1、大医精诚 唐 孙思邈张湛(zhn)曰：夫经方之难精，由来尚矣（y） 。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈（yng）虚，血脉（ mi）荣(yng)卫之通塞（s ） ，固非耳目之所察，必先诊（zhn ）候以审（ shn）之。而寸口关尺有浮沉弦（xin）紧之乱，腧（ sh）穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄（b ）刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹（z）矣（y） 。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆（di）哉。若盈（yng）而益之，虚而损之，通而彻（ch）之，塞而壅（yng ）之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣（y） 。故医方卜（b）筮（sh） ，艺能
2、之难精者也。既非神授(shu) ，何以得其幽（yu）微。世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了（lio） ，深自误哉。 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻(c)隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄（）来求救者，不得问其贵贱贫富，长（zhng）幼妍(yn)媸(ch)，怨亲善友，华夷（ y）愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼（b）苦恼，若己有之，深心凄（q ）怆(chung)，勿避险巇（x) ，昼(zhu)夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴（ f）救，无作工夫形迹之心。如此可为
3、苍生大医，反此则是含灵巨贼。 自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜（ch）贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻（mng）虫、水蛭（zh ）之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混（hn）沌（dn）未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲（zh）亦所不及也。其有患疮（chung）痍（y）下痢（l） ，臭秽（hu）不可瞻（zhn）视，人所恶(w)见者，但发惭愧、凄怜、忧恤（x ）之意，不得起一念蒂（d）芥（ji ）之心，是吾之志也。 夫大医之体，欲得澄(chng)神内视
4、，望之俨然(yn rn)。宽裕汪汪，不皎(jio) 不昧 (mi)。省(xng) 病诊疾，至意深心。详察形候，纤（xin ）毫勿失。处判针药，无得参（cn ）差（c ） 。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛(d)覃(tn) 思。不得于性命之上，率尔自逞(chng) 俊快，邀（yo ）射名誉，甚不仁矣（y） 。又到病家，纵绮(q)罗满目，勿左右顾眄（min） ；丝竹凑(cu)耳，无得似有所娱（ y） ；珍羞迭(di)荐，食如无味；醽醁（lng l）兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅(y)，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖(h)医之本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑(xu)喧哗道说是非，议论人物，炫耀声名，訾(z) 毁诸医，自矜(jn)己德。偶然治瘥(chi) 一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬(w)也哉？ 所以医人不得恃(sh)己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕（sh ）之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙（b）俚（l ）也！
