1、 中国古代离婚的三种形式分析引言在中国古代的婚姻关系中，家族祭祖续嗣的需要远胜于婚姻关系中双方当事人幸福与否的考量。在婚礼家庭制度上，重点贯彻的是对夫权的维护。在婚姻的解除方面，有人称之为”专权离婚主义“，即与以男性为中心的宗法制度相适应，男性一方（包括夫家和丈夫本人）在解除婚姻之时，享有较多的权利，而女性一方（妻子本人）解除婚姻的权利则受到严格限制，甚至某种程度上讲，几乎被完全剥夺。这种离婚制度是与文化上和制度上的”男性中心“相适应的，亦是男子在政治上、经济上处于统治地位在婚姻制度中的必然反映。中国古代离婚制度中，离婚的形式主要有三种：休妻、义绝、和离，具体分析如下。一、休妻1.历代法律对休
2、妻的相关规定。休妻（出妻）是逼迫妻子离婚的意思。 孟子离娄下 ”：出妻屏子，终身不养焉。 “孟子本人即出妻，荀子解蔽 ”：孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。 “杨倞注”：孟子恶其败德而出其妻。 “”七出“是丈夫休妻的七项合法理由，这一词汇到唐以后方才出现，但其基本内容则几乎完全源自于载于汉大戴礼记中的”七去“（又作”七弃“） 。 ”妇有七去，不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；恶疾，去；口多言，去；盗窃，去。“2.男性方的绝对优势。只要有”七出“其中任何一项理由，丈夫就可以休妻。甚至，有的休妻理由在今天看来颇有些”无厘头“。比如汉代着名的外交军事家班超休妻的原因：李邑始到于窴，而值龟兹攻疏勒，
3、恐惧不敢前，因上书陈西域之功不可成，又盛毁超拥爱妻，抱爱子，安乐外国，无内顾心。超闻之，叹曰”：身非曾参而有三至之谗，恐见疑于当时矣。 “遂去其妻。后汉书卷四十七班梁列传中说：班超仅仅因为同僚说他沉溺于家室之乐，便休妻。事实上，不仅夫本人可以找出”无厘头“的理由休妻，如果公婆不悦，纵使夫妻二人相亲相爱、琴瑟和美，父母也有权决定将婚姻解除。正如汉乐府诗孔雀东南飞中所描述，刘兰芝与焦仲卿感情笃深，刘兰芝不但”十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书“才貌双全，并且”女行无偏斜“，但终因婆母不悦”：此妇无礼节，举动自专由“，而导致遣归的结果。3.对女性权利的保障。唐代立法中，对于出妻的程序有明
4、确的规定，规定出妻必须理由充分，并且须付给女方一定的财物作为补偿。唐律疏议妻无七出而出之：虽犯七出，有三不去。三不去者，谓：一，经持舅姑之丧；二，娶时贱后贵；三，有所受无所归。而出之者，杖一百。并追还合。若犯恶疾及奸者，不用此律。问曰”：妻无子者，听出。未知几年无子，即合出之？“答曰”：律云：妻年五十以上无子，听立庶以长。即是四十九以下无子，未合出之。 “唐律疏议释曰：伉俪之道，义期同穴，一与之齐，终身不改。而且，唐代法律有严守”三不去“的规定，如果妻子符合”三不去“而遭到休弃的，要杖责丈夫一百” ，并追还合“- 令其复婚。元、明、清的法律都规定了”七出“与”三不去“，基本内容和唐宋时代一致。
5、如果妻子没有做应出或者义绝的行为，丈夫无理出妻的，则应该承担相应的刑罚。在婚姻关系中，夫妻双方具有不同的法律地位。 ”夫者，妻之天也“（唐律名例 ”十恶“条疏议 ） ，礼法通行的标准，夫的地位优于妻。 ”七出三不去“的离婚原则由男子控制，女子只是被动听从。如唐律明确规定妻子”背夫擅行，有怀它志，处徒二年“。因擅去而即改嫁者，徒三年，故云”加二等“。上述种种，均是家长制下夫权专制的典型反映，男尊女卑的”夫为妻纲“，一直被沿袭至清代，对后世影响深远，甚至至今仍有影响。正如费孝通先生分析”中国传统社会很严格地把夫妇关系弄的上床夫妻下床客 ，但是对于男子的感情生活却很少加以严格的拘束“1149.”三不
6、去“是对男子随意休妻的限制，是对妻子为家族利益作出贡献的一种肯定，其本质目的绝非为了维护女性地位，而是体现了对宗法伦理秩序的维护。二、义绝1.义绝制度的内容。义绝是一项强制离婚制度。义绝作为一项强制离婚制度，在汉代即已形成，但是经历了从”礼“到”律“的过程，何时入律，无法考证，可以确定的是，首次完备是在唐律疏议之中。义绝这种强制离婚制度，实际上是官府的权力对当事人婚姻的干涉，只要夫妻之间发生了可以”义绝“的法定事由，则不考虑夫妻双方的意愿，由官府判定强制离婚。法定事由是指夫或妻的一方，出现了杀伤对方及直系尊亲或者旁系尊亲，或夫妻双方一定范围内的亲属之间出现了相互殴打、通奸、杀人行为的，即认为夫
