1、 古文观止师说古文赏析【作品介绍】师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802） ，这一年，韩愈 35 岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。【原文】师说作者：唐韩愈古之学者（1）必有师。师者，所以（2 ）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（ 6） ，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7）终不解矣。生乎（ 8）吾前，其闻道（ 9）也固先乎吾，吾从而师之（10） ；生乎吾后，其闻道也
2、亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16） ，其下圣人也亦远矣，而耻学于师（ 17） 。是故圣益圣，愚益愚（18） 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20） ，授之书而习其句读（du） （21）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉（22） ，或不（fu）焉，小学而大遗（23） ，吾未见其明也。巫医
3、（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26） ；士大夫之族（27） ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29） ，官盛则近谀（ y） （30） 。呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33） ，今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（y）（35）！圣人无常师（36） 。孔子师郯子（37） 、苌（chng）弘（38） 、师襄、老聃（dn） （39） 。郯（tn）子（ 37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。 ”（40）是故弟子不必（ 41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（42） ，
4、如是而已。李氏子蟠（pn） （43） ，年十七，好古文，六艺经传（zhun）（44）皆通习之，不拘于时（45） ，学于余。余嘉其能行古道（46） ，作师说以贻（y） （47）之。【注释】1学者：求学的人。2所以：用来 的，的凭借。3道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道 。4受：通“授” 。传授。5业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。6人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。 ”论语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也
5、。 ”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。7其为惑也：那些成为疑难的问题。8乎：于。9闻道：语本论语 里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。10从而师之：跟从（他） ，拜他为老师。师之，即以之为师。11夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。年：年龄。12道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方） ，就是老师存在的（地方） 。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。13师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。14出人：超出（一般）人。15犹且：尚且。16众人：普通人。1
6、7耻学于师：以向老师学习为耻。18是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。19惑矣：（真）糊涂啊！20彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。21句读（ du 逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗） ，句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗” 。22或师焉，或不（fu）焉：有的（指 “句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否” 。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。23小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了
7、。24巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。 逸周书大聚有关于“巫医”的记载。 论语 季氏 ： “人而无恒，不可以作巫医。 ”视为一种低下的职业。25百工：泛指手工业者。26相师：互相学习。27族：类。28相若：相象，差不多的意思。29位卑则足羞：（以）地位低（的人为师） ，就感到耻辱。30谀（ y）：阿谀、奉承。31复：恢复。32君子：古代 “君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。33不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排
8、列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。34乃：竟。35其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。36圣人无常师：论语 子张：“子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！37郯（ tn）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ho 浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。38苌（ chng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。39老聃（ dn 丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。40三人行句：语本论
9、语 述而：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”41不必：不一定。42术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。43李氏子蟠：李蟠（pn 盘） ，唐德宗贞元十九年（803 年）进士。44六艺经传（ zhun）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春秋六部儒家经典。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的著作。45不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。46余嘉其能行古道：嘉：赞许，嘉奖。47古道：古代的从师之道48贻：赠送。49六艺经传皆通习之：之，代词【白话翻译】古代
10、求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人， （如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我以道为师，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。唉！从师求学的道理已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人
11、相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因） ，他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学
12、业也差不多， （怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。 ”啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。难道这很奇怪吗！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“多人同行，其中就一定有我的老师。 ”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞
13、许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇师说来送给他。【写作背景】作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师” ， “师道之不传也久矣”？原来他所说的“师” ，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，
14、也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。 新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子” 。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣
15、。 ”由此可见，韩愈作师说 ，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道” ，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。【讲解】师说是韩愈的一篇著名论文。据方成珪昌黎先生诗文年谱考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802） ，这一年，韩
16、愈 35 岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“
17、道”为师， “道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ”由此可以看出师说的写作背景和作者的斗争精神。全文分 4 段。第 1 段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。 “必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。第 2 段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
