1、议论文的八种格式1、模式一：议论文段标准模式：观点+素材+分析+ 小结观点明确（一句话，干净利落）素材事例典型，叙述简洁（用公众认可的例子，某人之类少用为妙）分析紧扣中心论述，不游离小结归纳，点破主题注意：最好多用几个素材，每个素材都应有相应的分析。示例：生命的光芒，因位置而变幻。（观点）扎拉？菲利普斯是英国伊丽莎白女王的外孙女，曾被人物杂志评为“全球最美丽的 50 个人”之一，她高雅的举止让英王室为之自豪。然而，当扎拉公主毅然决定成为一个马术骑手时，她生命的光芒改变了颜色。脱去冠冕，褪去礼服，她和普通骑手一样艰苦地训练，挤在地摊上挑选别人用过的马鞍。 2006 年 9 月，她成功地赢得了“欧
2、洲全能骑术锦标赛”冠军，整个英伦为之振奋。（事例）在赛场这个新位置上，扎拉公主宛如露珠，尽显光芒。她那金黄色的皇室标签变成了鲜红色的勋章。在皇宫里，她的美丽让皇室生辉 ；在赛场上，她的技 术让众人折服。（评论）在生命的锦缎上，我们每个人都应该向 25 岁的扎拉学习，怎样让适合锦色的繁花添到锦缎上绽放，怎样在不同的位置中找到生命光芒的方向。（小结引申分析）（ 317 字）注意：素材必须有分析反例：“自古才子出寒门” 。司马光出身贫寒；范仲淹两岁丧父,随母改嫁，幼时连稠一点的粥都难以喝到；明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷 兰画家梵高也曾穷 困潦倒，一文不名，生活上常靠着弟弟接济；苏联伟大作家高尔
3、基曾经是个流浪儿；居里夫人刚满十岁就外出打工可见贫困也是一笔财富。弊端：论点和论据之间互相脱离，两者之间缺乏必要的联系的桥梁，论点还是论点，论据还是论据；论据失去了其应有的作用，论点孤立无援，也就失去了立足的依据。这种“不讲道理”的议论文，论点无论怎样正确，也不足以服人；论据无论怎 样充足，也不 过是一堆零碎的材料。修改：“自古才子出寒门” 。司马光出身贫寒；范仲淹两岁丧父,随母改嫁，幼时连稠一点的粥都难以喝到；明代龙图大学士宋濂家中一贫如洗。荷 兰画家梵高也曾穷 困潦倒，一文不名，生活上常靠着弟弟接济；苏联伟大作家高尔基曾经是个流浪儿；居里夫人刚满十岁就外出打工这都是幼时曾经贫困而后来成为才
4、子的非常之人。寒门是他们植根的土壤，是这块贫瘠的土壤使他 们不断地发育不断地成熟，塑造自我，完善自我，最终成为参天大树，开出灿烂之花。由此看来， 贫穷并不可怕，可怕的是丧失摆脱贫穷的信心和斗志。穷则思变，就要奋发图强，越是贫困越激励人奋发上进，这何尝又不是一笔财富呢?2、模式二：议论文段标准模式：观点+道理+素材+ 分析+小结观点明确（一句话，干净利落）道理进一步诠释观点，力求准确、具体、深刻材料事例典型，叙述简洁（用公众认可的例子，某人之类少用为妙）分析紧扣中心论述，不游离小结归纳，点破主题例文：回到原点电影让子弹飞让人捧腹之余更予人一个耐人寻思的 结尾，张麻子历经腥风血雨又重上马鞍，驰入山
5、林。也许英雄的归宿终是草莽！电影的结局总是太蒙太奇，但我庆幸，英雄不是走回 头路，他只不过是回到原点，那里才有刀光剑影，那里才有豪迈与洒脱。回到原点，重返本真，重拾你的真性情。（提出论点）难忘毕淑敏的一句话：“额头上没有一丝皱纹的美人，怕血管里流动的都是水。”的确，生活在现代世界里的人们是不是已经忘记自己不饰粉黛的素颜，是不是已经遗漏了真性的原点？我们习惯于挤出不由衷的笑容，习惯于对化妆品和面具的依 赖。殊不知我 们暗自高兴 以为岁月的痕迹和世故的表情统统遮去，却令自己最珍贵的一面，生命最澎湃的 热度一同抹去。（道理 论证 ）生命的原点在于个性的张扬，在于情感的表露，在于性格的突围。回到原点不
6、是褪下成熟的外衣，而是撕掉不必要的包装；回到原点不是原地踏步，更不是退回起点，二是以淡定而真实的姿态上路，轻轻抬头，已屈指行程二万，翻越无数的高山（道理论证）每次坐飞机时，空乘人员都会为乘客演示应急用品的使用方法。面对乘客，本是机上空姐绽放最美丽一面的时机，但我却每每看见一 张张蓦然而冰冷的脸，很 规范却很敷衍。（事实论据）我想，再动人的脸容也经不起随意的解读和虚伪的摆弄。回到原点，虽不完美亦叫人亲切；远离原点，尽管精致但让人生厌。回到生命的原点，是展现自己自然而感性的一面，是在生命的 轨迹上搏动着最和谐的节奏，是在自己和他人的心中演绎着真善。（分析）于是想起著名的人口学家马寅初。尽管在那个人
