1、易理探微 朱邦复 第 1 页 共 84 页 易 理 探 微 朱邦复 着 序 第一篇 预测的理论基础 一、 说在前头 二、 占卜的意义 三、 了解认识 四、 因果体 用 五、 客观结构 六、 抽象思维 七、 能量世界 八、 时间空间 九、 时间流程与预测 十、 宿命论与人生 第二篇 占卜环境 一、 拿卦 二、 排列组合的机率 三、 判断法则 四、 相对因素 五、 利害循环 六、 五行生克 七、 六亲的关系 八、 十二地支的时间因素 九、 先知的启示 第三篇 六爻占卜 一、 掌中卦 二、 金钱卦 三、 以仓颉 码取卦 四、 八宫 五、 世应 六、 十二宫图 七、 六亲 八、 动变 九、 用神 十、
2、 元神、忌神、仇神 十一、 旺相休囚及生旺墓绝 十二、 五行生克 十三、 六合 十四、 六冲 十五、 六神 十六、 三合 十七、 三刑 十八、 卦变 十九、 反伏 二十、 旬空 二一、 月破暗动 二二、 进神退神 易理探微 朱邦复 第 2 页 共 84 页 二三、 归魂游魂 二 四、 飞神伏藏 二五、 随鬼入墓 二六、 独发独静 二七、 用神两现 二八、 星煞 二九、 顺逆 三十、 游戏规则 三一、 应期 第四篇 断卦参考 一、 总则 二、 何知章 三、 天时 四、 年时 五、 征战 六、 身命 七、 婚姻 八、 出行 九、 行人 十、 逃亡 十一、 求财 十二、 寻物 十三、 病症 十四、
3、求名 十五、 仕宦 十六、 词讼 十七、 趋避 十八、 寿元 第五篇 卦例 一、 1994 年世界杯足球赛占测五十二例 二、 都兰山麓天气占测三十九例 序 余自幼喜好玄思，见事物之常， 疑之；非常，亦疑之。每见师长言不及义，犹振振有词，更疑而不解。及长，遍游天下，始知人之所谓知者，莫非人云亦云。余不甘于雾中观花，既难苟同于世俗，己又无自见之明，以致半生蹉跎，无所适从。 职是之故，余在家未能承欢，在学不得继业，于同侪间无法沟通，入社会后更是荆棘重重。天下虽大，同伴友好无不春风得意，余仅因一念之不同，却处处深沟峭壁。失意之余，名利虽已置之度外，然内心之煎熬，实不足为外人道也。 迨至卅七岁，机至缘熟
4、，顿得心明性空，块垒尽去。更有幸拜读金刚经及六祖坛经，竟如烈日之融薄冰，大惑得解，遂脱胎换 骨，重新为人。 因受传统文化之指引，此时乃投身于中国文字的研究，进而发现了讯息之奥秘。彼时个人计算机尚未问世，余未识之无，先创仓颉法则。 67 年，时四十二岁，始自习计算机技术，未及终旬，尽得其妙。 68 年设计首台中文计算机，与宏碁公司共同合作生产。 仓颉法则实为概念认知之基本结构，其中蕴含了人类理解万事万物之至理。至于仓颉输入法，则仅为中文计算机发展之第一步。万里之行始于足下，人类自迈出丛林之际，便开始将所知所识累积成为概念信息，并以之相互沟通，以追求理想之生存环境。计算机乃信息处理之工具，信息之于
5、概念 ，犹如旅程之于驿站，行者步及履及，站站相接，以终其程。 人生之时空有限，而信息之量却无涯无际，为求有效之处理，遂有计算机应运而生。倘能将人类熟知的概念，转换成计算机可资运用的形式，以其高效率的处理功能，则人类千万年来易理探微 朱邦复 第 3 页 共 84 页 所累积之文化、观念，瞬间便可提供吾人最完整之参考。 唯学计算机甚易，而钻研文化、思想甚难。所幸二十年来，余俗缘尽绝，夙夜匪懈，唯此一愿尚存。更期以余生，从事人文资料之研究，成败在所不计也。 余已年近花甲，始而学易，偶得友人叶中和先生相赠野鹤老人占卜全书，为求其明，姑妄信之。自 1993 年七月一 日起，学未及三日，即试占天气及身旁琐
6、事。至七月十五日，计占四十五卦，占中率竟高达百分之九十，遂沾沾自喜，自以为颇具神通。 孰料，自后即累出状况，信心顿失，几自疑神智不清。后不断学习检讨，始知原占居然过半以上皆属误断。诸如月、日之干支、用神、应期等，常自以为是而张冠李戴。继而一一校比，始发现其中颇有玄机，非痛下数年苦功，实难望其堂奥。 犹记余二十余岁时，对或然率颇有心得，拟以之研究赌局，然每赌必输。人世之千姿百态，良有以也，沉迷于其所长而排斥其所未能胜任者，人性之常也。幸牌局拒余于千里之外，故与赌赛绝缘，得以 全身而退。今次试卜，若非最初之误打误中，早已弃之如同敝屧。盖余目前急待完成之计算机计划，堆如山积，实无余力从事易理之研究。
