1、1价格与价值的关系辨析关键词：价格 价值 辨析 摘要：传统价格理论认为，价格是价值的货币表现，即价值决定价格。然而运用这一理论解释某些经济现象时遇到了困难，分析发现，价格首先是交换价值的货币表现，然而交换价值并不等同于价值，因此价格也并非完全是价值的货币表现，商品是用于交换的物品。同时，提出“交换价值= 自然价值 +劳动价值 ”的公式和“负价值”的概念。 一、概念的提出辨析价格和价值关系之前，先来解决概念问题，价格（Price）在现代社会的日常应用之中，价格一般指进行交易时，买方所需要付出的代价或付款。经济学角度来说，价格泛指买卖双方就买卖商品的订立的兑换比率，举例说：假如买卖过程中，商品甲换
2、得两个单位的商品乙，一单位的商品甲的价格便为两单位的商品乙，而一单位的商品乙的价格则为半单位的商品甲。由于现代社会以金钱交换为主流的买卖方式，买卖双方其中一方会以金钱付款，因此商品的价格便可以以金钱作为单位，不同商品的价格亦因单位相同而能够比较。留意一件商品的价格，与其用途或传统观念的“ 价值” 并无必然的直接关系。在经济学角度来说，一件商品的价格取决于商品的供应及需求，商品甲即使在2用途上较商品乙少，但亦能因为其供应量与需求比例小，而较商品乙有更高的价格。价格本质是一种从属于价值并由价值决定的货币价值形式。价值的变动是价格变动的内在的、支配性的因素，是价格形成的基础。但是，由于商品的价格既是
3、由商品本身的价值决定的，也是由货币本身的价值决定的，因而商品价格的变动不一定反映商品价值的变动，例如，在商品价值不变时，货币价值的变动就会引起商品价格的变动；同样，商品价值的变动也并不一定就会引起商品价格的变动，例如，在商品价值和货币价值按同一方向发生相同比例变动时，商品价值的变动并不引起商品价格的变动。因此，商品的价格虽然是表现价值的，但是，仍然存在着商品价格和商品价值不相一致的情况。在简单商品经济条件下，商品价格随市场供求关系的变动，直接围绕它的价值上下波动；在资本主义商品经济条件下，由于部门之间的竞争和利润的平均化，商品价值转化为生产价格，商品价格随市场供求关系的变动，围绕生产价格上下波
4、动。价格的职能表现在：1.标度职能，即价格所具有的表现商品价值量的度量标记。在商品经济条件下，劳动时间是商品的内在价值尺度，而货币是商品内在价值尺度的外部表现形式。货币的价值尺度的作用是借助价格来实现的，价格承担了表现社会劳动耗费的职能，成为从观念上表现3商品价值量大小的货币标记。2.调节职能，即价格所具有的调整经济关系、调节经济活动的功能。由于商品的价格和价值经常存在不相一致的情况，价格的每一次变动都会引起交换双方利益关系的转换，因而使价格成为有效的经济调节手段和经济杠杆。3.信息职能，即价格变动可以向人们传递市场信息 ，反映供求关系变化状况，引导企业进行生产、经营决策。价格的信息职能，是在
5、商品交换过程中形成的，是市场上多种因素共同作用的结果。4.表价职能，就是价格表现商品价值的职能。 表价职能是价格本质的反映，它用货币形式把商品内含的社会价值表现出来，从而使交换行为得以顺利实现，也向市场主体提供和传递了信息。 商品交换和市场经济越发达，价格的表价职能越能得到充分体现，也越能显示出其重要性。5.核算职能是指通过价格对商品生产中企业乃至部门和整个国民经济的劳动投入进行核算、比较和分析的职能，它是以价格的表价职能为基础的。 我们知道，具体的劳动和不同商品的使用价值是不可综合的，也是不可进行比较的。 价格的核算职能不仅为企业计算成本和核算盈亏创造了可能，而且也为社会劳动在不同产业部门、
6、不同产品间进行合理分配，提供了计算工具。6.分配职能，是指它对国民收入再分配的职能，它是由价格的表价职能和调节职能派生出来的。 国民收入再分配可以通过税收、保险、国家预算等手段实现，也可通过4价格这一经济杠杆来实现。 当价格实现调节职能时，它同时也已承担了国民经济收入企业和部门间的再分配职能。价值是人类对于自我本质维系与发展，为人类一切实践要素本体，包括任意的物质形态。价值是定义人本身存在的核心概念，其是人这一存在与发展的本质。人类一切自我解放行为，即本质规律（人性）下对于自我的创造及再创造并最终达成对于这一规律的本质以维持及发展，简单的表述就是人类一切实践中具有对于自我的维持及发展所在的本质
