1、1传 习 录注释白话翻译版（明）王守仁 著2目录：1 心即是理2 格物无分动静 3“一以贯之”的功夫4 成书的缘起 5 知行合一 6 元神元气元精 7 良知即是未发之中 8 万物皆备于我心9 正心诚意 10 人即天地之心 11 致其良知 12 启蒙之道 13 神而明之14 戒惧恐惧在心念 15 过分矜持亦弊端 16 生之谓性 17 良知是造化的精灵 18 一草一木皆有理 19 辗转刊行 3概述 传习录是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为明阳学派的启蒙典籍，流传甚广。 “传习”出自论语中的“传不习乎” 。 王阳明（14721528） ，字伯安，号阳明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故乡
2、阳明洞中，世称阳明先生。11 岁前在祖父王伦养育下成长，后随父王华到北京，一度热心骑射、研习兵法。18 岁时在回余姚途中拜访程朱派学者娄谅（14221491） ，娄谅向他介绍朱熹的格物说和“圣人可学而至”的思想，使他深受启发。21 岁中乡试，遍读朱熹著作，28 岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。正德元年（1506）武宗朱厚照继位，太监刘瑾专权，王阳明因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖，不久贬为贵州龙场驿丞。正德三年他的思想发生了大的转变，背离朱熹的向外穷理的格物穷理之说，认为圣人之道，吾性自足，并在当地创立龙冈书院。刘瑾伏诛后，他被召回内地，历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清
3、吏司主事，文选清吏司员外郎，考功清吏司郎中等职，后升任南京太仆寺少卿。正德八年，至滁岛督马政，正德十一年升任都察院左佥都御史，奉命镇压赣南农民起义。正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐宁王宸濠在南京发生的叛乱，事遂，奉敕兼巡抚江西。明世宗继位后，他被任命为南京兵部尚书参赞，封新建伯。后因遭到反对派的攻击和排挤，从正德十六年到嘉靖六年（1527 年）一直过着退隐生活。嘉靖六年五月朝廷再次起用王阳明，镇压广西农民起义，后兴办南宁书院，建立思田学校。嘉靖八年病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于归途的江西南安舟中。在哲学方面，王阳明主张“心外无物” 、 “心外无理”说，否认心外有理。认为
4、事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。 在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。 他还宣扬“知行合一”说，但这种知行合一不是认识与实践的统一，而是把知与行合而为一，以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。 总之，王阳明的心学哲学思想纠正了程朱理学的烦琐流
5、弊，注意了道德意识的自觉性，形成了具有鲜明特点的阳明学派，流行达 150 年之久，其思想中包含的个性解放的因素，4则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的推崇。王阳明的思想在明代中叶传到日本，在明治维新的日本思想界颇有影响。 王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如传习录 、 大学问等。其中传习录最为典型。 传习录全书分为上、中、下三卷，由阳明先生生前所授的弟子们整理编辑。后又于阳明先生身后，几次汇整增补，成为今日所流传的传习录 。 正德七年（1512）王阳明的弟子徐爱开始陆续记录先生论学的谈话，并编纂成本，刊印。正德十三年，另一弟子薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新记录的部分合在一起，在虔（今江西
6、赣县）刊行，亦名为传习录 。嘉靖三年（1524） ，南大吉增入王阳明论学书信若干篇，仍以传习录为名，在越（今浙江余姚境内）出版。嘉靖三十三年，王阳明的弟子钱德洪就陈九川等所录遗言录加以删减，与他及王畿所录，一同编为传习录 ，在宁国（今安徽省境内）出版。嘉靖三十五年，他又将黄直所录的部分编入传习续录中，在蕲州（今湖北省境内）刻。隆庆六年（1572） ，谢廷杰在浙江出版王文成公全书 ，以薛侃所编传习录为上卷，以传习续录为下卷，附入王阳明所编朱子晚年定论 ，便成为王文成公全书本中的传习录 。其版本有上海商务印书馆景印隆庆六年王文成公全书四部丛刊本。日本东京昭和五十年松云书院影印 1897 年佐藤一斋
7、传习录栏外书 ，上海商务印书馆1927 年叶绍钧的校注本等。 在传习录中，王阳明先生阐发了丰富的哲学思想。关于心学，他讲道：“心外无物” 、 “心外无理” ， “于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体” ， “心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？” “我的灵明便是天地鬼神的主宰天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。 ”传习录 （上）中记载，他和弟子们到南镇地方游山，一个弟子指着山中的花树问：“天外无心外之物，如此花树在山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明说，当未看花时，心不起作用，也就没有花，当看花时，花才显现出来，以此论证事物的存在依赖于人的意识。 王阳明的心学特点表
