1、12018 高考备考最新作文素材（五）共享是个“筐” 但并非什么都能装作者：夏振彬忽如一夜春风来，共享经济百花开。在共享雨伞、睡眠舱等火过一轮之后，衣服、手包、珠宝这样的个人物品也被共享经济瞄上了，比如有共享珠宝平台宣称“高端珠宝不再遥不可及”、换戴轻奢品牌珠宝“零压力”，分分钟戳中爱美这一人类的天性。不过，细看其“共享模式”：有的需缴纳数额不菲的押金，就能暂时拥有珠宝；有的可以将手头闲置的大牌珠宝寄给平台，以换取佩戴其他珠宝的资格。要么交钱，要么以物抵押，其实说白了不都还是租赁吗？古时就有租旗袍、租首饰的生意这种古老的行业如今傍上了“共享”的概念，想往“风口”上凑一凑，再翻红一把。当前，在共
2、享经济的“大筐”里，东西越装越多。出行有共享单车、共享汽车、共享停车，手机没电了有共享充电宝，下雨了有共享雨伞，甚至冰箱、纸巾、书店、篮球一夜之间好像所有的物品都可以拿来共享，而“共享”二字几乎成了灵丹妙药，各方资本、各种产品都想抱一抱大腿一种经济现象火了，可喜可贺，但如果产生新问题，还是值得警惕。先看“虚火”。据媒体报道，“共享旅游”在厦门悄然流行，手机下个单就可以找当地人陪玩，享受一系列服务这不是和“网约导游”差不多吗？不久前，共享睡眠舱猛刷存在感，见多识广的网友表示，这不过是换了“马甲”的胶囊公寓；还有书店打出共享的旗号，但其押金借阅的玩法和租书并没有太大不同去应用平台上看看，大大小小的
3、共享类 APP加起来有近百款，其中很多早已存在的生意不过是改头换面，新瓶装旧酒，换个包装蹭热度。黑格尔说过，“存在即合理”，任何存在的事物都有其必然性。共享经济火热，各路人马及时“跟进”，以图分一杯羹，这无可厚非，甚至其探索精神值得嘉许。但同样不可否认的是，当前也有一些商家热衷“包装”，痴迷于炒作概念，他们举着“共享经济”的旗号一哄而上，制造声势、圈占市场，有的为了获取融资“强行”共享，进而“赚一笔就跑”他们助长了市场里的浮躁之风，模糊了共享经济的探索方向，稀释了其正面效应，值得警惕。再看骗局。针对共享经济，有人为蹭热点竟不断秀下限，以共享之名，行不轨之实。“段位”低的如一些共享产品，用户使用
4、竟被强制安装软件甚至窃取隐私，相当霸道！“段2位”更高的，比如媒体曝光的“共享红酒”，商家打着共享的旗号揽客，宣称“既能免费喝红酒还能赚到钱”。其实呢？不过是吸引用户投资以集资理财，诱导用户层层发展“下线”从而获得奖励，其“模式”不仅是假共享，而且有犯罪之嫌。类似这样打擦边球、无节操的所谓“共享经济”，应予以规范或清理。 此外值得一提的，还有资源浪费。最开始，共享经济只是“陌生人之间闲置物品使用权的暂时转移”，其初衷是淡化所有权、侧重使用权，以此增加闲置资源的利用效率，减少浪费。但当前，很多“共享经济”只是实现了互联网化租赁，一旦管理不当、无序竞争还可能造成资源浪费，与共享经济的初衷背道而驰。
5、比如共享单车，今年 3 月，上海市交通委已约谈相关企业，要求暂停在中心城区投放；最近，海口、杭州等城市也要求暂停投放，因为局部共享单车已经过剩，甚至过度占用公共资源。据了解，杭州市城管部门为搬移乱投放、乱停放的单车已花费财政经费 22 万余元共享经济是热点，但也不能随便“蹭”；共享经济火热，更应该提防虚火。对于这块金字招牌，我们要避免其鱼龙混杂，更要打击“挂羊头卖狗肉”如果“共享”被泛滥化、被玩“坏”，只会过度消费这一经济模式的声誉，其危害不可谓不大。生活并不是一场物质竞赛作者：付小为这几天，一篇题为北京，有 2000 万人假装在生活的文章刷屏朋友圈，短时间内累积数百万点击量，争议也不可避免地