7、云亦云的年代，多少学者为苟全学说已放下知识分子的尊严，但马老依然保持着不屈的姿 态。 “宁鸣而死，不默而生”。造反者说他已丢掉立场的原点，我却谓马老回到了一个学者应有的原点。 “绝不向以力服人不以理服人的人低头”。这个原点如此厚重而神圣，承 载了人性的光辉和一个知识分子最倔强的底线。（事 实论据+分析）原定不是起点，坚守原点者业已登上一个道德的高台，原点又是起点，坚守原点，回到原点者从这里再出发，再扬帆启航，最淋漓也最真实，最平平淡淡也是最轰轰烈烈。在一个浮躁的社会里，我们满足于“ 枝枝叶叶外不寻”，但一个人人都标榜“金钱为原点”、“权力为原点”的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会？惟有每
8、个人都自觉地寻找原点的坐标，重获人性的庄严，才有“民德归厚” 的一天。回到原点，重拾本真，这样 的要求算不算太高？（最后三段，小结）3、模式三：正反论证：观点+立论（立论+素材+ 分析）+驳论（驳论+素材+ 分析）+小结例文：幸福之花，开在感恩枝头落红不是无情物，化作春泥更护花。这是花儿的感恩。乌鸟私情，愿乞终养。 这是鸟儿的感恩。士为知己者死，女为悦己者容。这是人类的感恩。因为懂得感恩，他们拥有了一颗金子般的心，因为懂得感恩，他 们创下了人世间温馨的传奇。懂得感恩，这世界才会如此美丽。 “忠则出师表孝则陈情表”，这两表道尽了人间感恩的真谛，演绎了人世间感恩的传奇。为报刘 备三顾茅庐之恩， 诸
9、葛亮七出祁山，巧计破敌军，为刘备打天下立下了汗马功劳。为报当年的知遇之恩，他用毕身的精力向后人诠释了感恩的真 谛。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩子长大成人，且名 扬四方，为官作宰是多少读市人毕生的梦想，十年寒窗不正为一朝为官？然而当这个机会真正来临，李密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了 这个机会。因为他知道“祖母无臣无以终余年” 。在为官和报恩之间他选择了后者，向世人彰显了一首伟大的诗篇感恩。他们的感恩温暖了自已，感动了后人。那一刻，幸福之花，在他们的感恩的枝头灼灼其华。感恩之心，是我们维系这个世界的根本，拥有感恩的心，才能称之为有灵性的人，然而一旦失去后果不堪设想
10、。（反面过渡）（特别注意）云南大学曾震惊一时的血案是多少人挥之不去的阴影。马加爵一时的性起让四个年轻的生命就此终结，我不想说他的残忍。我只想说 ，他真的不懂感恩。云南大学用知 识培养他，而他却便之蒙羞；他的父母用心血把他养大，他却让他们体会白 发人送黑发人的苦楚；他与同学的同学情他不懂得珍惜。如果他有一颗感恩的心，也许这一切就不会发生。当感恩的心不在，那一刻，他的幸福之花开在哪里?古往今来，知道感恩的值多少？数十年为战友守墓，矢志不渝，是陈健对战友的感恩；荆轲赌命，是为报太子知遇之恩的感恩；袁隆平数十年专注研究杂交水稻，是为祖国的感恩。怀抱一颗感恩的心，让我们将爱传递。将别人无私的帮助，深深铭
11、记，将之 传递，这世界因感恩而美丽。人世间没有不绝的风暴，感恩却有其不老的 风情。幸福之花，开在感恩枝头，灼灼其华。（照 应）4、模式四：辩证分析：观点+矛盾一方（分论点+素材+ 分析）+矛盾另一方（分论点+素材+ 分析）+结论逆境与成才人们无不向往美好的环境，因 为好的环境能使成才的道路 畅通无阻；同时，人 们也认识到，“自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男” ，顺境造就幸运儿，而逆境往往造就伟人。这是因为，顺境虽说给人的成长铺平了道路，但逆境更能催人奋进。（提出观点）历史事实证明，厄运能磨炼人的斗志。身遭腐刑摧残的司 马迁，就是以身处逆境而自强不息的历代先贤为楷模，他凭惊人的毅力完成了被鲁迅先生
12、誉为“ 史家之绝唱，无韵之离骚”的皇皇巨著史记，成 为史家的不祧之祖，我国力学、桥梁专家李国杰教授，在“文革”期间身居“隔离室”，经常受审讯，在这恶劣的环境里，他顶住各方面的压力，写出了 10 万字的专著梁扭转理 论梁桥的扭转、稳定和振动，填补了一项世界桥梁建筑学上的空白。司 马迁说：“ 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐 赋离骚，左丘失明著国语，孙子膑脚修兵法，韩非囚秦著说难”可 见“艰难困苦，玉成于汝 ”，确 实有道理。（矛盾一方）但是，逆境能够出人才，绝不意味着逆境一定出人才。一个人能够成才，关 键在于自身主观上是否努力。巴尔扎克说得好，苦难对于天才是一 块垫脚石， 对能干的人是一
