1、有漏皆苦 1二、宣说思维老苦的要点分二：（一）老苦与坏苦 （二）老苦即五取 蕴苦（一）老苦与坏苦一般人看不到年轻和衰老的关系，误以为年轻时是安乐。其实年轻时的乐不是真乐，而是坏苦。把年轻和衰老连起来看，就知道年轻是坏苦的自性。年轻时的一切，后来都坏掉垮掉，容貌垮掉、诸根垮掉、寿量垮掉、受用垮掉，这样会垮掉转变成苦受的法当然不是真实安乐，而是坏苦。年轻时，觉得世界像花园、像游乐场，处处欢声笑语。自己就像快乐的王子，品尝着一个又一个乐果。年老后，这些统统衰退，翻成苦苦。所以，年轻时的容貌、根身、受用等等，都是暂时显现的假相，不能看成真实的安乐，如果是真实的安乐，就不会消尽而变成苦。比如，年轻时眼睛
2、让人看到很多美景，使人愉悦。年老后却成了苦具（生苦的工具） ，看什么都模糊不清，只生苦恼。年轻时气力充足，浑身有力，干什么都畅快。正是这个气力充足的身体，在年老衰退时，成了老牛拉破车，处处是苦。身体诸根成了苦具，心、肝、脾、肺、肾，眼、耳、鼻、舌、关节也都成了苦具。所以，就是这个“快乐”所依的身体，年老后反过来成了忧苦所依。食物也成了苦具，原来酸、甜、咸、辣的美味，吃得很香，现在吃进去难受。整个翻过来了。色、声、香、味、触2 四法印讲记的种种五尘也都成了苦境。年轻时对生的快乐贪执，年老时就有对生的衰退忧苦。年轻时寿量很多，只觉得人生无限长久，满怀希望和幻想。但有漏身的寿量是业惑所作，终究会逐渐
3、地衰减、退失，到失坏时就感受死亡逐渐逼近的忧苦。这样反过来看，就知道年轻时妄想的锦绣人生、鹏程万里，完全是欺诳的。有漏身只是惑业所作的法，它没有任何自主、自在，引业的势力消散时就必定成熟衰退，所以老是不可免的。世上没有不萎的鲜花，没有不落的太阳。年轻时前景光明的妄想，最终会被现实击得粉碎。毕竟有漏身的自体是坏苦的体性，几十个春秋过后，前景就变得日益黯淡，日益恐惧。以前是一个个地拥有，现在是一个个地失去，抓不住、得不到。就像好不容易经营起亿万财富，眼看着一笔笔财富被人劫走，今天丢掉一大笔产业，明天失去一所庄园。尽管心里特别留恋，也无可奈何。这样看来，年轻时拥有的快乐，是保持不住而变坏的，这不是苦
4、吗？年轻时的快乐召来的只有老时的忧苦，这不是苦吗？所以，年轻时的一切身相、一切受用、一切诸根都是苦性。想一想：以上说的这一切苦是不是五取蕴的过患。依着这一生形成的五取蕴，有了容貌、气力、根身、受用、寿量，却又成为无数老苦的所依。所以，今生已成的这个五取蕴就是一切老苦的依处，种种身心衰退之苦都是从五取蕴里出生有漏皆苦 3的，所以它是老苦之器。再想一想：如果我们不去修行寂灭五取蕴，将来每一世得一个五取蕴身，就要受一次老苦，这样在少壮和衰老里来回打转，在乐受和苦受里来回打转，有什么意义！不知道五取蕴内在变化的规律，就像不知道花开之后有花落，日出之后有日落一样，看不清前面和后面都是苦，才妄执世间有安乐
5、可得。（二）老苦即五取蕴苦五取蕴作为业惑所作法，一定有它成熟的阶段，在成熟时身心显现衰相，就是老。所以，老苦是五取蕴某个阶段的苦相，是五取蕴苦的一个支分。种种老苦归在五取蕴这个主体上，头发苍白是五取蕴成熟时显现的相，皮肤松驰、牙齿掉落、视觉模糊、脏腑衰竭、气力衰退、受用衰退等等，都是从它里面涌现的一分一分的苦相，这就看到五取蕴成熟时是“百苦齐放” 。因果律说，果是随因而转的，因的势力竭尽时，果就随着衰退。所以当五取蕴成熟时，因的势力消散，无力维持，就在根身、受用、气力、相貌等方面出现衰相，而且是越来越多地涌现，密密麻麻地呈现，最后整个身心就像熟透了的果子，里里外外全部衰退。又像疮成熟时，逐渐肿
6、大、流脓、出水，种种破坏相都从疮里头出来。又像进入寒冬，枯枝败叶、万物凋零，种种衰败的相都显现出来。五取蕴也是如此，成熟时，容貌、气力、诸根、受用、寿量等一切方面都出现4 四法印讲记衰退，出现老苦。这是生死性、生死相，处在生死中，必不能越。、归纳的必要一切老苦都需要归在五取蕴上。没有这样归在主体上，左一相、右一相，零零散散地，统一不起来，就看不到整体的面貌，就认识不到内在的根源和规律。把种种老苦往五取蕴上归，就看到这一切五取蕴成熟时出现的一分一分的苦相，注意力放在五取蕴这个流转主体上，会越来越明显地看到这是苦恼生生不息的根源，这是极大的过患。这样就会对五取蕴的自性发起厌离。再者，五取蕴是贯通一