6、随之而来。有反驳直接指向文内的最大硬伤老北京人手五套房。有网友笑言：我不仅有五套房，还有故宫、颐和园、香山。作为创造出现象级话题的网文，带有明显个人倾向，甚至一定程度地迎合读者口味、激起争议并讨论，站在传播角度都属正常。但如果仅仅将目光盯在文章里的戏剧化表述上，很容易陷入毫无意义且推波助澜的泥潭。所谓“2000 万人假装在生活”，便有种高高在上的审判姿态。农人忙于耕种，职场忙于打拼，学生忙于学业，年轻人为买房而积累，也有人频频出入时尚圈、名流圈、艺术圈，这些都是真实的人生，而人生有不同的轨迹，无所谓假装不假装。“假装在生活”、“鄙视链”、“逃离北上广”，一次次制造出爆款文章，无非是刻意迎合了某
7、种情绪。有些情绪往往是潜意识的，但经过了提炼放大，仿佛就变成了一种“共同3感受”。社会有万千百态，城市里有无数命运的交集，但是在今天，手机上我们看到的，往往只是千人一面的“焦虑”。这些所谓的“焦虑”，并不是想说奋斗多么不容易，其实是在阐述奋斗毫无意义。他们在感叹高企的房价、超强的工作节奏、产业生活功能区隔带来的出行时间成本等等，这确实是现代城市生存无法避免的压力；然而，如果更细致的观察爆款话题，不难发现，他们并不是想批判压力，而是将人生看成了一场丛林竞争，一场人与人之间的物质竞赛，是竞赛就会有输赢。他们描述的画面，是一不留神就会被踩在脚下。与此同时，诸如“五套房”这类社会“真相”甚至提醒你，有
8、些努力有时是枉然的，因为最终有一些人含着“金钥匙”出生，而另一些人永远徘徊在金字塔的最低端。客观来说，经历了经济的高速增长，国家社会经济活力得到极大的释放，人与人之间的差距也相应拉开。我们一方面要看到，人类社会，社会差距是一定会客观存在的，但另一方面，也要通过制度的完善弥补差距，尤其是防止差距扩大。现在的问题在于，当社会价值追求过于单一，仅仅停留在物质层面，那么这些差距就成了人心中的一堵墙，不是过不去，而是不想过去，选择了主动停留，活在了自怨自艾之中。奋斗并不是仅仅为了物质，如果只是为物质而活，“鄙视链”永远改变不了，“人手五套房”的老北京人，天生就在金字塔尖。这难道是我们看待社会公不公平的视
9、角？打拼、奋斗的目标挤在了物质、身份的窄桥上，许多人也就不由自主地卷入“抱团焦虑”的漩涡之中，这是一种被刻意渲染和放大了的情绪漩涡，它整合了那些渴望奋斗、努力打拼、积极向上的声音。生活的美、生命的美是参差多姿、五颜六色。一个人不会因为没有“五套房”而无法过上想要的生活，却可能在一味追逐“五套房”中失去原本拥有的生活。事实上，当你正不安焦虑，准备踏上追逐“高尚”生活之路，或许恰恰也是你与真正的生活擦肩而过的开始。中青报：知乎与快手非要争个鄙视链的上下游吗杨鑫宇2017 年 07 月 26 日 08:14 来源：中国青年报原标题：知乎与快手非要争个鄙视链的上下游吗快手和知乎，常被视为运行在完全不同
10、 轨道的两类产品。47 月，普通的一天，当知乎用户还在兴致勃勃地讨论着“如何优雅地品鉴一杯红酒”时，快手官方运营悄悄注册了一个知乎账号，并回答了一个平淡无奇的问题：“在快手公司工作是一种怎样的体验？”绝大多数知乎用户都没有注意到这件事，但是，冲突很快就发生了。知乎的大多数用户不仅不使用快手，还对快手怀有强烈的鄙夷和排斥情绪。在他们眼里，“快手”这个符号象征着低俗、庸俗、媚俗，所谓的“草根精神”不过是不思进取者的自我安慰。快手火遍全国所依赖的“喊麦”文化，在知乎也屡遭批判，粗糙、空泛、脱离实际、歧视女性快手入驻知乎，为自己及其用户辩白，但很快这种辩护就变成了知乎用户眼中的挑衅和嘲讽。本来不过是知
11、乎社区“内部矛盾”，发酵成了一场互联网事件。在事件的漩涡中，两个用户群体之间的冲突，扩大成了自认“精英”者与自认“草根”者之间的冲突。双方都努力暴露着对方的“丑陋”一面。代表“精英”的知乎和代表“草根”的快手之间的冲突，象征着两大相互隔离、缺乏接触、鲜有理解的社会群体之间的矛盾。在外在层面上，它是群体趣味与价值观的冲突，而在更加基础的层面上，这种冲突则来自于两个群体生活环境的本质差异。当知乎用户坐在县级以上重点高中课堂复习备考时，快手用户可能正在工厂里做学徒帮工；当知乎用户在大学的社团或球场上挥洒青春之时，快手用户可能正在台球厅里享受属于他们自己的闲暇时光这些人生不同阶段累积起来的差异，导致前
