1、第二课 百舸争流的思想第二框 唯物主义和唯心主义,湖南省长沙市一中卫星远程学校,主讲教师：刘 晓,美丽的自然世界,美丽的水世界,美丽的城市夜景,思考： 世界如此美丽，那世界究竟是怎样产生的呢？构成世界的本原又是什么呢？,唯物主义与唯心主义的分歧 围绕物质和意识，谁是本原的问题展开的。,唯物主义物质是本原，先有物质后有意识 （物质决定意识）唯心主义意识是本原，物质依赖于意识 （意识决定物质）,一、唯物主义的发展史中的三种基本形态,（一）古代朴素唯物主义,1.古希腊哲学家泰勒斯认为： “水”是万物的本原,2.赫拉克利特认为，万物的本 原是“火”。“火生气，气 生水，水生土，土又还原成 火。,3.中
2、国古代的“五行”学说 “五行”原指“五材”，即 水、火、木、金、土。早期 的“五行”说反映了人们对 事物多样性及世界本原的认识。,1.否认世界 是神创造 的 2.认为世界 是物质的,只是一种猜测，没有科学根据。把物质归结于具体的物质形态,（二）近代形而上学唯物主义,原子:英国化学家约翰道尔顿提出的。1803年他发表“原子说”，提出所有物质都是由原子构成。,17世纪法国哲学家伽森狄认为宇宙由原子和虚空构成，原子是永恒运动的，虚空是原子运动的场所。世界是物质的世界，“物质是按一定次序结合的，不可分、不可灭的原子的总和。”这一思想可以说是近代形而上学唯物主义哲学对物质的最高概括和认识成果。,1.否认
3、世界是 神创造的 2.认为世界是 物质的,只是一种猜测，没有科学根据。把物质归结于具体的物质形态,把物质归结为自然科学意义上的原子，认为原子是世界的本原，原子的属性就是物质的属性,具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性,（三）辩证唯物主义和历史唯物主义,19世纪末20世纪初，自然科学又有了进一步的发展，其中影响最大的是物理学领域的两大发现。其一是放射性现象的发现。,镭,其二是电子的发现。这一发现表明原子不是最小的物质单位，其中还有电子这一更小的微粒，而且电子可以随着自身速度变化而变化。,原子 1010m,原子核 1014m,核子 1015m,到了19世纪，社会实践和自然科学进一步发
4、展，马克思和恩格斯适应了时代的要求，批判地吸收了人类一切优秀的文化遗产，包括德国古典哲学家费尔巴哈的唯物主义思想和黑格尔的辩证法思想，克服了古代唯物主义的猜测性、简单化和近代形而上学唯物主义的机械性和形而上学性，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。,辩证唯物主义和历史唯物主义 （马克思主义哲学）,正确揭示了物质世界的基本规律，反映了社会历史发展的客观要求,反映了最广大人民群众的根本利益。,是科学的世界观和方法论，是我们认识世界和改造世界的伟大思想武器,二、唯心主义的两个基本形态：,（一）主观唯心主义,把人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、心灵等）夸大为唯一的实在，当成第一性的东西，认为客观事务
5、以至整个世界，都依赖于人的主观精神。,心外无物、心外无事、心外无理,（二）客观唯心主义,把人的主观精神（如人的目的、意志、感觉、心灵等）夸大为唯一的实在，当成第一性的东西，认为客观事务以至整个世界，都依赖于人的主观精神。,把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。,万事万物及其发展过程都是非物质性的,1. 物是观念的集合2. 上帝支配着地球上的万事万物3. 心外无物4. 存在就是被感知5. 我思故我在,主观,主观,主观,主观,客观,辨别（主观唯心主义 / 客观唯心主义）：,三、唯物主义、唯心主义和辩证法、形而 上学的关系,1.唯
6、物主义与唯心主义围绕着世界的本原问题 而斗争，是哲学的基本派别2.辩证法与形而上学围绕着世界的存在状态问 题而斗争，处于从属地位。（不是基本派别） 它们被并称为哲学上的“两个对子”,用联系的观点看问题,用孤立的观点看问题,用发展的观点看问题,用静止的观点看问题,用全面的观点看问题,用片面的观点看问题,辩证法与形而上学的区别,哲学的两个基本派别,唯物主义,观点：,1. 古代朴素唯物主义：世界的本原就是气、火、水、土等具体的物质形态,2. 近代形而上学唯物主义：原子是世界的本原，原子的特性也就是一切物质的特性,3辩证唯物主义和历史唯物主义：物质决定意识，意识反作用于物质,唯心主义,观点：,表现形式