7、切三界六道的现相，一旦对它的自性生起厌离，就会从根源上、从总体上厌舍三界发起求解脱心。世间万相的显现都有它内在的规律。只零散地看到一些现相，而不认识核心的原理，是很难生起清晰的认识、有深度的认识。所以对老苦一定要看到深层的、决定支配的理。、悉达多太子的远见看过佛陀传记的人都知道，悉达多太子当时很年轻，即将继承王位，成为万民之主。但他出三门看到了老、病、死相，就把世间的五欲全部放下了。我们要想：世间人梦寐以求的快乐，他为什么舍弃呢？这是对苦乐的看法不同。世间人认为眼前的乐受是安乐，所以竭力求取眼前的享受。太子知道眼前的一刻是虚假的，抓这眼前的青春、美丽、富贵、荣华没有用啊！最后都掉到老、病、死里
8、去了。所以，人生有漏皆苦 5的意义，不是逐取眼前世间的圆满，而是要解决生死流转的大苦。所以他放下世间，投身于解脱道。总之，太子是见到自身存在极大苦患，所以刻不容缓地寻求解决。而世间人浑然不知生死过患，反而在苦海里求乐，不思出离。、蕴魔五取蕴它像魔幻师不断地在变。它的魔力好大，竟能变出弯腰驼背、变出发白面皱，变出凄惨孤独、变出绝望无奈。五取蕴有弥天的过患，它剥夺人的青春、壮色，剥夺人的活力、受用，剥夺一切一切。五取蕴这样惩罚人，首先给人一点甜头，然后全部夺光，陷人于无穷的忧苦中。它是在戏弄我们，它发牌时，首先发“青春牌” ，谁见到这一面时，都眼睛发亮，乐不可支，谁想到这张牌很快翻过来，变成了“老
9、朽牌” ，衰残老病、孤独凄惨一古脑儿压在人身上。它又像抛皮球，先把人抛得高高的，再重重地跌下。高高抛起时，把人捧到大总统、大富豪、大强者、大美女的地位，最后又一个个地拽下来。它在人年轻时，给人诈现安乐，诈现圆满，诈现美丽的前途，以虚假的相骗人耳目，后面是把人弄惨，以种种老苦来收场。世上的美女、能人、健壮人，都被五取蕴弄惨了，没人逃出它的掌心。不但人类，三界众生都握在它的手中。它不断地转惑业轮子，就不断地从中生出苦来，一期一期地生苦。6 四法印讲记三界六道千差万别的苦都是它造的。轮回就是它的变化，造苦就是它的工作。只要没识破它的伎俩，它就让你无尽地生死下去，无尽地苦下去。所以，一定要认清五取蕴的
10、真相。识不破它是魔，是轮回无量诸苦的总头子，就还以为在它的王国里有真乐可求，在里面可以建立丰功伟业，可以真正拥有财富、名位、美丽、健康。实际上，里面除了苦什么乐也没有。可叹世人都被它的烟雾弹蒙蔽了，看不清它唯苦无乐。这样大的无知使得无数众生在五取蕴里竞相逐乐。可怜，众生在五取蕴这辆囚车里奔驰，还自以为是安乐，看不到五取蕴正把自己拉向刑场。这是举世的悲哀！人们都被客尘的假相欺骗了，忘失了真正的自己。还蒙在鼓里，以为这个蕴是神圣的我！是我的世界！是安乐之源！使劲在这纯苦的蕴上寻找乐、制造乐，这是何等颠倒！只有认识了五取蕴，才认识整个流转的真相，从此才看破世间，坚定地出离。这时再不犹豫，决定要从世间
11、出离，再不想住在生死中，再不想营造所谓世间的“安乐” 。明见了苦谛，就只有解脱道可走。见到世间周遍是苦、无乐可求，怎么会以求世间法作为目标呢？怎么会把做世间事作为重点呢？不可能啊！已经认清了这是可怕的苦海，呆在里面只会层出不穷地生苦，就再不混杂世间的心行，坚定一心只求出离、只求解脱，因为对轮回法已经不抱任何希望了。有漏皆苦 7思 维 病 苦分三：一、按宗镜录从四大观 察身体苦性 二、按瑜伽师地论以五相思维病苦 三、区分世间道和出世间道一、按宗镜录从四大观察身体苦性宗镜录说：“四大变易乖违故苦。 ”这就点出了观察身体的苦性要从“四大相违”这一点入手，也就是由四大的体性相违，在四大不平衡、有增减时
12、，就引发疾病，逼恼身心。对此分为三步观察：一、观察身体的组成；二、观察身体四大互相违害的情况；三、观察四大增减造成病苦。由此就能认识身体是苦的体性。（一）认识身体的组成常人对身体有乐执，比如健康时认为身体是安乐的。其实身体健康也还是苦的体性。这本是苦性的法，为什么会执为安乐呢？原因就出在不认识身体的真相。具体有两点：一、不认识身体是四大假合的法；二、不认识四大的体性互相违害。以这种无知，就造成不见身体的苦性，反而执苦为乐。一般人把身体看成是实有一体。这是错误的，事实上，身体只是地、水、火、风四大种的假合，没有实有一体的身体。就像车只是在引擎、底盘、轮胎、外壳等多部分的积聚上假立的，实际上没有一
