他者的善之時，完成自己的善。可說，人在動態關係的存有論脈絡中，不斷指向他人、他物，形成有意義的世界。,清松教授哲學用語簡介(六),V. 對比：不同事物或傳統之間的差異和互補，連續和斷裂之間的互動與辯證，最終導向更豐富、更緊密的關係。VI. 相互豐富：一多元文化的概念，含著尊重文化認同和文化差異。每個文化皆有其文化主體性，應尊重彼此的差異。而不同文化傳統經由彼此的差異互補，達到相互豐富，進而共同尋求可普化的成份。,利瑪竇(Matteo Ricci, 1552-1610),義大利籍
8、的耶穌會士(Jesuit)利瑪竇(Matteo Ricci, 1552-1610) 在十六世紀末(1583)，到當時歐洲人視為神秘國度的中國。他是第一位踏上中國領土、深入內地傳布基督教的天主教徒。利瑪竇藉著引進西方知識與科技、以拉丁文傳譯中國經典與思想進入歐洲，建立傳教士著書立說的傳統，入境隨俗，儒服儒冠，結交儒士，使基督教儒化，立下利瑪竇規矩。,利瑪竇遠東傳教(一),1552 生於義大利中部馬切拉塔城（Macerata）， 該城當時是在教宗國（Papal State）境內。1571 入耶穌會，在羅馬學院（Collegio Romano） ，追隨德籍耶穌會士格拉維斯教授（Christopher
9、 Clavius）學習數學、天文、地理等科學知識。1577 奉命往遠東傳教。在葡萄牙的孔布拉大學（University of Coimbra）受訓，學習葡萄牙語。1578 在里斯本登船，經過六個月的航程， 抵達印度果阿（Goa)。1580 受到遠東區耶穌會會長范禮安神父(Alessandro Valignano, 1539-1606)召派。1582 抵達澳門，協助三年前已先到義大利同修羅明堅(Michele Ruggieri, 1543-1607) ，時已30歲。,利瑪竇遠東傳教(二),1583 羅利二人到廣東肇慶。依兩廣總督建議，作和尚裝扮傳教。1584 編修翻譯羅明堅拉丁文原著新編西竺國天
10、主實錄，又名天主實錄(True Account of God)，首度有系統地引進天主教教義。1585 建成在中國第一座天主堂僊花寺。1589-95 韶州傳教，廣交朝野學士名人，吸引青學者瞿汝夔（瞿太素）入教，教他數學、天文等科學知識。瞿及其他儒家學者皆建議利勿穿袈裟，利乃請求教會批准他改穿儒服，改稱神父和司鐸。 1594 將四書拉丁文譯本送回歐洲，成為歐洲第一本中國古籍譯本。,利瑪竇遠東傳教(三),1595-98 江西首府南昌傳教。1595撰交友論。透過地理、數學、天文等知識，繪製地圖、製造地球儀、各式鐘錶等技術，與士大夫交流。 1596 始著西國記法一書，廣受士林歡迎。受范禮安神父之任命，擔
11、任中國傳教區會長之職。1598 南京傳教，曾由禮部尚書陪同進京，準備一座羽管鍵琴、聖母像、三稜鏡等，呈獻萬曆皇帝，未果，返南京。1598- 結識當朝名士，如李贄與徐光啟等。始著四元行論，分析並駁斥中國傳統之五行學說。1600 再修訂並刻印其萬國全圖，改名為山海輿地全圖。,利瑪竇遠東傳教(四),1601 再獻大小自鳴鐘各一座、救主基督油畫、兩幅聖母油畫、一本祈禱書、一個鑲有寶石的十字架、加上註釋的萬國全圖、一座羽管鍵琴。親書上大明皇帝貢獻土物奏，願以一己之才服侍天子。1610 病逝北京，享年57歲。經龐迪我(Didace de Pantoja 1571-1618)奏請神宗賜葬北京。利瑪竇在華傳教
12、近28年，著中文著作二十幾種，與徐光啟、李之藻等人合譯幾何原本前六卷，開西學之門。又將四書的拉丁譯本傳入歐洲，是推動中西跨文化交流的第一人。利瑪竇真誠傳教，感動朝野仕紳與萬曆皇帝，為中國傳教奠下百年基業。,沈福宗(Michael Shen Fu-Tsung, 1657-1692 ),沈福宗遊歐記,明末清初生於南京的基督教家庭，因師從比利時籍傳教士柏應理(Philippe Couplet, 1623-1693)習得拉丁文，成為最早到歐洲的一個中國人。中國史籍對他的生平隻字不載，西方史料卻對他的經歷和事跡有諸多描述。他曾遍遊歐洲葡、比、義、法、英、荷等六國，展示中國人的絲織、 書法、飲食 、服飾、