8、现在他的良知说，他认为人心的灵明就是良知，良知就是天理，天地万物就是从灵明中产生的。良知是人心固有的，这种所谓良知，是一种主观意识，是善恶、是非的标准，良知是超善恶的，是绝对至善的。他在传习录 （上）中说：“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也；吾心之良知，即所谓天理也；致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。 ” 书中还说： “天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。 ”5（传习录下）又说：“见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶
9、臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。 ”又说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。 ”“某今说个知行合一，正是对病的药。 ”（传习录上）又说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。 ”（传习录中）又说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处即便是行了。 ”（传习录下）王阳明所说的“知行合一” ，不是认识与实践的统一，而是把知与行合二为一，以知为行，认为知是行的先导，行是知的体现，知是行的开端，行又是知的完成。知中含行，行中含知，他这种“知行合一”说其实质是消行归知，以知为行，把知与行在主观
10、内心里合一。换句话说，他的知行合一，就是致良知，良知是知，致的工夫是行，知是道德意识，行是内心世界的道德修养。 王阳明是心学的集大成者，一生武功赫赫，学名昭昭，尽管王阳明的心学的基本做向是主观唯心主义的，但在朱学衰颓之际，倡导心学，深入研究知识关系，并把儒家的内圣之道发展到了极致，其思想介值是很高的，对后人的启迪是深广的。 传习录是王阳明的代表作，不但影响了中国一百多年的思想家，而且享誉海外，在明治维新以来的日本、经济腾飞期的韩国，都被作为精神的范本。可见此书的价值和魅力。 编者 1997 年春于北京 6卷 上 明正德十三年（公元 1517 年）八月，王阳明的门人薛侃刊刻初刻传习录于江西赣州。
11、刊本内容包括正德七年至十三年的阳明先生语录，分 “徐爱录”、 “陆澄录”和“薛侃录”。此初刻本正是今本之上卷。 心即是理徐爱录徐爱（公元 14881518 年），字曰仁，号横山。浙江余杭人，王阳明的妹夫，也是阳明先生的第一位学生。曾任南京工部郎中。王阳明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。 ”参看明儒学案卷十一。 原文 先生于大学“格物” 诸说，悉以旧本为正，盖先儒所 谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛
12、滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载， 处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。 爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻 其謦咳，或先 怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所 闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。 门人徐爱书 译文 先生对于大学中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前贤所说
13、的误本为标准。我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，就正于先生。方始发现，先生的主张犹如水性冰冷、火性炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。7先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。所以，时人初听他的主张，认为是异端邪说，不予深究。但是他们不知道，在贬居贵州龙场的三年中，先生处困养静，惟精惟一的功夫，已入圣贤之列，达到炉火纯青之境界。我时刻受先生之教诲，觉得他的学说，刚接触似乎很容易，深入研究就觉得愈发崇高；初看好象很粗疏，仔细钻研就觉得愈发精细；刚接近仿佛很浅显，深入探求就觉
14、得没有穷尽。十几年来，我竟连它的轮廓都未看到。但是，今天的学者，有的虽与先生才一面之缘，有的只闻其名，有的怀着蔑视、恼怒的心情，就想在立谈之间，依据传说，浮想联翩，如此何能彻底深谙先生的学说呢？跟从先生的人士，听着先生不倦的教诲，常常得一而遗二，如同相马时只注意马的牝牡黑黄，而忽略了能否驰骋千里的特性。因此，我谨把平时所听到的全部记录下来，给诸位同志奉上，以便考核校正，不负先生教育之恩。 晚生徐爱序 评析 此段为全文之开篇，首先介绍 先生之概貌。阳明先生乃古代先儒群体中之一员，亦为代表性人物，创良知之说，开心学之河，打破了宋以来程朱理学一统儒学之局面。其先生之形象、特性与先哲先贤们一样，既有其