12、者浏览知乎上最酷的趣事新知时，后者理所当然地在出租屋里打开快手，好好听一首一人我饮酒醉。两个不同的人群，精神生活被一道无形的边界线分割成了两个截然不同的世界。其中一个世界以文明、理性和格调为捍卫自身阶层的城砖，为所有自诩精英者建成了一座理想殿堂，让他们安然地自我陶醉；另外一个世界则奉行绝对的实用法则，顶着“庸俗”与“堕落”的骂名营造出了一片狂欢的秀场，夜以继日地生产着廉价而畅销的精神食粮。绝大多数时候，两个世界相安无事，因为从来不产生任何交集。然而，这种无知与漠然带来的“和平”并不真实。其实，两个世界不像自己标榜的那么完美和模范，也不像对方所误解的那样龌龊不堪。归根结底，彼此之间有所不同，实在
13、是件再正常不过的事。仅仅因为不了解对方，就倾泻出鄙夷、敌意，无论如何都是错的。文化和艺术领域或许有着阳春白雪和下里巴人的差别，高雅与低俗之间也确实存在某种界线，但选择不同文化生活形式的人与人之间却是平等的。谁也不该以经验盲目地对别人作出判断。古希腊哲学家苏格拉底是那个年代最有知识的人之一，5但他却说：“我唯一所知道的就是我一无所知。”这种态度既是对浩瀚无涯的知识本身的谦卑，也是对他人的尊重与包容。在过去，我是一个“典型的知乎用户”，从不关注快手，也对那个“另一半中国”缺乏重视。我对那个世界有过许多不堪的想象，并把这些想象当成保护自己的精神壁垒。但当我真正睁开双眼了解那个世界时，我终于明白了自己
14、犯下了多么低级的错误：仅用想象定义一群素不相识的人，却不曾对他们做些最起码的了解。当然，自以为是的精英应当自省，反过来说，那些认为一切更高层次的精神追求都是“装腔作势”“故作高深”的草根，又何尝不该如此呢？人们普遍存在的问题之一，恐怕就是知道的并不多，却太过自信，以至于忘记了自己的无知。因此，我们应当反思两个世界之间的冲突，或许这场纷争正是一个提醒和一次契机，让双方放下彼此之间的冷漠、成见与敌意，重新看待那些和自己不同的人，这或许是社会能从此事中得到的最大收获。治理共享单车：政府的角色应该是什么作者：胡印斌据当地媒体报道，日前，武汉交警联合各共享单车企业，制定出台共享单车“黑名单机制”细则，目
15、前已有 216 人被列入“黑名单” ，其中有 28 人受治安处罚，被终身禁止使用共享单车。无独有偶，近日，深圳也发出首批共享单车“禁骑令”，1.3 万宗涉及非机动车交通违法行为当事人，将在一段时间内失去使用所有品牌共享单车的权利。 （经济日报7 月 25 日）事实上，共享单车使用中的无序、混乱乃至种种交通违法行为，已经成为这一新生事物当下最大的痛点。甚至有些学者建议，政府应适时进入共享单车市场，建立统一的市场准入制度并规范管理。市场准入、政府管制，就能终结共享单车无序竞争、乱停乱放、交通违法高发等乱象吗？尽管问题多多，但当下共享单车的蓬勃发展，恰恰依靠的是市场的自发力量，是在简政放权、放管服改
16、革大背景下的产物。一味强调政府介入，很容易把共享单车管死、管绝迹了。当然，这并不意味着政府部门不应该介入管理。毕竟，在市场已经初具规模的情况下，强化监管、明晰规则并厘清权责，本来就是公权力的责任。此前的混乱、无序，正是监管缺位的必然结果。6任何新业态、新模式，都应该有基本的规则与边界意识，这不仅是健康发展的基础，也是其与这个社会其他公共机构完美对接的生命线。此前，屡屡被吐槽的无序停车问题，随着各地政府在市政规划方面的调整、跟进，正逐步得到解决。比如，在条件允许的路段和场所合理规划停车区域；又如，启用共享单车“电子围栏”等等。与此同时，共享单车用户也应遵循起码的规则。而与约束、规范企业相比，这一