7、,1. 主观唯心主义世界是由人的意识创造的，决定的,2. 客观唯心主义世界是由某种神灵或某种不可捉摸不定的绝对观念创造决定,世界的本原是物质，先有物质后有意识，物质决定意识,世界的本原是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质,1、天地和气，万物自生 宇宙之间的万物自然生存， 不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。,1、天地和气，万物自生 宇宙之间的万物自然生存， 不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。 2、巧妇难为无米之炊 说明了物质在先、意识在后， 没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了 物质决定意识的原理。,1、天地和气，万物自生 宇宙之间的万物自然生存， 不以人的
8、意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。 2、巧妇难为无米之炊 说明了物质在先、意识在后， 没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了 物质决定意识的原理。 3、掩耳盗铃 违背了物质决定意识的原理。试图以主观 愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、“望 梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等， 亦属此义。,1、天地和气，万物自生 宇宙之间的万物自然生存， 不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。 2、巧妇难为无米之炊 说明了物质在先、意识在后， 没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了 物质决定意识的原理。 3、掩耳盗铃 违背了物质决定意识的原理。试图以主观 愿望代替客观现实。又如，
9、“画饼充饥”、“望 梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等， 亦属此义。 4、形存则神存，形谢则神灭。说明人的肉体与精神是 统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是 唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳 接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而 是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。,1、天地和气，万物自生 宇宙之间的万物自然生存， 不以人的意志所主宰。这说明自然界是客观存在的。 2、巧妇难为无米之炊 说明了物质在先、意识在后， 没有物质就不会产生反映物质的意识。充分体现了 物质决定意识的原理。 3、掩耳盗铃 违背了物质决定意识的原理。试图以主观 愿望代替客观现实。又如，“画饼充饥”、
10、“望 梅止渴”、“郑人买履”、“削足适履”等， 亦属此义。 4、形存则神存，形谢则神灭。说明人的肉体与精神是 统一的，不可分离的。形存神存，形谢神灭，这是 唯物主义观点。又如，“天地合而万物生，阴阳 接而变化起”，是说宇宙间万物不是神造的，而 是自身矛盾运动的结果，亦属唯物论。 5、心外无物 是说物质存在于人的意识之中，意识之外 无物。这与“存在即被感知”、“物是观念的集 合”、“眼开则花明，眼闭则花寂”等，同属唯 心主义。,章炳麟(18691936) 近代著名的民主革命家、思想家、文学家。字枚叔、号太炎。浙江余杭人。他早期哲学具有唯物论倾向，后期哲学杂糅佛教、老庄及康德、休谟等人的学说，形成