7、孰知得失之间，时至自明，个中机缘颇耐寻味。 余认定计算机之精确性，足以弥补人为之疏忽，遂令王传宏制作程序，以天气为对象，准备作大规模、有系统之统计分析。此时，正值余之老子止笑谭乙书甫付梓，正写作智慧之旅之际。悚于天机之乍现，遂重新整理渤渤然若海涛激荡之思路。六月，先发表义理部分，为易经明道录，而以往所记录之心得，则整理成本书。 中华文化受西风之蹂躏，数百年来，几至绝灭之地。余 就学、成长于科学庙堂之中，所知所见者，莫非达尔文、爱因斯坦之谠论。先父庭训，教以四书，责以文牍。余心中殊为反感，以为中华之不振，即在于国人之抱残守缺，食古不化。 余就读高中时，正值国内学界菁英，高揭超越前进之巨纛，呼吁全
8、面学习英语；当时大陆彼岸，则是以罗马拼音取代中文。余心有戚戚，闻鸡起舞，每每自以为是，振臂疾呼，尝谓：玩物丧志，崇古亡国。 大学毕业，因与先父意见不合，兼以妒忌人人留美，遂愤然远赴巴西。原因无他，祇为余英文程度太差，无福可托耳。旅巴八年，一事无成，却于市井之中，体制之外，发现一股 甘泉，得于迷途而知返焉。 时为 1972 年，余年卅七，参与巴西东北开发计划，不幸失败。因颜面无存，沦落至与嬉痞为伍。不料该嬉痞组织之成员，竟然是西方文明之省思者，极为崇敬中华传统文化。据云，嬉痞之产生系受中国诗人寒山、拾得之启发，主张回归自然，清静无为。 西方物质文明确能满足人之感官，而人追求感官之满足，永无止境。
9、待得蓦然回首，始知深陷泥淖，终其生不过是物质世界中、产销体系之一环而已。人原是环境的一部分，祇因需求激发了欲望，然若能随起随灭，自是清静；反之，人心若为欲望所充斥，不断追求满足，结果必是欲望激发欲望 ，永无宁日。 需求原指生命体生存所需、不可或缺的要求。亿万年来，生物界的需求，无一不是为了生存。唯独人类不然，因人有心，心有所系，系之则成欲。欲望实源于对未知的恐惧，惧于失故贪得，惧于苦则忘情于乐，既不能预知未来，当然无法满足于已有。 人欲横流，为顺遂一己私欲，常作裂帛之耗，焚山为居，竭泽而渔，无所不用其极。更有甚者，如利益之既得者，挟其资金、科技之优势，将其弱肉强食之信念，饰之以人权、自由之金装
10、。君临万邦，遂令举世陷入逐物之狂潮。今资源即将淘尽，而贫富对立，人类社会及地球环境，已然接近毁灭的绝境。 返观昔 日中国，黄老思想讲求效法自然，以谋生存、生活之均衡（详见拙作老子止笑谭）；而易经则强调天行健、天道剥复循环之变易；至于人人耳熟能详，履之行之的孔孟之道，则教人为人处世、修身齐家之法则。 汉唐以降，印度之佛教东传，其中大乘佛法揭橥明心见性，弥补了华夏偏重客观世界之不足。相互参研之下，黄老之自然、儒家之人伦融汇了佛家的心性，产生了五代的禅宗及宋明的理学。于是，思想中揉和宗教，宗教亦渗入思想，成了中华文化的特色。 圆满象征知足，知足即是停止，当西方世界历经文艺复兴、宗教改革、工业革命之际
11、，中国正满 足于五行运转、三界交会的意境中。直到十九世纪，物质文明之狂飙，惊起了心、物之迷惑，致有今日全盘西化之呼声。 然物质文明亦难免于天道剥复之变易，在二十世纪物质盛极之余，人心社会却遗毒处处。西易理探微 朱邦复 第 4 页 共 84 页 方之智者，无不知危机迫在眉睫，却都束手无策。东方之菁英则如大梦方觉，唯恐技术、知识、享受落于人后。结果是地球资源加倍损耗，污染情况如雪上添霜，国际、人种间之断层不断扩大，经济、军事、科技却日新月异，此莫非人类文明之回光返照？ 人类文明看似已病入膏肓，然而以易理而言，否极始有泰来。红楼一梦，亦因曾居红楼，方悟其为梦。 人类若未经历物质文明，又怎能料想其遗毒
12、如此之甚？再若无科学知识及技术，文化之精髓又将如何昌大？ 今拜计算机之助，若得尽发易理之明，令人得知于物之物理外，尚有天之天理。天理不仅可用科学方式阐释，且能用计算机一一演绎，化为实用且有效之概念。此乃时代之易，正当人类沉于谷底，难以自拔之际，天机乍现，必有所之。 天之易为理，人之易属数，理中有数，数中有理，是天人互动。人若略知天理，虽仍在数中，亦能知所趋止，实本书之旨也。然天理之为理，有可明之理，亦有不可明之理。而人有可明之人，亦有不可明之人。万事在缘，缘肇于机， 机兆于动。似此，读者之明与不明，非余之罪也。唯奉劝能明者，天机至大也，若以此至大图私，其祸莫测也。 或谓，若能明易理，能知过去未
