1、此生现相厌患歌讲记 1（五）思维受用转瞬即逝而生厌患往昔轮王富有四洲乐，青春美饰显耀如天人，无常如同彩虹现而逝，我等受用定同草头露。心要提示：1、读阿含经 ，了解转轮王富乐的状况，并对佛语生诚信力。2、心中确信并能现出轮王总相后作比较观，由此对自身受用发生厌患。3、由比较普通人、轮王和佛受用的差别，发起求真实佛法受用的心，更高地发起求证自受用报身的心。前两句讲到往昔转轮王富有四大部洲的快乐，当时显现青春的衣饰像天人一样美妙，这都是表示人类最大福报的相。然而他们也都像彩虹一现就消失那样示现了无常，到今天连影子也没有了。而我们与之相比，受用是如此渺小、微薄，决定像早上草头的露水一样，转瞬即逝。这样
2、对比观察，可以看到受用的虚假，之后应当生起厌患。我们曾经为了衣食等五欲受用拼尽力量，不但得不到实义，反而在这当中起了无数烦恼，造了无数业，让自己无数世堕在生死和恶趣中。因此，对于这样无意义，如梦中作活计、求受用般的事，应该感到厌患，应尽快返回到本性中，不要耽著由因缘力出现的一点微末受用。2 此生现相厌患歌讲记说到这一颂的修习，首先要把阿含经等经教上的描述记在心里，之后跟自己目前微小的受用对比。这时会发现，那些大转轮王的受用都在缘散之际消失一空，就像空中的彩虹瞬间消失那样；相比他们，我的这一点受用就像草头露水一样，或者像蜂巢蚁穴中的受用一样，当然很快没有。这时会产生无常的定解，感觉自己的一点受用
3、微不足道，会对这一点受用发生厌心，感觉这一切全是欺诳的，我不应对此花费过多精力。如果在这上生贪，以及起各种烦恼、罪业的话，那实在太愚痴。由此会一心向往希求佛果不变的大受用，这才是真实受用。这里有几层比较。首先，按有漏法来看，发现连转轮王那样的大受用最终都坏灭一空，相比而言，自己的小受用更是微不足道，之后对有漏受用发生厌心。转轮王是人类辉煌的代表，达到顶峰尚且如此，可见有为法都是苦性。再透过有为、无为的对比，会发现应该证取自受用的报身果位，那是不灭的受用，永远在大安乐中。要这样看破世间法，如弃唾液般完全放下，一心修显发本性的大法。像这样学了财富厌患观后，我们会彻底舍掉对财富的贪著。这只有在佛经中
4、才有记载，世间书籍里都没有此说。基于对佛语的诚信力，去看阿含经等一则则转轮王的事迹，当心前现出那种大福报的相，又看到最终无常坏灭此生现相厌患歌讲记 3时什么都没有了，这时以顶峰的现相普盖人类史上发生的一切，就能完全离开对财富的希望。像这样，只要对佛语有诚信，依从金刚句的指示去看阿含经等，积累到一定次数后，决定会产生这种觉受。由于特别相信佛语，相信曾经出现过这些大福报的现相，有了这种确信后，跟之后出现的帝王等以及现在的富豪等作比较，会发现后面的微不足道。再落到一般人的状况，比起轮王简直是蜂巢里的受用。也就是，看到轮王是怎样拥有七宝、四洲、王城，对一切受用都自在而转，心中呈现出他所受用的衣食、音乐
5、、妻妾、宫殿、花池等的状况。之后马上发现，往后历代帝王的皇宫、园林、生活享受等，跟轮王相比简直是乞丐。再对比现在一般的富豪或富裕阶层的人，那真是乞丐窝里最可怜的乞丐。再比到我们自身，那根本不用提了。然而，轮王的福报那么大，最后都一下子息灭，何况我们这些小受用？这时会生厌心，之后心里会有一种决定：以后我再也不求这些受用了，这些都是苦的，没有意义。比如阿含经里讲到的大善见王。他由于过去行十善业，几番在欲天上下受生，最后落到人间还有很大的余报，成为大转轮王。像他那样富有四洲的转轮王，也不过是有漏福业力所现，最终无常现前荡然一空，何况我们由4 此生现相厌患歌讲记微劣福业力而现出的受用呢？这就好比好莱坞