15、共性，亦有其个性。先生天资聪慧，是 为共性，但却和悦坦诚、不修边幅，亦共性，亦个性，大凡先圣先哲 们，其心地祥和，举止随和，处事顺其自然；先生年轻时豪迈不羁，又曾广博于 诗文，深研 习佛教和道教的典籍，同样既共性，亦个性，孔子十岁即立志于学，阳明先生年 轻的豪迈亦是一种鸿鹄之志向 总之，阳明先生是古代一位既有学术成就，又有君子之德的大儒、醇儒。 原文 爱问：“ 在亲民，朱子谓当作新民 ，后章 作新民之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作亲民 ，亦有所据否？ ” 先生曰：“作新民之 新是自新之民，与在新民之 新不同，此岂足为据？ 作 字却与 亲字相 对，然非新 字义。下面 治国平天下处，皆于新字无发
16、明。如云君子 贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利、 如保赤子 、民之所好好之，民之所 恶恶之，此之谓民之父母之类，皆是 亲 字意。 亲民犹如孟子亲亲 仁民 之谓， 亲之即仁之 也。 百姓不亲 ，舜使契为司徒， 敬敷五教，所以亲之也。 尧典 克明峻德便是 明明德， 以亲九族至平章 、协和 便是亲民，便是 明明德于天下。又如孔子言修己以安百姓， 修己 便是明明德 ，安百姓 便是亲民。说 亲民 便是兼教养意， 说 新民 便觉偏了。 ” 译文 徐爱问：“大学首章的在亲民 ，朱熹认为应作新民 ，第二章的作新民的文句，好象可作为他的凭证。先生认为应按旧本作亲民 ，难道也有什么根据吗？” 先生说：“作新民的
17、新 ，是自新的意思，和在新民的新不同， 作新民怎可作为在新民的凭证呢？作与亲相对，但非作新解。后面说的治国平天下 ，都没有新的意思。比如：君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利 、 如保赤子 、 民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母 ，这些都含有亲的意思。 亲民犹如孟子中的亲亲仁民 ，亲近就是仁爱。百姓不能彼此亲近，虞舜就任命契作司徒，尽心竭力地推行伦理教化，籍此加深他们的感情。 尧典中的克明峻德即是明明德 ， 以亲九族到平章 、 协和即是亲民 ，也就是明明德于天下 。再如孔老夫子的修己以安百姓 ， 修己即是明明德 ， 安百姓就是亲8民 。说亲民 ，就包涵了教化养育等意思，说新民就失之于
18、正道了。 ” 评析 孔子的仁学与孟子的仁致，其核心都是“ 爱人”、 “亲民”。对他人之 爱即为仁，包涵了 义、智、礼、信；对民众之亲即为仁政，包涵了教化养育之意。阳明先生的见解显然更合于孔、孟首倡“仁”爱之心曲，辨朱熹之“新”，正先圣之“亲”，功益于后生。 原文 爱问：“ 知止而后有定，朱子以为事事物物皆有定理，似与先生之说相戾。 ” 先生曰：“ 于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓尽夫天理之极，而无一毫人欲之私 者，得之。 ” 爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。 ” 先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎
19、？ ” 译文 徐爱问道：“大学之中知止而后有定 ，朱熹认为是指事事物物都有定理，它好象与您的看法不一致。 ”先生答说：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要明明德 ，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。 大学章句中所谓的尽夫天理之极，而无一毫人欲之私 ，表达的就是这个意思。 ” 徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理。 ”先生说道：“心即理。天下难道有心外之事、心外之下时吗？” 评析 在很长一段时期里，阳明先生始 终困惑在朱子学说的辨思中，在他 37 岁那年，终于有所开悟，开创出超越朱学的阳明心学。阳明心学的核心即：
20、 “心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？” “心即理”即是指心方是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之存在。换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事物物上 。先生教人处事待物，必先明其理， 顺其道，善其德，正其心，心正则事公也。 原文 爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其 间有许多理在，恐亦不可不察。 ” 先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟。今姑就所 问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不 须 外面添一分。 以此纯乎天理之心，发之
21、事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。 ” 译文 9徐爱说：“就象侍父的孝、事君的忠、交友的信、治理百姓的仁爱，其间有许多道理存在，恐怕也不能不去考察。 ” 先生感叹地说：“世人被这种现点蒙蔽很久了，不是一两句话就能使人们清醒的。现仅就你的问题来谈一谈。比如侍父，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是人君主那里求得忠的道理；交友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。用这颗最热的心，表现在侍父上就是孝，表现在事君上就是忠，表现在交友和治理百姓上就是