13、体的车一样。8 四法印讲记在身体当中，头发、牙齿、皮肤、肌肉、骨骼、筋脉、内脏等等，是坚固的体性，属于地大；痰、脓、血、尿、胆汁、骨髓等，是湿润的体性，属于水大；体内的热量，是温热的体性，属于火大；肢体、器官的运动，是动转的体性，属于风大。身体的一切器官、组织、细胞，乃至更微小的部分，都是四大和合的，有坚固、湿润、温热、动转四种性质。我们对身体如何观察，也只能得到这四大种，除此之外得不到一体的身体。所以身体就是地、水、火、风四大的假合。（二）观察四大体性相违只知道身体是四大的假合，不是实有一体，并不能成立它是苦的体性。因为无实有并不等于是苦的。那么，怎么来认识身体是苦性的呢？这要进一步认识到四
14、大的体性是彼此违害的。我们看到外界的四大，比如，以风的动转作用，会吹散尘土、水滴；以水的湿润作用，会熄灭烈火、冲散土地；以火的温热作用，会使水沸腾、使地烧坏。像这样，某一大的势力增盛，就会违害到其它大种。内四大和外四大是同一个东西。体内的大小便、气体、热量等散到外界，就成了外四大。外界的空气、水分、热量等进入体内，又成为内四大。所以内外四大是同样的法。知道了外四大是互相违害的，就明白内四大也是如此，以风大能吹散其它大种；以火大能烧坏地大、蒸干水大；以水大能熄灭火大、疏松地大；以地大能凝阻水大、风大等等。这就有漏皆苦 9确认了身体内的四大是互相违害的。（三）观察四大不平衡即发起诸病我们看到：外器
15、世界在四大势力平衡时，有暂时的平和；而当某一大有所增、减时，就会立即出现危害。比如，刮起一阵大风就能折断树木、吹倒房屋，甚至动荡大海、崩溃高山；燃起一阵大火，就能烧光一大片森林、房屋；地震突发，能把一座城市夷为平地；洪水暴涨，能吞没一大片地区的房屋、田地。往内看身体的状况也是如此，内风灾一来，就使人头昏眼花、站立不稳、全身抽搐等；火灾一来，就全身发热、唇焦口燥等；地灾一来，就举身沉重；水灾一来，身体浮肿。或者，脾胃湿气加重时，不能纳受食物；心火旺时，辗转反侧长夜难眠；风湿入侵时，关节酸痛等等。总之，有一大不调，身体就立即出现病苦。经上说，一大不调，生 101 种病；四大不调，生 404 种病。
16、水大增盛，会生起痰多、咳嗽、消化不好、肚子痛等的101 种病；地大增盛，会引起肿胀、沉重、身体枯瘦等的101 种病；火大增盛，会造成煎寒壮热、关节酸痛、大小便不通等的 101 种病；风大增盛，会有站立不稳、肺闷、胸胀、呼吸不顺、呕吐、哮喘等的 101 种病。（四）由内四大相违观察身是苦性我们把自己的身体想成一个木箱，把身体内的地、水、10 四法印讲记火、风四大想成关在箱子里的四条毒蛇。只有四条毒蛇彼此的势力均衡时，箱子里才平安无事。某条蛇的势力占了上风，就会嘶咬其它蛇，顿时箱子里就乱作一团。像这样，身体内的四大一不调和，就会出现病苦逼恼。 四百论说：“相违说为乐，毕竟不应理。 ”把由互相违害的
17、四大聚合而成的身体说成是安乐的自性，根本不合理。常人眼里的身体，像金刚一样不变动。这和真相相差太远了。其实身体是无数部分的假合，这无数部分刹那刹那在随惑业变化，也就是体内的地、水、火、风在时刻增减，时时都可能失去平衡出现病苦。这样的身体哪里是安乐的自性呢？这个身体里是极动荡、极不稳定的，危机四伏。四条蛇只是大体上的比喻。实际上，身体任何一处都有四条蛇，总的是亿万条蛇在互相对峙，充满了冲突。就是这极不稳定、互相冲突的状况，在制造着身体从头到尾的种种病苦。我们往身体里观察，确实看不到里面有丝毫的安定、安乐、和平，看到的只有周遍的苦相。这里根本见不到稳定不变的美貌、健康。世间人所说的身体安乐纯粹是欺诳的。真正深入有漏身的内幕，只看到危机四伏、苦相充满的状况。假如我们身临世界大战，会看到上千里的战场上，百万军队互相撕杀，空中飞机狂轰乱炸，地面炮火猛烈轰击，这里没有任何安宁。战争暂时平息的阶段，双方在边界上布满重兵，严阵以