6、连放一百天的国际巨片，都是立体、宽银幕、高逼真、色彩极其炫烂、精细，显现各种各样的美景。然而最后出现“再见” ，什么都没有了。看过这个了，再看一个只有九寸的小黑白电视，图像还不清晰，演二十分钟，你就不想看了。就像譬喻所说，转轮王由于宿世纯善的力量，所放映出来的财富片子、福报片子，是我们没法想象的。比如他的城门、旁边的护城河，城外的园林、花池、台阶等都是七宝合成，就连其中一块砖的品质，现在全世界最珍贵的珠宝加起来都比不上。但由于这一切都是有漏福业力所现，虽然当时的确很辉煌、很殊胜，然而最后转轮王也死了，再也找不到；他的王城突然间变成了土石；玉女宝七天后没有了，整个景象荡然无存。到佛出世为止，只是
7、在拘尸那城说：这个地方曾经是大善见王圆寂的地方，当时的王城怎么繁华等等。如果到那里寻古就只有泥土，很一般的景象，曾经出现过的辉煌王城、不可思议的福报一点都没有了。这就可以看到，它是虚假的，不是真实。演得再漂亮，也只是习气力所现的骗人假相，被它蒙骗而耽著不已是毫无利益的。像这样，看到转轮王演出的虚假轮回电影，人类最高层、最顶峰的财富情景，最终一下子没有了，我们就应该觉察到这是个骗局，最终什么也得不到，因此要此生现相厌患歌讲记 5一心求解脱。反观自身，我们在轮转王面前，的确是一只小蚂蚁。在那样辉煌灿烂彩虹般的景象面前，我们非常暗淡、渺小、低微，的确是蚂蚁窝里寒酸的一点受用。我们穿几件衣服，吃一点美
8、食，手里拿个手机，面前摆个电脑，房子内部是混凝土，外面钉几块装饰板，再用油漆涂一下，就这么一点受用，像草头露一样。这个由过去一点福业力所现的黑白小电影，马上就要谢幕，我们还执著它干什么？整天在这上面斤斤计较、绞尽脑汁，得到一点就特别得意，没得到就特别伤心，为了这点蝇头小利，整天做驴做马一样地拼搏，有什么意义？为什么还放不下呢？这样对比后，看到自己微末的受用转瞬即逝，毫无实义，由此生起厌患。从今以后就知道，我只要吃饱穿暖，有一张两米的床摆放身体就足够了，然后一心修法。不要在房间里堆起这些毫无意义的轮回虚假财富。反观自心要问自己：我真的把阿含经里所说的，轮王富裕的状况刻在心上吗？对此生了信解吗？经
9、过多次读、讲等，已经发生观念了吗？当心中已经有轮王显现福报的状况后，是否时时拿来跟自身对比，想到人类最顶峰的转轮王富乐都是那样瞬间就没有了，我这样的一点点有什么意思？是6 此生现相厌患歌讲记否已经产生“受用极其没意义”的想法？是否已经对于求这样的受用产生厌倦？是否心里已经在说：“这么一点破烂受用有什么意义？我再也不求它了！”是否已经发起：“我要寻求真实佛法，轮回里无一可乐，我再也不要求这些虚假受用，不求这些有漏的五欲享受”？心是否已经感觉到，这一点从阿赖耶里现出来的有漏福报假相，再也引不起自己的兴趣了？是否以此已经截断对于这些受用非理夸张、颠倒的自以为是、颠倒的骄慢、贪婪？这些东西是否已经退掉
10、？在这些方面都要仔细反省。一定要按照金刚句的指示，一步一步地在心上出现感受、观念，才真正得到了这一颂的大义，否则就是擦身而过，与你无关。再者，在这个基础上，自己是否一心想求得法的受用？已经发誓：“我这一生一定要求到无漏佛法的受用，一定要证取自受用报身，得到不灭的受用！”是否发起这样的大善根，一心在佛法上精进呢？这些都是我们要反观之处。（六）思维轮回之乐如梦般欺诳而生厌患去年富比龙王多数人，今年已居贫穷乞丐列，虽非梦境实如梦境现，于轮回乐不禁生厌离。心要提示：由强烈的对比观发现轮回乐的欺诳性。 “对此生现相厌患歌讲记 7比” ，指去年和今年的对比。1、时间短暂。当时如龙王般居于财富排行榜前列的大
11、富豪，转眼第二年已经成乞丐；排行榜里很多数目都在变，由此发现轮回财富之乐是欺诳的。2、联想到这些全是梦。这些显现同样由习气力现出来，因此都是假相，无法恒常保有，很快就没有了，由此认定财富是一场梦。3、要发现不断地变，瞬间成空，因此不能信任它。4、由财富推到一切轮回乐，全部由习气所变，因此无有任何可靠性。如果把它认定成乐想抓住它，想在里面得到安乐，终归是痴心妄想。由此对于所有轮回有漏乐都生厌离。轮回投出的假相非常迷惑人，我们在看到苦相后，会发现它是欺诳的。就像梦一样，忽然间变成富豪，忽然间沦为乞丐。去年像龙王那样特别富裕，拥有很多资产的人，很多今年一下子落在乞丐的行列当中。可见，阿赖耶识中的习气