17、点显然更为困难，破坏力相对也要大得多。一段时间以来，诸如损坏共享单车、破坏环境和扰乱交通等行为，触目皆是，在个别地方已经成为一种公害，有必要明确相应的规则，采取常态化的监管措施，使之趋于规范。从操作层面看，以往看似繁难的执法处置问题，也不再困难。当下，数据共享已经实现，每一辆共享单车都对应一个具体骑行人。无论是设置“黑名单”，还是发出“禁骑令”，均能做到令行禁止。因此，只要政府管理部门和共享单车运营方能够取得共识，明确监管部门、企业、个人的相应权责，完全可以在现行法律的框架内，从限制使用人权利层面入手，迫使、激发其遵纪守法。某种意义上讲，这实际上也是一种管理创新、放管结合。作为一种新生事物，共
18、享单车不仅给民众带来诸多便利，也推动政府部门转变以往的行政思路，积极主动作为，履行好“守夜人”“看门人”的职责。必须明白，良好的治理并不意味着放任不管，也不意味着把所有的事情都管起来，而是要依法制定规则，并通过监督、惩治、规范，使得市场主体和公民个体都能恪守规则。惟其如此，才有可能走出“一管就死，一放就乱”的怪圈。别把变相示众羞辱说成“劝导体验教育”作者：于立生7 月 23 日，南昌市交管局透露，即日起调整满分教育内容：凡在一个违法记分周期里被记满分(12 分)及以上的司机，都必须先去参加为期两天的交通文明劝导体验教育；在集满 8 小时的“交通协管”经验后，才有资格前往车管所报名剩余的 5 天
19、满分学习班。目前已在一次记分周期内被记满分的 8459 名司机，将全部适用新规。(7 月 25 日江南都市报)道路交通安全法实施条例第 23 条规定：“公安机关交通管理部门对机动车驾驶人的道路交通安全违法行为除给予行政处罚外，实行道路交通安全违法行为累积记分制度，记7分周期为 12 个月。对在一个记分周期内记分达到 12 分的，由公安机关交通管理部门扣留其机动车驾驶证，该机动车驾驶人应当按照规定参加道路交通安全法律、法规的学习并接受考试。考试合格的，记分予以清除，发还机动车驾驶证；考试不合格的，继续参加学习和考试”5 天的满分学习班，授课内容包括道路交通安全法律法规、交通安全文明驾驶常识等等，
20、即源于此，有着明定的法律依据。而开始两天所谓新增的“路面交通文明劝导体验教育”，则是出诸南昌市交管局独出机杼的“自创”。相关机动车驾驶人可以不去、不按预约时间到指定地点找带班责任民警报到，按要求参加为期两天、每天两班、每班两小时的所谓“路面交通文明劝导体验教育”吗？如果不去，机动车驾驶证被扣在那，满分教育无法通过，记分得不到清除，驾驶证就无法领回。完全就是“人为刀俎，我为鱼肉”，根本没办法拒绝，除非机动车驾驶证不想要，车不想开了。这已体现出了权力的支配性，强制性。可是，众所周知，在“在私权利，法无禁止即可行；在公权力，法无授权即禁止”，要相关机动车驾驶人参加所谓“路面交通文明劝导体验教育”，并
21、无法律依据。权力行使，得有法律依据，得遵循法定程序，不得越出轨道“法外施罚”，这本是常识。鉴于要求相关机动车驾驶人参与所谓“路面交通文明劝导体验教育”的强制性，这其实已异化为一种行政处罚措施。可是，无论是行政处罚法第 8 条所规定的行政处罚种类，还是行政强制法第 9 条所规定的行政强制措施种类，都无此接受强制性“路面交通文明劝导体验教育”一项；当地交管局又岂能独出机杼，对相关机动车驾驶人“法外加码施罚”？说是相关机动车驾驶人须接受所谓“路面交通文明劝导体验教育”，其实是让他们干起了临时交通协管员的活；但他们与一般的交通协管员又有不同。一般的交通协管员是在工作，是自愿、有偿的；而他们则是在受罚，
22、是被迫、无酬的。尤其是在“南昌市交警施行机动车驾驶人满分教育新规，8459 名满分司机将上路体验教育 8 小时”被大肆宣扬的背景下，这些机动车驾驶人密集上街充当临时交通协管员，一望而知都是怎么回事都是因道路交通安全违法行为在一个记分周期内被记满 12 分的。与其说是在让他们去接受所谓的“路面交通文明劝导体验教育”，毋宁说是在对他们进行变相的示众。恐怕这些机动车驾驶人被迫走上街头充当临时交通协管员，面子上也会十分挂不住，感觉如受折辱。所以，此独出机杼“自创”做法，十分不妥。8近些年来，各地交管部门推出的执法“创新”可谓层出不穷，花样百出，不过，颇有一些越出法律轨道的。以最近的来说，一周前，武汉市