13、来，而不为己谋利，知之何益？余以为天机之现，是证人世之上尚有天界。人生无常，苦海无边，劳劳碌碌，竞名逐利，不过徘徊于生死之间。盘石之稳重，千古长存，然比诸于天，不过微尘剎那而已。天理既可得而知之，天道当亦可得而行之，天道既可行，行之可也，其余何足道介哉？ 用计算机算卦，简易方便，事事可卜，时时可卜。不幸今人重利轻义，若泄之于世，恐不肖者得之，其后果将不堪设想。老子曰：天下神器，不 可为也，不可执也，为者败之，执者失之。是以余将理论详述于此，程序则毁之而不传，盖得其意而忘其言也。 又本书非占卜之书，亦无意教人占卜，但为详究其理，不能不涉及若干枝节。以之作为占卜者释疑之参考则可，若拟藉此书而占则行
14、不得也。读者若欲学卜，请参考野鹤老人占卜全书或卜筮正宗。 为本书之写作，余曾挣扎再三，时间有限为其一也。余曾于地藏王菩萨前许愿，而迄今一无所成，实不宜再节外生枝。其次，易之难度至高，再加上易卜，若无数十载寒暑浸淫，休想窥一皮毛。今若出书，人已言者，多言无益，人所未言者，姑不论 胸中点墨，仅是遍览坊间易林，已足令人却步。 今年八月底，知悉易经明道录即将再版。余不禁凛然，盖易经之所以难解，系昧于理论之不明也，本书缺陷固甚多，何不公开以就高明？ 余所恃者，乃近来判易颇有心得，于八月全月之天气，以及连续侵台之四个台风，余之预测竟较气象台更为准确。又于六月间之世界杯足球赛，全部五十二卦，测中四十九卦（详
15、见第五篇）。有此明证，心中疑惑尽去，遂决定将本书公之于众。 真理不辩亦明，着本书实有多事之嫌，然人间之生死大事，宇宙之至妙真理，有缘者缘至而得。余之所以好事者，实怜世人之愚昧，盖时变 世迁，人类早已大权旁落，二三子未能知，犹争夺不休，不亦悲乎！ 庄子曾曰：适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！宇宙之适，岂吾辈所能知者？ 第一篇 预测的理论基础 一、说在前头 自有文明以来，人类由无而有，由浅而深，不断向身处之世界探索求知。不但搜寻到远达数百亿光年外的太空，也认识了微乎其微的粒子结构。但是，在这些伟大的成就之外，人类对“ 自我 ” 的认知，却是茫然不知。
16、 其实，并不是所有的人都如此，早在数千年前，少数圣者贤人，已洞悉了整个宇宙的微妙。惠施说空间是： 至大无外，至小无内。庄子认为人生是：夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！祇惜世人愚昧，无从理解，加以时机未至，故圣者以莫大的智能，将一些奥妙的道理，藏密于显，以待他日。 根据自然演进的法则，人类只是一种生命体，跨越了动态的时空，以自我为中心所认知的经验为数据讯息，将宇宙能量的脉动，联接成为一个整体（此理论载于拙作智慧学九论之四层次论中）。总有一天，当另一种同样能运用信息、且比人类更有效率的机体会出现。那时，人类的使命即告终结，一个新的纪元又将来临。 如果人能谦虚一些，定会发现宇宙万 象
17、，莫不井然有序、自然而然地运行着。前人憬于其恒易理探微 朱邦复 第 5 页 共 84 页 而有信，加以记录，并归纳整理，成为各种可资依循的规律。后人习以为常，视之为当然，反而丧失了对必然真象的探索精神。 在过去，中国人视人生为一必然的时间流程，在这观念下，人得以乐天知命，安分守己。现代的中国人受到西方传来之自由、平等观念的侵噬，无不痛悔前非，视传统文化思想为国家落后之罪魁祸首，稍有不满即抗争游行，弄得社会动荡、人心惶惶不安。不过，话说回来，凡事物极必反，这原本就是时间流程的规律。再说，如果不经过这种深切的反省，我们将无从认知已经成为生活 常规的真实。 易经这部三千年前书就的经典，正是专门讨论这