7、，一切价值形态都脱离不了此一范畴，不能脱离此一范畴。价值在很多领域有特定的形态，如社会价值，个人价值，经济学价值，法律价值等等。这些价值的存在是人在不同领域发展中范畴性规律性本质存在。同时由于意识上存在一些概念化的维系与发展人类的思想没有形成实际的物理力量，此类价值单独定义为名义价值。价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。而古典经济学则认为价值和价格并不等同。按照马克思主
8、义政治经济学的观点，价值就是凝结在商品中无差别的人类劳动，即商品价值。马克思还将价5值分为使用价值（给予商品购买者的价值）和交换价值（使用价值交换的量）。价值包涵人的意识与生命的双重发展，包涵人与外在自然的统一发展。人创造自我世界的一切发展即有价值。价值的核心本质内涵是自由人，人创造自我的存在即为自由人。人本身是价值的根本对象，人即价值本体，人的行为即价值源泉，人的发展既为价值结果。人的发展是人的内在矛盾与外在矛盾的统一发展，是人的意识与人的生命的整体发展，也是人与自然的整体发展。即人内在的自我创造及外在以自然的创造的统一，创造此一自由皆为还有价值行为，那么整体的说价值就是自由的实现。价值物理
9、定义，价值理论的许多矛盾与争论，在根本上起源于价值的不同定义，起源于人们对于价值概念的不同理解，从物理学角度定义价值，可以把价值理论建立在自然科学的基础之上，使之具有高度的精确性、客观性和公理性，从而使价值理论普遍存在的模糊性、主观性和歧义性自然而然地得到化解。由于社会事物的一切运动与变化，在本质上都价值关系的运动与变化，因此价值理论是社会科学的基础理论，如果把价值理论建立在自然科学的基础之上，就可以大大促进整个社会科学与自然科学的融合与统一，但同时也使社会科学成为自然科学的附庸。19世纪存在着两种对立的发展观。一种是以热力学第二定律6为依据推演出的退化观念体系，它认为，由于能量的耗散，世界万
10、物趋于衰弱，宇宙趋于“热寂”，结构趋于消亡，无序度趋于极大值，整个世界随着时间的进程而走向死亡；另一种是以达尔文的进化论为基础的进化观念体系，它指出，社会进化的结果是种类不断分化、演变而增多，结构不断复杂而有序，功能不断进化而强化，整个自然界和人类社会都是向着更为高级、更为有序的组织结构发展。耗散结构论认为，负熵是维持和发展耗散结构有序化过程的“动力源”，只有不断地向系统内输入负熵流，才能抵消其内部所产生的熵增，阻止系统向无序化方向的变化，以维持和发展系统的有序化运动。显然，这种观点只是从纯“能量交换”的角度来考察耗散结构的有序化过程。然而，自然界的物质除了具有能量这个最基本的特性以外，还具有
11、许多其他的特性，如物理特性、化学特性、生物特性、社会特性、信息特性等，这些非能量的物质特性只要组织和配合得好，都可以用来促进人类的生存与发展，用来维持和发展人类的有序化，在客观上起到了与有序化能量相同的作用，并可按主体的客观需要折算成相当数量的标准有序化能量，即耗散结构的有序化进程不光是由能量交换的情况来决定，还必须由“物质交换”和“信息交换”的情况来决定。由此可见，一些非能量形式的、广义的有序化能量可以依附于有序化能量之上，间接地对耗散结构的7有序化程度产生影响。例如，洞穴虽然并不为动物直接提供食物能量，但它能在冬季为动物御寒，使动物减少体热的散失，还降低动物的疾病发生率和死亡率，这在客观效
12、应上减少了食物能量的流失，提高了动物机体对食物能量的利用效率。显然，这些非能量形式的“有序化能量”从客观效应上确实起到了与有序化能量完全相同的作用，同样可以促进着耗散结构有序化发展，在功能特性上起着替代、补偿、加强、催化、扩展有序化能量的作用，是一种间接的有序化能量。统一价值论在“耗散结构论”的基础之上，提出了如下概念。有序化虚能：物质的某些非能量特性对于主体起着替代、补偿、加强、催化、扩展有序化能量的作用，从而可折算成一定数量的有序化能量，称为有序化虚能，用 Qx 来表示。广义有序化能量：有序化实能Qs 与有序化虚能 Qx 之代数和，称为广义有序化能量，用Qg 来表示，即：Qg=Qs+Qx上