12、时时都在变，一下子福业成熟腰缠万贯，拥有多少跨国公司、多少产业、多少资金，但突然遭受金融风暴，顿时破产，这样的情形不计其数。去年在财富中很荣耀的人，今年一下子就变了。可见造化弄人，并不是人们想象的那样有真实乐。8 此生现相厌患歌讲记从这里要体会到，这虽然不是夜晚的梦，实际就像梦境那样在现。梦是习气的变现，而人世间财富的显现也是习气的变现，一点靠不住。习气哪里能永远持续呢？只维持短暂时间，很快烟消云散，富裕的戏顿时演完，时时刻刻都会这样演。好比我们现在手上有一些钱，但过不了几天就没有了。没过几天又有很多钱，我们以为自己是真实的富翁，但接下来又一贫如洗了。像这样要看到它是有漏福业，不是真正的财富。
13、它只是给你用一用，因为过去做了一些能得到财富的因，然而现一下就没有了。像这样，对于轮回之乐不由得生起厌离心。就想：“这不是真实乐，我应当寻求不变的乐。 ”要这样对财富彻底生厌患心，认定它不是真实乐的自性，只是现出来的假相。如果被它欺骗，一直去执著的话，那没有不受苦的。因为它只是幻影，不可能抓住。就像夜晚做的梦是假相，银幕上投的影像是假相，同样要看到，整个立体宽银幕轮回里的相全是假相，全是欺诳性，不要误以为真，它毕竟只是习气力现的一点假相，在真实中根本没有。因此，不能对此生信任感。反观自心我是否对此已生定解？我对于金刚句作了思维吗？结合当代贫富无常的状况，发现这种欺诳性吗？再说，我把此生现相厌患
14、歌讲记 9财富理解成如同夜晚的迷梦吗？我发现它一瞬间就没有了，并不是心外独立有的，只是心的习气力投出来的假影吗？如果我还没认识到它的欺诳性，还有邪胜解、邪欲求，表明我还在轮回乐颠倒的路上走；如果我已经发现了它的欺诳，不是真乐，那一下子不再想要了，任何一点都不想要。就像藏族小孩想吃糌粑，母亲给他蔓菁时，他说：“又是蔓菁！”生的也是蔓菁，熟的也是蔓菁，总归都是蔓菁，他都不想要。同样，对轮回中的财富，要想到：“这是梦中的钞票，没有意义，这是梦中的财富，没有意义。 ”大的是大欺诳，小的是小欺诳，对这些一概不信任，有这种感受吗？再由财富推及到轮回的一切乐，包括名、利、权、情，各种轮回的娱乐、轮回的事业等
15、，对这些普遍生了厌离吗？自己发生了举一反三，以一遍推一切轮回法的智慧、见地吗？出现了定解吗？已经认识到轮回连点滴乐都没有吗？彻底放下了吗？之后一心寻求出世间解脱乐吗？这些都要在心上反省。我们要按照法王金刚句的指示，一一在自心对照，如果能真正按这样来修学，我们会出现同分的感受。二、权位厌患观退现世求权力、地位、名誉之心之妙道10 此生现相厌患歌讲记心要提示：在总修法程序中套上权位的显现。1、以阿赖耶识中的习气，现出今生名、位、权等各种假相，全是欺诳性。自我一耽著就落入虚妄机制里，大规模轮回集谛系统再次启动，起心动念、身口意的运作全是有漏业，往生死方向走。2、如果认为有自由意志，可以按自己的想法求
16、取，就已经进入恶趣的集谛系统，发生各种非福业。分三：（一）思维权位无实义而生厌患；（二）思维依着权位堕落恶趣而生厌患；（三）思维权位高下变易而生厌患。（一）思维权位无实义而生厌患崇高地位大名扬于众，秋天白云兄弟无坚常，无实义如夏季彩虹影，思彼思彼岂不增厌离？心要提示：1、关键要看到过后成空，丝毫得不到，才发现从前认定“出现的名誉地位有实义”是错误观念。2、为虚诳的名誉、地位做出的一切努力都是颠倒的，如捕风捉影，由此起的我执、烦恼、业、苦都是它的过患。明白它毫无实义、成为苦的根本后发生厌患。所谓高高的地位，在大众中所拥有的巨大名称，并不存在常坚的自性，像秋天白云的兄弟一样。秋天空中的白云很大、很显赫，实际一点常坚体性也没有，刹那间就没