18、个时间流程的著作。更有一些实践者，运用术数，追踪实验，又发展出各式各样命相占卜等判断系统。祇惜国势凋疲、民心涣散，兼以西方自我主义蔚为风尚。流风所及，人所关心者，莫非一己之利害。命相也好，占卜也罢，藉以求知个人利害得失者，多如过江之鲫。而追问其理，以探求真相者，则是凤毛鳞角。 如果宇宙有个既定的时间流程，人生就有了被赋与的职责，为了肯定个人的自由，当然会有人否定此一流程的存在。基于人性的特质，越是有能力、有影响力的人，越希望表现自己的不凡， 标榜所谓英雄造时势，人定胜天的观念。如果承认了宇宙中还有支配流程的主宰，一切都是定数，那岂不等于否定了自己的权利与价值？ 传统的中国读书人，其尊天重道的观
19、念，大公无私的理想，无不来自于对天命的体认。只是天命未必以人类为终极目标，由生命的存在与传承，到讯息的认知与应用，其间历经了千百万年，人类只是下一个场景的序曲而已。 在下一个阶段到临以前，人类仍会继续肩负着讯息传承的任务，然而这个讯息却关系着人类的前途。若一个信差知道他所传达的信息，与本身有切身的利害时，除非他能摒除私心，尽忠职守，否则这个传达 讯息的任务，显然难以达成。 所谓私心，其实是仅见宇宙中之异，未能见其同者。易经阐明了事物变化之理，将之理为公式，是同；而公式展开时的步骤细节，是异。人若根据易经时空之规律，便得以由同见异，由公而见私。人若知道三日后事件之结果，当不会铸下今日之大错。是以
20、所见之同，可以平众人之异，众人无异，天下自然大同。今之学子不知易理，日日嘶喊天下大同，岂非缘木求鱼？ 既然如此，何以易理蒙尘迄今？盖人类本非造物者完美的设计，活着不过为求继续生存，彼此间能力若相去无几，方能相安无事。随着知识能量的积累，人间的差异已经日 益扩大。所幸私心重者，其得失也不过方寸之地，故人间的均衡，到目前尚能勉强维持。 事物变迁，原是利害相参，有得有失。设若人人知易，则私心重者，见未来之害，必将惶惶不可终日，甚至千方百计改变未来。而私心既重，又有权有能者，更将无所不用其极。换言之，苟人有私心而知易，则其所知越多，其为害越大。故唯有私心尽泯者，才有可能知悉真相。 如此这般，古往今来在
21、前述人性主导下，信息也能点点滴滴地传承下来，自是玄机奥妙。无私的大德，千载固然难得一二。然而世俗术士，略知天机，既可谋生，还可济世。当人困顿于迷津之中，骤识天命于人世 之外，若为上根之人，必当有所悟矣。至若占卜之人挟术营私，既有天机，自有天意，也无须我们凡人俗子操心。 人世是人表演的舞台，不到戏剧终了，走到台下，演员是看不到舞台全貌的。有人终其生在台上演戏，却有更多的人在台下看戏，天命也好，人命也好，不过都是一场戏。这其中只有跑龙套的知识分子，他们才有机会既能看到台上，有时也能看到台下。 祇惜受到西方个人主义的影响，现代知识分子把自己置于宇宙中心，不论台上台下，他们都只看到自己。理性上明知宇宙
22、中有个规律，奈何此规律却似现若隐，难以捉摸。他们无法否定自己的价值，便把这种被称 为天命的规律贬为迷信。 主张社会进步繁荣的人担心，如果人人坐待天命，则整个社会的动力岂不消失于无踪？而重视心灵平安、轻视物质需求的人，则宁见天命之有。宇宙的变化本来自正负两种力量的消长、循环，如果此两种力量趋于平衡，宇宙就成了静止状态。 能量是恒动的，有动必然产生变化，变化有体有用，有因有果，无休无尽地开展。在大环境的变化下，小环境因应发展，一一相系。每个人都是环境中的一分子，每个人也都在变化的因果中，影响、被影响，相互循环不已。 人受到经验的洗礼，往往会塑造出一种认知，成为个人人生的发展模式。贫困已久的人 ，向
23、易理探微 朱邦复 第 6 页 共 84 页 往的是财富；富足一生者，感知麻木，只是患得患失；人被压制后，追求的是解放；受尽欺骗者，对真实最为敏感；遭到物质毒害者，最倾向于精神思维。 人们接受了统一规律，社会的变化趋于缓和，个体也能得到平安。长此以往，人就会好逸恶劳，难以应付外界的冲击。然后，社会摆向另一个极端，人开始追求自我，反对任何规范性的约束。个体的价值观开始膨胀，活动空间也相对的减小。人际间的磨擦及对立尖锐化，社会因而注入了活力，一个繁盛且动乱的大环境于焉登场。 二、占卜的意义 几千年来，求神问卜一直流传于我国社会上。有人宁可信其有 ，以求心安，有人则嗤之以鼻，斥之为迷信。至于求神问卜究
