1、修身进德嘉言录 目 录修身进德嘉言录第一部分忍1慎言与自省12为人与处世18涵养与识见24改过与自强30积德、惜福与感恩34看破、放下、随缘、自在38因缘果报56第二部分佛与佛性69人人皆有佛性，人人皆可成佛75一生可以成办78第三部分学佛不可不知82修行集93修行者的心得110当下即是解脱，生活即是禅修122为世人奉献慈悲心126第一部分有些行为我们很难辨别其是非对错，有时看似凶恶的行为，细细推究却是救人的善心。有时看似济世利行，却反而害了对方。古今圣贤都重视忍辱，但也有奋身卫护，或舍生取义的。 “忍” ，乃成圣作贤第一切要功夫，但关乎大局群众利益事，当争不争者，转入消极，却是过恶。忍经云：
2、“若以诤止诤，至竟不见止；唯忍能止诤，是法可尊贵！”除了维护教誉，一切争执，均宜以“忍”来平息！莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。缓字，可以免悔；退字，可以免祸。忍得一时之气，免得百日之忧。事不三思终有败，人能百忍自无忧。忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。大智大福之人，均能忍人所不能忍之辱。百战百胜，不如一忍。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。忍一言，息一怒；饶一着，退一步。有退步时须退步
3、，得饶人处且饶人。得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。学一分退让，讨一分便宜。忍，是修行者的功夫，宽容的涵养。仁者的心量，故“仁者无敌” 。为什么无敌？何以无敌？乃是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是为个人私利而做。忍百忍者，百福之源。忍，是一种牺牲，是一种定力，忍是阴德。忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐。气是无明火，忍是敌灾星。但留方寸地，把于子孙耕。没有忍辱的功夫，无论是修持，无论是作事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种没有力量应付环境的人，是不能担当任务和成就什么的。你能把忍功夫做到多大，你将来的事
4、业就能成就多大。忍是身之宝，不忍祸之殃。思量这忍字，好个快活方。人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。欺人是祸饶人福，忍字可以走天下。忍是一种阴德，可以增加福报。所以，如果有人欺侮你、冤枉你、你不但不必担心，而且要感谢人家，因为他为你送来了福报。忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。不能忍辱的人，人家说你两句好，你就笑；说你不好，就拉长脸不高兴。这样人家叫你哭，你就哭；叫你笑，你就笑，你这不是被人玩的傀儡是什么？你若真的是强汉，就不会被人家牵着鼻子跑！布袋和尚说：有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自
5、睡倒；唾到我脸上，任它自干了，我也省力气，他也无烦恼；若知这道理，何愁道不了。忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。语曰“小不忍则乱大谋” 。盖世出世间事，莫不成于忍而败于不忍。彼果是而我非，则过在我矣焉得不忍？彼果非而我是，则我心无愧矣，安用计较为？故学道之人当达物我两空，安心如地，一任
6、牛马犬羊践踏，不生一念瞋恨之心，是名忍辱。学道历千魔而不退，遇辱坚百忍以自持。贵在忍，记住百忍便成金。见事应以忍为贵，大事化小小无踪。能有修养谓之勇，处世温柔最有用。表现自己量宏大，才是真正有威风，能忍令人百事通，能忍方是真英雄。苏格拉底说：“没有人想犯下错误，之所以会犯下错误，乃是他的无知。 ”故而，如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他、宽恕他。以及以身作则地去感化他，而不是去发怒、生气、讨厌和打击他，否则，我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。法国有句谚语：一旦知道一切，就会宽恕一切。生气，是拿对方的错误来打击自己；怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。“恨”就象牢狱，被囚
7、禁在里面的是我们自己，而非我们所恨的人。愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。何事纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。愚痴生瞋怒，皆因理不通。休添心上火，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，转眼究成空。饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。怒不变容，喜不失节。制怒者当涵养于未怒之先。激之而不怒者，非有大量，必有深机。涵养怒中气，提防口中言，谦恭原益己，轻薄易招愆。“瞋火能烧功德林” ，愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和功德。忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。何以息谤？曰
8、“无辩。 ”何以止怨？曰“不争。 ”善者不辩，辩者不善。赞谤由人，不必计较。谤可消业，何须烦恼？设有人谤我、毁我，自惭无道，概不计较。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提，办事以尽心为有功。试观世界上伟大的圣贤，哪一个不是从讥讽毁谤中成就出来的？讥讽毁谤打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人，恰恰是讥讽毁谤，方显出伟大的人格和圣贤的节操。所有成就伟大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他们吃了亏也不懊丧后悔，因为吃了亏的人能够得到海阔天空，得到更多的自由，更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其他的大问题。人欺不是辱，人怕不是福。含容终有益，任意易生灾。屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。能下人