13、述的广义有序化能量的概念完全建立在自然科学基础之上，其内涵已经与建立在社会科学基础上的价值的内涵基本相同，由此从物理学角度对“价值”进行如下定义。价值：对于确定的主体，事物所具有、所释放的广义有序化能量就是价值，用 Qg 来表示（为了简便起见，可用Q 来表示）。8根据价值的物理学定义，不难得出如下结论：1、价值的度量单位与能量单位完全相同，即“焦耳”或“大卡”是价值的标准度量单位。2、有序化能量有一个最基本的特征，那就是目标性。不同的主体有着不同的目标性，同一事物对于不同主体将表现出不同的价值，因此要确定事物的价值，必须首先确定主体。3、由于主体的目标性不仅随着环境条件的变化而变化，而且随着主
14、体内部状态的变化而变化，因此要确定事物的价值，还必须确定环境条件和主体的内部状态。4、由于有序化能量的计算是以“标准有序化能量”为基本尺度，同一事物的价值会因选取的标准有序化能量不同而得出不同的数值，因此要确定事物的价值，还必须确定“标准有序化能量”。二、问题的由来 传统的价格与价值关系是;“价格是物化在商品内的劳动的货币名称。这里所说的“物化在商品内的劳动” 即是价值的来源。因此也可以说“价格也是价值的货币名称。” 简单地讲，就是价值决定价格。但传统理论又同时指出:“价格形式不仅允许价格与以价值量之间的量的不一致，也就是价值量和他的货币表现之间的量的不一致，而且包含一个绝对的矛盾，以致货币虽
15、然只是商品的价值形式，但价格可以9不再表现价值。“有些东西本身并不是商品通过赋予它们的价格而取得商品形式。因此“没有价值的东西在形式上可以具有价格。传统理论把不再表现价值的价格解释为“形式上”的。至于为什么可以表现，传统理论并未予以进一步解释。在这里，存在一个很明显的逻辑上的矛盾:既然价格由价值来决定，那么价格必然表现价值。因此不可能存在有价格却无价值的商品。否则，无价值的商品的“价格” 来自何处呢?如果完全按照传统的劳动价值理论和价格理论，显然无法解决这一矛盾。 这需要回到价值与价格理论，深人思考这一问题。党的十五届五中全会提出:“在新的历史条件下，要深化对劳动和劳动价值论的认识。”江泽民同
16、志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中进一步指出:“我们应该结合新的实际，深化对社会主义劳动和劳动价值论的研究和认识。”因此，对价值与价格理论的重新思考确有必要。 三、一个必要的理论前提 自人类社会产生以来，人类作为有意识有理性的高级动物，一直在思考与实践通过何种方式与自然达成“和解” ，使人摆脱自然的控制。作为思考和实践的结果，产生了两种相对立的考察人与自然关系的向度或视角。 一种视角是以人作为参照体，强调以人的需要和利益作为判断事物有无价值或价值大小的唯一标准。我们把这10种自然观称为“人的尺度 ”的自然观。正是在这一自然观指导下，自近代工业技术革命以来，人类借助科技的力量以前所未有
17、的力度、速度和广度征服改造自然，逐步使“自在自然” 转化为“ 人化自然 ”，人类充分享受到征服自然所带来的实惠。正因如此，人类萌发出越来越多的、更宏大的征服自然的美妙设想。正当人类陶醉于征服自然的狂想的时候，自然却在悄悄地然而是凶猛地开始了对人类的报复。 另一种自然观是强调以自然为尺度的。它认为，人是自然的客体，人只能顺应自然，而不能违逆自然，人作为自然的一部分，不过是整个生态链中的一个环节。人类必须尊重其他自然物种的价值和存在，而不应以人的利益和好恶作为判断的标准。在整个宇宙中，自然是主宰。这种自然观虽然尊重自然的价值，却也“排除主体性的自然实体(如水、木、金、土)为对象，结果使这个世界丧失了人的意味，不利于人类利用和改造自然，满足人类发展的需要。 人类社会的发展历史使人们越来越清醒地意识到，要实现人类的可持续发展，必须使两种自然观相协调统一，既要发挥人的主体性作用，又不能忽视自然的主体性地位;使人类的活动既有利于满足人的需要，又有助于保持人与自然的协调，二者之间保持必要的张力。片面强调或突出任何一方面，都会产生不良的后果。 下面就从这一理论前提出发，分析价格与价值的关系并