23、交管局治酒驾推出“酒后驾驶，同车、同桌也须接受强制教育”新规，就也受到法外施罚、没有依据的舆论诟病。一些地方交管部门在推出执法新规前，最好还是先将新规送呈当地政府法制办进行合法性审查，审查通过了再推行，通不过就搁置，以免贸然推行后，侵犯公民权利，招致舆论指摘，并给自身形象带来权力颟顸的“差评”。 光明日报：物化女性的土壤更应铲除王子墨2017 年 08 月 02 日 08:40 来源：光明日报原标题：物化女性的土壤更应铲除据媒体报道，近期，一则奥迪二手车广告惹众怒：一名婆婆冲向举行婚礼的夫妇，检查媳妇鼻子、耳朵、牙口最后做出 OK 手势，随后出现奥迪二手车介绍页面，配音“官方认证才放心”。网友
24、愤怒：“这不就是检查牲口吗”。其实奥迪的二手车广告还有一个男版：一男子对女子说“我爱你”，于是两人一路狂奔回房间，女子给男子戴上了一整套测谎设备，让他再说一遍。这两则广告，剥离了人性尺度，将人等价于可以进行质量检验的产品，对女性人格的蔑视格外明显。很难想象，这两则广告出自一个知名的国际品牌，或至少也是一个声誉颇佳的中外合资品牌。它们本不至于展示如此粗鄙的一面。然而，这种广告依然堂而皇之地出现了，这是值得深思的。奥迪有着男性的符号意味，正如网络段子所说“为了我的奥迪你的迪奥”，将奥迪与女性背包相对称，其隐含意味不言而喻。因此，广告所取悦的对象是很明确的。广告的设计者，或许以为这类群体与此种认知是
25、重叠的，高质量的产品与低格调的理念可以很自然地结合。很显然，广告方低估了当前民众整体理性的水平，观众的反感铺天盖地而来。这从一定程度上说明，拿物化女性作卖点，在今天显然是不高明的营销手腕。不过对事情的思索当不止于此。当年辜鸿铭在北大课堂上，面对学生嘲笑他的小辫子时说：“我头上的辫子是有形的，诸君心中的辫子却是无形的。”批评一个广告，是剪掉一根有形的辫子，那么心中的那根呢？9在不少社交平台，关于这则广告的讨论常有这样的声音出现：这难道反映的不是一种现实？某种程度上说，这则广告并非完全不着边际，它恰恰触摸到了时代的热点：婆婆代替儿子“检查”媳妇的情节，或许并非如此露骨与拙劣，但类似一幕大概不少人都
26、经历过，这则广告隐约照见了部分现实。人们之所以出奇愤怒，不仅是广告让人不快，而是把生活中的不快津津乐道地展示出来了。不妨回想一下新闻，几年前关注颇高的所谓“富豪相亲”也是如此，富豪们用着林林总总的量化标准，作为女性入围的门槛。这些富豪们，或许正与奥迪用户有着交集。再回想一下前段时间，所谓“相亲鄙视链”也一度喧嚣，只不过物化的不止女性。由此可见，这则广告的产生，源于一个欠考量的方案，也源于创作者对社会土壤的探测。康德提出过“人是目的，而非手段”，这是值得我们孜孜以求的社会理想。今天我们对一则广告不留情面地批判，这是值得欣慰的。同时也要清醒，产生这则广告的土壤依然存在，我们依然需要通过对个例的否定
27、，汇聚起改变社会不良风气的力量。 （作者：王子墨）光明日报：与人不求备，检身若不及胡发贵2017 年 08 月 01 日 08:21 来源：光明日报原标题：与人不求备，检身若不及习近平总书记在全国组织工作会议上的讲话中指出：“干部的党性修养、思想觉悟、道德水平不会随着党龄的积累而自然提高，也不会随着职务的升迁而自然提高，而需要终生努力。成为好干部，就要不断改造主观世界、加强党性修养、加强品格陶冶。要时刻用党章、用共产党员标准要求自己，要有与人不求备，检身若不及的精神，时刻自重自省自警自励，努力做到心不动于微利之诱，目不眩于五色之惑，老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官。”“与人不求备，检身