11、唯心的思想体系。学问广博，在史学、语言学、文学，逻辑学等诸方面都有贡献。其散文成就较高。政论文充满民主革命精神，气势磅礴、剖析透彻、论证有力。宣传革命的诗文影响很大，但为文取法魏晋，古奥难懂。一生著述极多,著作编为章氏丛书(章太炎全集)。,马一浮(18831967) 幼名福田,名浮,号湛翁,晚号蠲叟或蠲戏老人。是我国现代思想文化史上一位卓有建树的大学者、诗人和书法家,又是一位正直的爱国者。 祖籍浙江绍兴,生于四川成都。 早年家境贫寒,但自幼天资聪敏,有神童之誉。十六岁时中绍兴县试第一。十九岁前曾致力于训诂考据。二十岁发妻亡故,终身再未续娶。青年时期,胸怀壮志,曾游学上海,学习英、法、日、德、西
12、班牙文。与谢无量、马君武等人在上海创办二十世纪翻译世界杂志,介绍欧美学说及文明,时有“天下文章在马氏”之誉。在二十年代末至三十年代中后期这段时间,最终确立了他的主张以儒学六艺统摄一切学术,一切东西方学术尽是儒学六艺之后裔,儒学与他学的关系是道术与方术、体与用、总与别的关系的思想,确立了其弘扬儒学的学术方向。“义理名相论”是马一浮的哲学思想体系。其最大特点是调和传统儒学特别是宋明儒学各派学说。,熊十力(18841968) 现代著名的哲学家和爱国民主人士、现代新儒家。 原名继智、升恒,字子真。湖北黄冈人。幼年家境贫寒、勤学自奋。应蔡元培先生之聘任教北京大学,主讲新唯识论,以博学精思蜚声海内外。此后
13、长期任教于此。抗日期间入蜀居璧山著述，熊先生学无常师,堂庑甚广,对印度佛教各宗和我国传统哲学儒道诸家均有很深研究;且不囿陈说,驰骋古今,独契心于阳明、船山之学,着力于融会贯通,自创“新唯识论”这一独特的积极辩证法体系;其哲学思想,以“即用显体”、“体用不二”、“反求自识”为纲宗,强调舍故趋新,自强不息,高扬认识论中的主体性原则。他的哲学体系,以其内容的深邃和论证的严密,在我国近现代哲学论坛上自成一家之言,对海内外学术界产生了深远影响。熊十力的全部工作，简要地说，就是面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学的本体论，重建人的道德自我，重建中国文化的主体性。,冯友兰(18951990)
14、哲学家,现代新儒家。字芝生,河南唐河人。 1915年入北京大学文科中国哲学门,攻读中国哲学史,1918年毕业。1919年赴美留学,1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。 曾任中州大学哲学教授,文学院院长。1925年以后相继任广东大学、燕京大学哲学教授。从1928年起任清华大学、西南联合大学哲学教授、文学院院长。1946年赴美国本薛文尼大学任客座教授。1947年至建国初任清华大学校务委员会主席,1952年院系调整时调任北京大学哲学教授直至终年。冯友兰著述甚多,其主要著作有三十年代出版的中国哲学史(两卷),为中国一部较早、较完整而有影响的中国哲学史论著。 将中国哲学史分为“子学时代”(先秦)和
15、“经学时代”(汉清),自成一说。,至四十年代先后著有新理学,认为“理学是最哲学底哲学”，而该书“是接着宋明以来底理学讲底，而不是照着宋明以来底理学讲底”，故名，共10章。 与新事论、新世训、新原人、新知言、新原道六书统称为“贞元之际所著书”,以程朱理学结合新实在论，构造形而上学的唯心主义哲学体系。 当时在哲学上和政治上都起了消极的作用。另著有人生哲学、中国哲学史论文集初集、二集,中国哲学史史料学初稿,中国哲学史新编全七册等。,钱穆(18951990) 史学家、现代新儒家。字宾四。江苏无锡人。历任燕京、北京、清华、西南联合、华西、齐鲁等大学教授,无锡江南大学文学院院长。 1949年迁居香港,创办
16、新亚书院。1967年起定居台湾。治学受清代章学诚“六经皆史”观点影响,自称因新文化运动对古学颇多“狂论妄议”,故作不平之鸣。注力于中国古代学术思想的研究。其著述涉及经、史、子、集四部,数十种之多。所著先秦诸子系年考辨,为先秦诸子世年及事迹考辨之书。上溯孔子生年,下及李斯卒岁,对前后两百年间先秦学者均有详考。所用方法,先定“六国表”,明列国世系,使考核有史实依据;次于先秦间诸贤、学士,均为之辑逸、辨伪,并加以排比联络,使其生平出处、师友渊源,一一条贯;再次,考儒、墨两学为先秦诸家先端,由此分源别派,使诸家之学交互融洽,旁通曲达,以明学术流变之迹。,学哲学，用哲学,随着高考进入倒计时，一些考生及家长迷信地认为高考成败自有天定，把高考的希望寄托在算命先生身上，不惜重金请占卜先生“指点迷津”。,学哲学，用哲学,随着高考进入倒计时，一些考生及家长迷信地认为高考成败自有天定，把高考的希望寄托在算命先生身上，不惜重金请占卜先生“指点迷津”。,对上述材料简要评析，你有何启示？,学哲学，用哲学,