13、笔 财富，对弱者是一个万丈深渊。同样是贫寒的生活环境，贝利经受困难 的磨练，成 为一代球王，而有些人却堕落为小偷；同样是身有残疾，张海迪成了中国当代青年学习的楷模，而有些人却 沦落为乞丐；同样 是国民党反动派的镣铐和铁窗，江姐成了 坚贞不屈的烈士，甫志高却成为可耻的叛徒 可见，面 对逆境，丧失奋斗勇气和决心的人只能是苦苦呻吟、怨天尤人，甚至自甘堕落；只有“ 扼住命运咽喉”的人，才能 “贫贱不能移，威武不能屈”，超越任何障碍，战胜任何困难，成为堪担大任的“ 大丈夫”。（矛盾另一方）我们希望整个人生都一帆风顺，但对于绝大多数人来说，这是不可能的。如果遭遇逆境，应该怎么办？不要动摇，不必气馁，积极进
14、取，奋力开拓，这，就是我 们应取的态度。注意：本文论据较为陈旧，不足为训。关键是学本文的辩证思维和结构。（小结）5、模式五：中心论点三联系（联系历史、联系现实、联系自我）结尾第一段提出论点，第二段从历史的角度去思考问题，可偏向于举例论证；第三段，从现实的角度去思考，第四段从自我的角度去思考。第五段结尾。6、模式六：层进式：论点+是什么+ 为什么+ 怎么办+小结对照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心心论点回答三个问题：例文： 孤独与幸福德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的
15、一课，就是承受孤独。”（名言引入）因为孤独是幸福、安乐的源泉。（中心论点）世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察” 的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我”的信念，是无法选择“出世”的苏轼的清高。（诠释论点）孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。（分论点一“是什么”）孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的 旷达与淡泊。（议论）当庄子头也不回地 边钓鱼边
16、婉言拒绝出任楚相 时，我 们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外（例证）。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝， 带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。（议论）孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。（分论点二“为什么”）物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越远。（议论）孔子曰：“ 君子博学而日参省乎己，则知明而行无 过矣。 ”论语中的睿语无一不是孤独困顿的孔仲尼的自我反省。（例证）孤独的 时候，人才有 时间和空 间去进
17、行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向， 这是享受幸福的条件。（议论）孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。（分论点三“怎么样”）与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所 扰。（ 议论）现代派代表 诗人戴望舒在诗集灾难的岁月中抒写“ 夜坐听风，夜眠听雨” 的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态 ，让他悟到“月如何缺，天如何老”。（例证）远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充 实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独
18、而折射出幸福的光芒。（议论）面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“ 愤青”。有些年轻 人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事 为快乐 ，更有甚者以吸毒 杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态 失衡，无 处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。（联系实际）所以正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封 闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。（辩证思考）正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。（结论）7、模式七：中心论点分论点式（俗称三并列段落）回到原点文学创作是雨水缓缓渗入大地，