24、竟是怎么回事？到底是真有其事，抑或只是一种心理作用？这些问题似乎很少有人关心。 科学家以为神已被否定了，可是直到今天，他们还没有弄清楚，科学所否定的到底是什么？因为神只是一个象征，象征宇宙中一种超越人的力量。这一点科学家不仅深信不疑，甚至这也正是他们力求了解的最终现象。 严格说来，科学所否定的，是过去对神的认识基础。比如说，神可以凭祂的喜恶，任意改变四度空时中的连续现象。关于这一点，任何一位求神问卜的人，也绝对心里有数，不可能求得神人 来撒豆成兵！ 中国人之现实，举世无匹，鲁迅的名著阿 Q 正传中所描述的中国人，除了自我的生存外，其它什么都不相信。如果求神的结果，十次有五次达不到目的，即使那间
25、庙宇没有被拆掉，保证一定有人只把那里当作公共厕所！ 求神如此，问卜更是苛刻，大爷花了钱，不捞够本，中国人是绝不甘心的。再若占卜者没有两把刷子，硬把大凶说成大吉，不被打得破头才怪。偏偏事实证明，在这个时代中，尚有无数人着迷于求神问卜。只是在没有能够让理性接受的理论出现以前，人多怀着矛盾的情结，与占卜保持距离，以策安全。 科学最可贵的一点， 就是求真的精神，科学知识便是求真的结果（但却不是真理本身）。要保持科学精神，就应该实事求是，把各种既存的现象研究清楚。当有能力的知识分子袖手旁观，而任由江湖郎中巧言惑众，姑不论求神问卜之真象如何，大众先给这些人戴上迷信的帽子，也就不足为奇了。 占卜是透过一种规
26、律，以得知在某一个时空中，在此一规律下所可能得到的结果。比如说我们知道中秋节的月亮很圆，这似乎是天经地义的，可是为什么呢？在天体力学上，我们可以引用很多已知的事实，作为理论的基础，然后归纳出一些法则。再利用这些法则去预测天文上的现象，直到每一次 都能印证为止，这些法则便成了规律。反过来利用这些规律，我们便能预知：中秋节那一天，月亮的形状是圆的。 事实上，我们并不需要看到中秋节的月亮，就知道这些规律的正确性。如果世上没有一些不变的规律，或者是所有的规律都没有必然性，那将是个无法想象的世界。梦就是没有必然规律的主观世界，人在做恶梦时，幸而还有参考因素，知道只是做梦而已。人世中的规律，对另一个世界而
27、言，可能也是幼稚不堪，但如果没有可资借镜的参考因素，我们也只有学庄子当年般，大叹人生如梦了！ 我们生存的环境，是建立在一种因果爽然的基础上，所 谓的科学精神，正是人类对这种因果爽然的机械律，执着而认真的追求态度。如果不是这种精神，今天的我们仍会与原始老祖宗一样，过着茹毛饮血的生活。我们绝对不能因为今天物质文明兴盛了，就自以为了不起，丧失了这种求真的精神。 人生原本就是在错误中学习、了解，这其中除了生存、生活的知识外，还有生命的知识（见智能学九论）。在量子力学以前，爱因斯坦也曾坚信上帝不会和人掷骰子，而拒绝认同海森伯格的测不准原理。为了探求另外一个世界的参考讯息，我们能不虚心地多了解一些原来所不
28、知道的其它规律吗？ 人们所难以相信的，是 占卜具有知过去、未来的能力。因为人最迫切需要，而且最薄弱的、就是对未来事件的判断能力。过去所发生的事情，固已淹没在记忆中了，而未来尚未发生的事情，人们既无从想象，也不知如何对付。 当一个社会被自由的思想统治以后，人们的判断标准，只剩下一己的利害关系。而所谓的利害，也就是在时空变化中，事态发展与个人得失之间的关系。能知未来的人，如果在事前已经掌握了事件发展的因，自然就能选择有利的果，以为己谋利。是故人们常问，社会上职业易理探微 朱邦复 第 7 页 共 84 页 占卜者甚多，他们既能知过去未来，曷不投入股票、金融市场，日进斗金，何苦辛辛苦苦的每天为人 卜卦
29、？ 人有人理，天有天理，天理不容许这种利益输送。占卜之道精微之至，即令人痛下数十年苦功，如不到人我两忘的境地，充其量等于中学生程度。一般的术士不过能见到卦象的吉凶而已，而能登堂入室者，早已不是人间功利所能打动的了。 在人理重于天理的时代，人当然不愿意相信他人有这种预知的能力，要是真有，也宁愿尊之为神。而在搜神的过程中，却发现这种能力若有似无，即使偶有所得，其人之境界见识，也难孚众望。社会菁英既希望确有其事，又怕受愚自窘而袖手旁观，故占卜之术，成为科学昌明的二十世纪中，最大的一件悬案。 我们暂时放 下是非有无，冷静地运用理性衡量一下吧！如果没有所谓的天命，则人类生生死死，不过与草木同朽。不论是得