7、妻恩义已绝，判定”义绝“。 唐律户婚规定”诸犯义绝者，离之，违者徒一年“。规定倘若出现上述情况，夫妇必须离异，违者处徒刑一年。 大明律规定了妻子可以向丈夫提出离婚的条件。唐宋律中并无此项规定，该项内容至元律中开始出现，即丈夫出现了接受他人钱财，纵容、逼迫妻子为娼的情况，则法律判定女子离婚。由此可见， 大明律支持为人妻者在遭到丈夫胁迫与人通奸或遭遇殴打折伤时，有权主动诉诸法律，以摆脱丈夫施加的身心折磨。上述规定使妻的人身安全与人格尊严受到法律保护，较之唐宋，是一大进步。2.制度的实质。义绝制度更是维护婚姻的目的之一是 ”合二姓之好“，中国的婚姻在两个家族之间发生奸杀等行为时，婚姻自然不能再续。
8、”义“的核心在于，强调家庭伦理秩序对于婚姻关系存续的基础性作用，将夫妻之间的婚姻关系置于整个家族的全体之中去考量。因此，发生了”义绝“中所列的事项，当事人并未自动解除婚姻的，官府就要决定强制解除婚姻，甚至对当事人给予处罚。这是基于维护社会伦理的价值追求，由官府对当事人的婚姻进行的直接干涉。 ”强制离婚“制度为古代中国所独有，这种公权力对私权的僭越是被统治者和被统治者完全接受和认可的。在中国古代，维持封建伦理秩序是最高的价值追求，同时也是离婚的法定标准，是否可以维持封建伦理决定着婚姻是否存续，为此，几乎不考虑当事人意愿，夫妻必须离异，这充分体现了婚姻的宗法家族性。三、和离1.和离：看上去很美。在
9、隋之以前，和离这种现象，事实上有 ”习惯“存在，法律上并无”成法“规定，并且在各个朝代称呼不同。直至唐代，和离制度被正式纳入法律，方才完成了从”习惯法“到”成文法“的实质转型。在封建时代，受礼制束缚的”和离“制度，其中不仅体现着周易中的”非讼“思想，并且深受儒家传统的婚姻家庭观念影响，直接反映在唐律律文之中21.唐律户婚规定” ，诸犯义绝者离之，违者，徒一年。若夫妻不相安谐而和离者，不坐“，在唐律疏议中解释道”若夫妻不相安谐，谓彼此情不相得，两愿离者，不坐“。即，唐律中允许夫妻双方自愿离婚，由此离婚，法律不做追究。敦煌出土文献中发现”和离“的文书放妻书 ”：凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生
10、之夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高宫之主，一别两宽，各生欢喜。于时年月日，谨立手书。 “太平广记纪闻中记载”：唐殿中侍御史李逢年自左迁后，稍进汉州雒县令？逢年妻，中垂郑防之女也，情志不合，去之。 “上述事例中，夫妻离婚的原因是”情志不合“，即是唐律中规定的”和离“。清律也规定了双方”协离“者可解除婚姻关系。大明律亦对和离做了规定”：若犯义绝应离不离者，亦杖八十。若夫妻不相和谐而两愿离者，不坐。 “在以对女性充分关注的视角下研究中国古代婚姻制度的时候，见到温情脉脉的放妻书 ，让我们在”吃人
11、的礼教“缝隙间体味到了难得的和谐。夫妻双方可以平等离婚，并且丈夫还会对妻子的再嫁送上祝福。2.学术争议。学界一般认为”和离“是夫妻双方完全自主自由的 ”协议离婚“的形式，其实质上相当于当今的两愿离婚。这一认识是不够科学的。在家族主义或宗法伦常的影响下，古代中国不可能存在夫妻个人完全自主协商、自由合意的两愿离婚制度353.显然，中国古代的”和离“，较之今日的自主自由离婚，是不可同日而语的。3.和离制度的实质。和离的现实性。 唐律疏议 户婚 ”义绝离之“条规定”：即妻妾擅去者，徒二年；因而改嫁者，加二等。“疏议解释说”：妇人从夫，无自专之道。？若有心乖唱和，意在分离，背夫擅行，有怀他志，妻妾合徒二
12、年。？室家之敬，亦为难久，帷薄之内，能无忿争，相嗔蹔（暂）去，不同此罪。 “在唐代，法律明确规定，妻妾若要离去，必须经丈夫同意，并不能主动要求将婚姻解除，更不能未经同意，擅自背夫逃走或者与他人结婚。尽管唐律疏义在和离制度上的突破和创新值得我们尊敬和学习，但是，唐代的婚姻法律制度总体而言未能避免儒家宗族礼教纲常的制约。”唐代妻妾只能在丈夫同意下离去，虽言和离，形同男子之单意离婚。“4298 归根结底，和离制度的存在总算给了当事人一点自主的空间。参考文献1费孝通。乡土中国生育制度M。北京：北京大学出版社，2008.2曹景雯。唐代和离制度研究D。湘潭大学，2011.3范依畴。中国古代的”和离“不是完全自由的两愿离婚J。政法论坛，2011（1 ） 。4李瑞轩，李冰。从”和离“离婚制度看唐律疏义的历史独特性与先进性J 。法制与社会。2011（4 ） 。