28、若不及”从辞源上看出自尚书伊训：“呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！”文中伊尹讲述商汤始修为人纲纪，有过则改，从谏如流，必先贤之言是顺的美德，要求居上则明，居下则忠，对于别人不求全责备，对自己则严加检敕，感叹如此才能拥有天下万邦，这一切得之不易。10“与人不求备，检身若不及”这两句话蕴意丰富。其一是宽以待人。正如前述，“与人不求备”的本意就是不要苛责于他人，换句话说，即要以包容和豁达的心胸来与人相处。这一点是中国传统伦理所十分看重和强调的，如孔子所说的“躬自厚而薄责于人”的“薄责”，正是要求“无求备于一人”，亦是“与人当
29、宽，自处当严”。这种“不求备”，还内蕴了对他人应有厚德载物的同情心与同理心。“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容”，应宽容他人的过错，“不念旧恶”，并时时处处考虑他人的处境与感受，“不以所能者病人，不以人之所不能者愧人”。后来荀子以“以绳”“用枻”的对比，更为生动地阐释了孔子的“薄责于人”之意：“君子之度己则以绳，待人则用枻”。文中之“枻”本意为舟楫，“用枻”比喻为与人方便，体恤、照顾他人；而“绳”意指墨线之直，它是刚性的，不可弯曲，不可通融，故所谓“度己以绳”，即不求自我方便，而严格照章办事。其二是严以律己。和“与人不求备”相对应的“检身若不及”，就包含有“检敕其身，常如
30、不及”的谨严束己之意。这也是中国传统文化所十分推崇的美德。前引孔子所说的“躬自厚而薄责于人”的“厚”，就突出了一种高标准的自觉的责任担当，即事事求责于己，而非诿过于人，即“反求诸己”，亦如孔子所说：“攻其恶，无攻人之恶”。中国古代哲人曾再三致意于此。如“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（孟子公孙丑上）又如：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己。”（孟子离娄上）再如：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也。”（孟子离娄下）文中的“如射”“求诸己”以及“自反”，均是“躬自厚”的具体表现，其宗旨都是主动与自
31、觉的“处己严”，坚持从我做起，从自身找原因，而且向着更高的目标不断自加压力。其三是超越自我中心。旧注“检身若不及”，特别强调其“不自大以卑人，不恃长以陵物也”的谦和品格与忠恕精神。其实，这也是中国古代伦理一贯的鲜明价值取向，在立身处世与人际交往中，非常着意对自我中心的超越，倡导以一种平等心尊重和体谅对方，凡事多替他人着想，要从“他者”的立场来反思自己的欲求是否合理与妥当，“与人不求备，检身若不及”，也含蓄地表达了这一指向，而孔子所强调的“忠恕之道”，则突出地宣示了此意。所谓“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”；而所谓“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。显然，不论是“忠”抑或“恕”，其所倡导的都是在人际交往中突破唯我独尊意识，以实现利人利己的双赢，而其着力点则是强调对他人的存在、感受和利益的关切，而不是目中无人，更不是恣意妄为。从这个角度来看，忠恕之道其实包含了一种对他人的礼敬之心，“与人恭而有礼”（论语颜渊），一种对他人的“忠敬之心”：“樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”（论语子路）。显然，不论是忠敬之心抑或礼敬之心，既体现出一种审慎戒惧的持己态度，更显示出一种对“他者”的敬重以及自觉的谦逊，而绝不是自以为是的飞扬跋扈，其底蕴正如唐代文学家韩愈在原毁中所说的：“其责己也重以周，其待人也轻以约。”