30、是失，辛苦数十载所为何来？难道果真祇是追求那一瞬即逝的满足感？再若真有天命，一个负责的人，当然要了解自己的使命为何？以免落个玩忽职守的罪嫌！ 所以，要做一个无愧于己的人，首先要了解自己的处境。我们是就此无知无觉的生生死死？抑或稍费些精力，来探索一下宇宙的奥秘？而宇宙万端，究应从何着手呢？ 设若宇宙中有一个固定的时间流程，当然世间就有天命，这正是占卜所启示及传承的意义。读者之信与不信，各人自有其机缘，毌庸 赘言。但是对于迷途知返的有心人士，本文所提出之论点，莫非期以更上层楼，得穷千里目也。 我们先假定宇宙中有一固定的时间流程，人只是流程中的一个步骤。那么，人怎么可能认识到这个流程的存在呢？人能知
31、道它的存在，又能深入了解，甚至成为其中的一个重要环节，其中必有玄机： 此时间流程必须是人人都可以学习，但仅少数人能够了解与运用，以此印证易经，倒是丝丝入扣。数千年来，易经素称显学，若非人人得以学习，何以致之？至于了解运用则非易事。首先要有足够的人生经验，否则难以领会其中的微言大义。其次，学易者心要静气要宁，要放 得下人世的身段，才有功夫由万山丛岭中，拨云而出。最重要的，是能在关键当儿，完全泯除主观私念，才能真正达到天人合一的境界。 1、如果前述为真，以常理判断，易之设计者不可能是人，那必然是天。但何以由易经到易占之间，曾经过多次人为的调整修正？合理的解释，是易经之原结构在天，但应用却必须以人的
32、经验及知识为接口。当时代流转，环境改变，就需要人为的调整修正。也就是说，人虽然是流程中的一步，但却有机会认识到接口的另一端。 2、这种说法看起来很平常，却蕴含了一个重要的讯息。既然已经假定有天，当然就有天命、天界。根据前面的推理，人与天界竟是相通的！换句话说，人可以透过此一接口，通达天界，天界不过是人的另一个舞台！ 这也是东、西方思想文化上重要的分野，西方认为神是造物者，高高在上，人只是祂卑微的子民，尽管神爱人救人，人却还是人。正因为这种思想，西方社会的封建制度，是不折不扣的主子奴隶关系。故而历来的思想中一直蕴育着叛逆的火花，以致现代人一味讲究人权，争取自由，追求平等。 在中国人的观念中，功名
33、利禄是人人可以争取的，连天上的神仙也都是人努力修为而成的。人间的种种不平与痛苦，便是刺激人们努力向上的诱因。所谓向上 ，是要学习自律，抿除自己的欲望，净化个人的私念，然后才能了解天人之道。如此修为，到了最后，在人间是为圣为贤，出世则可以成仙成佛，继续为众生而奉献（是以道家认为，当人私心泯除后，就是跳出三界外，不在五行中了）。 以西方人的观点来看，这种修为方法违反人性，很难做到。的确，谁也不能否认人性中有食与色的成分。可是当天命昭示我们，人性中还有神性，人的自由不过是在天人之中抉择其一时。对有些人而言，还是宁愿选择神性。 不幸，天道轮回，好日子过久了，人心也痳痹了。今天的中国人一碰到问题，就变成
34、了四不像。既不像有 智慧的老祖先，又不像有创意的外国人，有了钱不像富翁，见到名利又不像有知识的人。其理安在？我认为，这完全是因为丧失了看见未来的能力！ 三、了解认识 从生到死，人都局限在感官的影响之下，佛家将之称为六贼，以示其戕害人心的事实。人在感官的包围下，就如同深居内宫的皇帝一般，外界所有的一举一动，都必须透过贴身的易理探微 朱邦复 第 8 页 共 84 页 亲信，如一些臣子、宦官和内戚等来传递信息。任何人如果不认真考虑自己的处境，必然就像一个昏君般，任凭身边一些各怀鬼胎的大臣去治理国家。 举个实例来说，中国人见面时总要问一句：吃过饭没有？这句话应该是人人 都懂，否则不可能成为打招呼的用语
35、。究竟这句话有什么意义？说者与听者，在其沟通的过程中，到底有什么目的？双方又了解到了什么？ 以符号系统的观点而言，这句话是由一系列的符号所组成，共同或分别代表该符号的功能。因此，当表达者选择此系列符号时，自然就是想要传达其所代表之功能。 我们再从控制系统的立场来看，当一系列的指令下达时，此一系统即按照此指令原始设计的模式，逐步执行，以达到控制的目的。 然而，任何一个人都知道，在此时这句话与吃饭并没有关系。所代表的只是一种习惯，是过去艰困时期的一种关怀方式。如果有人以为这是 询问吃饭的民生问题，那便表示没有真正了解这句话，彼此的认识也就没有交集了。 因此，要讨论宇宙真实这种艰深的课题，我们有绝对