22、信和仁。只在自己心中下功夫去私欲、存天理就行了。 ” 评析 这里并非专议忠、孝，而是以忠、孝为例阐明“心即是理”的道理。仅仅是为了尽忠孝之义务而侍亲、事君，不过外在的于事事物物上“ 格物”；唯有那种出自内心的忠孝才是自然的，心性本有的，才是真实的，难能可贵的，俗话“ 天理良心”即在此也。 原文 爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧 说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温清定省之类，有许多节 目，不亦 须讲求否？” 先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于
23、孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求去个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理， 这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。 礼记言孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。 须有是个深爱做根，便自然如此。 ” 译文 徐爱说：“听了先生这番话，我觉得获益匪浅。但旧说依然萦绕心中，还不能完全摆脱。例如侍父，那些嘘寒问暖、早晚请安的细节，不也需要讲求吗？” 先生说：“怎能不讲求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去讲求。象
24、寒冬保暖，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间；炎夏避暑，也只是要尽己之孝心，不得有丝毫私欲夹杂其间。唯求己心。如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表现，但这颗孝心必是至诚至敬的。拿一棵树来说，树根就是那颗诚恳孝敬的心，枝叶就是尽孝的许多细节。树，它必须先有根，尔后才有枝叶。并非先找了枝叶，然后去种根。 礼记上说：孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。 必须有深爱之心作为根本，便自然会这样了。 ” 评析 从事事物物去追求的孝心，是
25、无根之本，难以保持长久，时间长了便会枝枯叶败，使人见之心冷、木然，毫无一点生气。真正的孝心发自心性的本源，根深则叶茂，叶茂 则色荣，四10季长青，地久天长，给人以春天般的温暖，夏天般的火热，即使寒冬季节，亦有那“遥知不是雪，为有暗香来” 的浓浓诗意。 原文 郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？” 先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。 ” 朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而 为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。 ” 先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日 讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温清时也只要此心纯乎天理之极，奉养 时也
26、只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以 虽在圣人，犹如 精一 之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的 仪节是当，亦可 谓之至善矣。 ” 爱于是日又有省。 译文 郑朝朔问道：“至善也必须从事物上索取吗？”先生说：“己心纯为天理就是至善，它怎样从事物上获取？你不妨举出几个例子。 ” 郑朝朔于是说：“就象孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养正恰，该讲求适当才是至善。基于此，方有了学问思辨的功夫。 ” 先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养正恰，只须一两天时间就可讲清楚，何来学问思辨的功夫？保暖避暑、侍奉父母双亲时只要求己心纯为天
27、理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了。因此，即便是圣贤，也要再加“惟精惟一”的训示。倘若认为把那些礼节讲求得适宜了就是至善，那么，现在的演员在戏中恰当地表演了许多侍奉父母的礼节，他们也就可称为至善了。 ” 徐爱在这一天中又有所收获。 评析 孝经庶人章中说：“用天之道，分地之利， 谨身节用，以养父母。 ”意思是说，根据大自然运动的规律，举事顺时；根据土地的不同特点种植不同的作物，因地制宜。行为谨慎恭敬，节约用度，来赡养自己的父母双 亲。 这里说的“天之道”亦即阳明先生的“天理”。己心纯则天理伸，天理伸则至善。善与美，忠与孝皆莫向外求，唯从心 纯 中来。 原文 爱因未会先生知行合一之训，与宗 贤、惟 贤往复辩论，未能决。以问于先生。 先生曰：“试举看。 ” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，却不能弟。便是知与行分明是两