19、再化作泉水泗泗流出的 过程，而不是冷水直接装入冷 饮车间，从流水线上批量生产的过程。当我们 看到评判一本书的好坏仅仅 由其印数和销量来决定时，我 们应该反思。我们必须回到原点，回到文学创作的根本 回到原点，要回到生活中去寻找创作的源泉，而不是闭门造车。文学创作本就是来源于生活，然后才是高于生活，然而现在很多作家却离 这个原点越来越远。有些作家以“ 作家团队”的形式，打着 “名牌作家”的旗号，开个会讨论一下就可以出 书， 这样的闭门造车，只能产生无病呻吟之作。回望历史，那些有成就的作家在创作时却是紧紧把握住这个原点。列夫 托尔斯泰在他几部著作期间漫长的时间里，他总是深入到庄园里，与那里的农民们一
20、起劳作、收 获、 编草鞋、编识字课本他之所以被称为“耕作的诗人”，正是因为他没有远离文学创作要来源于生活这个原点，也才有了那些 闪烁 着人性光辉的文字。如今，我们需要更多像托尔斯泰这样的作家，回到原点，以一种谦敬、悲悯的姿态去体察民众的生活，这样的文字才能有持久的生命力。回到原点，要回到文学创作的根本使命，而不是一味地追求印数与 销量。文学创作本肩负着触及灵魂、涤荡思想、感召人性的使命，然而我们却看到，它已经渐渐变为一种只需要类型标准、只需要印数与销量的纯技术活动。从一年出一本书 ，到一年出几本 书，再到杂志书的出现，有些作家为了保持读者的关注度，持续吸引读者的眼球，已经将出 书速度化，将文学
21、 创作的使命 这个原点全然忘却。孔子“知其不可而为之”，论语中的一字一句都是他带着使命周游列国的见证。白居易也说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。先人的理念，却是绕着这个原点，带着使命来创作。如今，我们已经偏离了这个原点，如果我 们再不回到原点，那这种姿态必然阻止文学 创作走向深刻，走向 宽广辉煌的文学圣殿。中国作协主席铁凝说：“我们要有放慢脚步回望从前的勇气 ”。确 实，现在我们的文学创作已经偏离了原点，远离了文学创作的根本。我们需要放慢脚步，少一些急功近利，不要再闭门造车，去看看先人 们是怎样做的，回归文学创作的根本。回归原点，还文学一份厚重与深刻8、模式八：议论散文（无定法，不易学）
22、例文：回到原点头顶灰白的天空，翻过尘土飞扬 的马路，我 终于可以停下脚步，驻立在那熟悉又陌生的巷口。我知道，只要再迈一步，我便回到我人生的 “原点”那条打从我一出生便孕育我的老巷。那条充满西关风情，予我人生第一课的老巷。踏着青石板路，我缓缓步入巷的深处。映入眼帘的是久违的西关老屋。深红的趟栊门前是三级浅平的石阶，某户人家的家猫正慵懒地躺在石 阶上，享受正午到来前温和的阳光。偶有微 风拂过，老猫用前爪轻轻拨弄脸上的胡子，发出” 喵”的一声后，打了个 滚又沉沉睡去。我知道，这是喧嚣大城市的深处才有的悠闲与宁静。而我人生的起点就始于这 一片祥和中。趟栊门后，原本掩着的木 门已敞开。借着屋内微弱的光线
23、，我看见头发花白的老爷爷正躺在摇椅上看报纸。忽然，一个小皮球“ 嘭”地一声打在了摇椅上，紧接着一个年纪大约只有两岁的孩子屁颠屁颠地走到摇椅旁，揪着爷爷的衣角“ 爷爷，球球！”老人摘下眼镜，笑着起身，把孩子揽入怀抱，细声细语地说着：“哦，球球去哪儿啦！在这里吗？不是！啊在这儿！”只听，一阵铜铃般的笑声传入我耳中，我仿佛看见早已过世的爷爷也曾这么抱着我。是的，在我人生刚开启的那几年，这条老巷承载着来自亲人的无数关怀，西关人特有的温情。满洲窗，青瓦砖，古榕树，越来越多的景致冲 击着我的视觉膜，也敲打着我心。可是，忽然地，一个 红得早已褪色却又刺眼的“拆” 字赫然出现在我老屋的墙壁上。这一“拆”字与周
24、遭之景，周遭平和的氛围是何等的不相符。这时，我方惊醒：早在十一年前，这条老巷便已列入拆迁范围，也就是说：我人生的“原点”将要被抹去。眼泪不争气地涌出我的眼眶，我多想呐喊：这条巷子拆不得，拆不得啊！它不 仅仅是我出生的地方，也是培育我温和性格的地方，更是让我感受人间温暖的最初的开始。这里的一花一草，一砖一瓦都是岭南文化形成的开始。将这里拆掉，就是毁了我的根，就是毁了上百广州老街坊的根！可是， 这样的呐喊谁会听见呢？人生的原点，文化的原点与高速发展的经济，与拔地而起的大厦相比，似乎已 经变得渺小了。这夜，我又梦见了久违的老巷不同的是，这次当我回到人生的“原点”时，红红的“拆”字竟然不见了踪影。编辑时间：2014-4-6()