13、 (象)棋藝，贈送中國書籍及譯本，受到歐洲王室歡迎。,沈福宗生平經歷(一),1657 順治十四年，生於江蘇省江寧府（今南京），中國基督教徒的家庭，父親是中醫。? 讀書後沒有參加科舉。結識當時在江南傳教的比利時耶穌會士柏應理，從其學習拉丁文。1681 康熙二十年，柏應理奉召反歐，向羅馬教廷陳述康熙皇帝對儀禮之爭的立場。時年二十五歲的沈福宗隨同前往，自澳門起程。,沈福宗生平經歷(二),1682 在葡萄牙靠岸，即到比利時柏應理的出生地梅赫倫(Mechelen)拜訪其家人。後在柏應理的安排下，進入葡京里斯本初修院（Novitiatus）。隨即受羅馬教皇英諾森十一世(Innocent XI)召見，將一批
14、中國文獻贈予教皇，藏於入梵蒂岡圖書館，於是留居羅馬深造。1684 和柏應理應邀訪問法國，在凡爾賽宮晉見法王路易十四(Louis XIV)，贈送大學、中庸和論語的拉丁文譯版，並請求在法國出版，是史上第一個會見法國國王的中國人。,沈福宗生平經歷(三),見法王時，路易十四向沈提問，皆對答如流。宴請時，請他示範如何用筷子，沈拾起從中國進口的鑲金象牙筷，展示使用方法。結識法國貴族、政要名流。據描述，他和柏應理參加一次宮庭宴會，沈著青絲藍緞紋龍織錦，受到讚嘆。他們還參觀了聖路易王宮（Maison royale de Saint-Louis），展出了中國絲畫藝術。訪法期間，巴黎學者除作文字報道，還繪製了沈的
15、肖像畫。1685 應邀出訪英國，在倫敦與英國國王詹姆斯二世(James II)會面，是第一位到英國的中國人。詹姆斯二世還是王儲時就曾觀看中國戲劇、閱讀中國書籍，邀請沈出席宮廷宴會，讓宮廷畫師為沈畫像，掛於國王臥室。,沈福宗生平經歷(四),從法國把論語的拷貝帶到英國，贈送給博多利(Bodleian) 圖書館，並協助中文書籍分類。遇到英國的第一個著名的東方學家湯瑪斯海德(Thomas Hyde)，以拉丁文交談，探討了中國歷史、哲學和語言等問題，教他一些中文，結識其他英國學者。沈與海德二人一起下國際象棋(西洋棋)，海德晚年寫了一本全球棋種比較的書，提到該書很多部分，是來自生於南京的沈福宗。史載除了身
16、為教徒、圖書館翻譯和編目的協助人員，沈且和海德、博多利圖書館館長一起，討論各種棋局的規則。,沈福宗生平經歷(五),1687 在海德安排下，和著名愛爾蘭科學家波以耳(Robert Boyle 1627-1691)在倫敦會面，並記下當時的談話，保存在波以耳檔案中。他們論及中文的複雜性、度量衡和草藥的問題。1688- 回到法國與柏應理重聚，在比利時居住後往荷蘭，等待商船返回中國。1692 沈、柏二人搭載荷蘭商船啟程返華，沿大西洋南下至非洲西海岸時，沈突然染病，在非洲東南葡屬東非（今莫三比克）附近去世，得年三十六歲。遊歐六國，逾十載，在十七世紀中西跨文化交流中，沈福宗是個曇花一現的傳奇人物。,慷慨外推
17、,利沈二人皆具備高尚人格，宗教情懷，愛心善意，以及慷慨恢弘的氣度。他們不僅在財物上無私贈與，也在精神、情感、知識、才能上毫無保留，最後甚至付出了自己的一生和生命。他們皆成功地作到沈清松先生說的語言外推 和實踐外推，其中利瑪竇以中國經典的終極概念天與 上帝等同於基督教的神，更是作到了本體外推。,相互豐富,二人立基於各自文化主體，再從主體走出，擁抱陌生的他者。以平等、尊重、寬容、友善的原則，將各自的文化精髓，無私付出。擷他之長，補己之短；取已之有，濟他之無。透過高層次的宗教、精神、知識、藝術、技能等精緻與核心文化的對比交流，他們相互豐富，為跨文化道德立下最高的典範。,結語：主體不可失，他者實多元,進行跨文化交流的雙方，皆各具自身的文化主體。當雙方各自走出自我封閉，向他者開放時，原有的自我與文化主體，立即成為整個交流歷程的根柢基石，不可動搖或遺失。以此義而言，主體雖開放，但不可替代。他者不只是一元的他人，且涵蓋多元的他物、自然與終極實在。以 多元他者(Many Others)替代後現代哲學他者的概念，是沈先生對跨文化哲學的重大貢獻。,結束敬請 指教,