36、的必要，先要了解什么是了解？当人能了解真相时，也就不会再争辩不休了。 在文字定义上，了解是用眼睛去瞭看，用心智去解析后，所得到的某种知觉。在人类心智运作的过程中，更重要的步骤，则是在了解的过程中，能辨认、辨识所知所识的刺激讯息，即为认识。 辨认及辨识，是当今人工智能研究上最大的挑战，由于生理、心理学家尚缺乏完整、正确的理论基础，以致设计者无 所适从。人既然连辨识的原理都讳莫如深，遑论难度更高更深的了解与认识了。以致于在二十世纪末，举世的专家学者耗费了无数的财力及时间，面对人工智能，却只能徒呼奈何。 了解及认识可以说是研究人工智能的瓶颈，是人类与宇宙间的接口，也是人类与宇宙真理的最后一道樊篱。
37、辨识真的有那么困难吗？连小蚊虫都有极为敏锐而有效的辨识系统，人这么了不起，为什么连蚊虫的技俩都无法了解呢？相信再过几年，等辨识的技术大行其道，连小学生都可以试做娃娃走迷宫时，人才会知道今天的聪明人有多笨。 辨识并不难，不过祗是些讯号的取舍，以分辨视 讯所代表之现象与辨识者之反应两者间的关系。了解则要有清晰的时间观念，切记六贼之首就是眼睛，眼睛所看到的，不过是一些光及阴影而已。可是人在一生之中，一举一动、一思一念，无不受到这些光影的影响。甚至于大多数的人，还把这些光影当做人生真实，苦苦地抓住不放。 佛在金刚经中宣示：一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观。庄子在齐物论中也说：昔者庄周梦为蝴
38、蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？ 人一旦陷入视觉的陷阱中，就好像球员当上了裁判， 人的认识便离真相远了。若面临的是一个从来未曾发生过的问题，人更是惶惶然不知所措。这时所有的理念、语言都失效了，人完全迷信于眼睛、不见不信了。 本节只为了点明要了解事物的真相，首先要学会怀疑自己的眼睛，虽然眼睛很有用、忠实于自己，就如同皇帝身边的宦官内戚一样。但是，就眼睛对于事态真相的了解而言，不仅帮不上忙，有时反而会将人的认知导引到错误的方向。 四、因果体用 要得到完整而正确的认识，首先要从变化谈起，再讨论变化所产生的体用、因果。把这些都联系成为一
39、体，才是完整的辨识与认识（这不是本书所要讨论的主题，对此有兴 趣的读者，请参考智慧学九论）。 宇宙是一个由能量组成的结构体，能量是引发我们认知的基本因素。能量变化不断的进行，其中碳氢化合物，与蛋白质配合后，能转换能量，形成可以反复利用的结构体。 由于这种能量的净增值，是来自光波，故此机体对光源的方向、强弱，遂产生了趋避的辨知力，而形成了视觉。也就是说，生命体的眼睛所能看到的光影，不过是些能量变化的现象而已，至于这个能量变化是什么原因，有什么本体（请注意，本体非指形体），会产生什么用，这些都不是眼睛所能看出来的。 幸而人类发展出了另一种能力思维， 可以弥补感官之不足，了解事物的体用因果关系。思维
40、是一种流程式的连续作用，将一些现象集合为一体。在此集合中，能量变化的步骤以及易理探微 朱邦复 第 9 页 共 84 页 每个步骤所带来的后果，便形成了时间、空间的观念。更因为集合的连续性，时间空间便成为不可分离的整体。 在认识论的立场，如果宇宙中没有人类，便不可能有人类所认知的观念。不论时间、空间的本质为何，对人类说来，祇不过是经验认知中的两种基本现象而已。换句话说，当人类全部毁灭之后，即使宇宙依然存在，而生存其间的生物也可能进化成新的高等物种，其时彼对时间与空间的认知，必然与人类有所不同。 我们生 存在四度空时连续区中，能量在坐标轴中传递，形成了时空的变化。感官的作用就是分辨这些讯息的异同，
41、以便采取有利生存的行动。如果感觉不到变化，就表示当前的状况与前一时段的状况相同或相似，也就没有必要加以辨认。从这个角度上看，所谓的辨认，指的就是前一时段所得的讯息，与现阶段讯息之间同异的比较。 当然，生命体的复杂度与其结构成正比，感知的讯息也随着发展成多元的层次。尽管如此，想要了解宇宙间所有的讯息变化，看来似乎是件绝对不可能的事。然而，以世界上所有的物质、物体为例，其种类简直可以说是无穷无尽，但是当科学家发现了 物质的基本元素以后，突然之间，各式各样的物质物体，都可以任人生产制造了。 同理，在认知讯息的基本因子没有被发现以前，要想讨论认识，的确是非常困难的。我们这里所要探讨的主题是占卜，占卜正
42、是诸多讯息之一，至于与占卜无关的其它概念，在此我们也就不多加讨论了。 占卜的素材不外时间、方位、能量、关系等，传统的名称是干支、阴阳、五行、六亲，这些都将在后面各篇节中一一介绍。这些素材即为基本因子，在做个别的说明之前，且先讨论因子的处理流程。 假定我们已知有一因子，此因子必定具备一名称以供我们分别，此一名称必然有 些现象，代表一些性质，会在某种作用下，产生一定的结果。 简单说来，这一名称所代表的现象即为体；其作用则称之为用；其性质为因；产生的就是结果。由于体、用、因、果在概念上，相当于认知和应用的分类，所以曾被宋明理学作为格物致知的法门。 所有的体，无非是感官接受讯息后，加以相对比较后认知的
43、现象。体可以用两个极端的概念来代表，如同大、小，多、少，高、低，深、浅，长、短，轻、重等。若把这些概念再浓缩成一组更笼统的概念，就是阳、阴。 人在经验中得知，体所产生 的相对现象会得到不同的效应，是为用。用因涉及主观，千头万绪，简而言之，不过利害吉凶，以供人趋避。至于因果，就是机械率，完全系于各个因子的排列组合，在时序流程中所产生的交集。 这些因果体用的应用方式，如果没有一种规律，对人而言，实在是太复杂了。我们能不能再简化，使之成为分层别类的结构呢？ 在人认知的世界里，当然人与身处的环境是必要的因子。人有体有用，体是物质所组成，物质都由地提供。人与物又处于一个变易的环境中，变易有因有果，宇宙整
44、体能量的作用是因，是一切事物的起源，称为天。至于体的用、因的 果则是人。所以，整个宇宙都可以用天、地、人三种象征来代表，此三者又称为三才。 于是，以阴阳为讯息的基础，以三才为讯息的结构，以空间的体用为根据，以时间的因果为过程，我们便得到了占卜的因子。再在这些因子上，根据一定的判断规律，便可以预知时空变化的先后流程。 能量变化有其必然的规律，这种规律必定适用于各种时空架构，只要其架构与能量变化息息相关。举例而言，科学家已经成功地用细胞培养技术，以动物的细胞，将之复制成与原体一模一样的动物。为什么一个细胞能变化万亿次而不失其真呢？那是因为生命体忠实地遵守着能量 变化的规律。宇宙之间，万事万物，无不
45、如此。 人间世并没有二致，不同的是人站在主观立场，以自我利害来左右一切。人的世界就比自然界要复杂得多，因为其规律的周期涉及生命体及文化思维，甚至于主观客观认知，必须分门别类，一一探讨，很难一言以蔽。 再以细胞放大为例，这种过程只说明了一种因果关系，而不是说每一分钟、每一步骤所有细胞的生长、变化细节都是一模一样。人世的因果爽然，也应以整体来考量，个人的主观只是一个片段。人却往往据之为公理，名之为正义，而不顾整体事件的真相。等到全部的因果印证时，人又早已忘得精光，以致于整个人 生弄得支离破碎，烦恼不已。 易理探微 朱邦复 第 10 页 共 84 页 只要能掌握正确的方法，在任何时空下取得的客观的讯
46、息，都可以放大成为原有体用因果的真相。利用这种技术，以重现其中的因果关系，就是占卜的基础。 保持客观就是正确的占卜态度，千万不可以主观意识干扰。人常为了自己的愿望，自欺欺人。若加入了主观的讯息，对所卜之卦而言，不仅毫无意义，尚且可能倒果为因，占者不可不慎。 五、客观结构 我们往往有这样的经验：同样是人，同时成长在相同的环境中，但彼此的认知和观念，却是大相径庭。这是个客观的事实，科学家早已证明，在宇宙时空架构上，绝对不可能有两个或两 个以上的相对坐标点相重迭。 任何人所认知的一切，都源自于他过去的感觉与经验。由于每一个体都生存在不同的时空中，其认知自然不可能相同，这种认知，即属主观。而人是群体动物，生活在一起，彼此相互影响。由于环境相同，人性一致，事物变化大同小异，故每一相异的认知之间，又多少具有若干相同之处。这些同与异，全部概括在一起，成为一个大集合，统称之为客观。 主观只代表一个个体的认知，仅仅能由该个体本身去判断真假是非，在此