9、者，其志必高，其所致必远。世事让三分天宽地阔，心地培一点子种孙收。 忍片时，风恬浪静；退一步，海阔天空。凡事付之一笑，于人无所不容。宽性宽怀过几年，人生人死在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大个中吸尽乾坤。大肚能容，断却许多烦恼障；笑容可掬，结成无量欢喜缘。君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。忍者众妙之门，小忍小益、大忍大益、暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？拾得曰：只要忍他、让
10、他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。辱我、骂我、毁我、负我，本来无我。让他，容他，忍他，恕他，不要理他。我心与一切众生之心，无二无别；一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别。每一念此，不觉欲泪，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。满腔欢喜，笑开古今天下愁；大肚能容，了却人间多少事。受得小气，才不至于受大气；吃得小亏，才不至于吃大亏。吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。我不识何等为君子，但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好便宜者便是。某君临终时对其子立遗言：“无他言，汝等只要学吃亏。 ”吃亏人，常在世。周兴安说：“我在数十年的
11、实践体验中，深深感觉到：人与人之间的一切纠纷与灾祸，很多从好占便宜与不肯吃亏中来。处事能吃亏，是大便宜，大安乐。守住自己的本份，绝不妄想占别人丝毫的便宜，从大处远处着想，遇到和发生利害冲突关头，常作退一步想，不与计较，省却不少烦恼。遇到别人无礼相加或言语相侵，不加报复，不与争执。他占了便宜，欣然自得；我吃了亏，不予挂心，心安理得，更免却不少是非。 ”凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？“要爱你的仇敌” ，所憎恨的只是他恶行，而不是他本身。他的不好行为必然基于身不由己，因为他有一个幕
12、后指挥者魔鬼（坏心理、坏习惯） ，他是无知的，他是善良的，或许，他会因你的宽恕而觉醒过来，从而明白自己的不对。原谅别人已经认识到的过失，是一种美德。宽恕是不是懦弱的表现呢？不是的，为什么？因为凡是能够宽恕他人过错的人，都是明理、开朗的人。他们不会与人斤斤计较过去，或争是非斗意气，反会原谅别人。他们说：犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习难以自拨，他们的心是枯燥的、乏味的、心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢？正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。骂人骂不
13、得吗？如果骂你一回就断你一分我执，骂你一回就断你一分习气，骂你说你就是接引你，只要用得恰当，一切烦恼都成妙用，何必断呢？气怎么不能生呢？在关键时刻，往往生一下，对人对己对国家民族都有好处，为什么不可生一下气？强凌弱，众暴寡，你不生气；民族国家受到侵略，你不生气，你还能叫做人么？反之，如果出发点不干净，出于自私自利，什么善事完全都可以成为坏事。古今圣贤都特别重视忍辱，但，若不为自身谋禄位争地盘，如文王一怒而天下安，身心挺安然自在，这正是大机大用啊！有些行为我们很难辨别其是非对错。我们应该慎言。不该说而说固然不好，该说的不说也不对。比如历代祖师大作狮吼，他们如果缄口默言岂不是大损失？又如发现一个间
14、谍或坏人不去检举，因而危害到国家与人民的利益和安全，这样的慎言和持重是不可取的。保持对事物的正知正见是重要的。慎言与自省慎言语。虽有奔骥，难追片言之失。“驷不及舌” ，可不畏哉！言行，立身之基也。一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。万言万当，不如一默。口才是银子，沉默是金子。十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤猬集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。不管一个人说得多好，你要记住。当他说得太多的时候，终究会说出蠢话来。夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。三缄其口为宜！世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策！当然
15、。过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。开口动舌无益于人，戒之莫言；举心动念无益于人，戒之莫起；举足动步无益于人，戒之莫行。谨言为修行之要。高行，慎言，可以防身。处世戒多言。言多必失。多门之室生风，多言之人生祸。开口讥诮人，是轻薄第一件。不惟丧德，亦足丧身。人说一句谎言，每视为无关轻重。殊不知尚须另造二十句谎言，以维持其先发之一句也。修己，以清心为要；涉世，以慎言为先。悠悠之谈，宜绝于智者之口。群居，守口；独坐，防心。寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。不可乘兴而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。口开神气散，舌动是非生。是非只因多开口，烦
16、恼只因强出头。君子不唱流言，流言止于智者。要讲别人之前，先和这个（指心）商量一下。寡言择交，可以免忧患，可以无悔尤。好说、好张罗、好结交、好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。事到快意时须转，言到快意时须住。修行之人大忌说人长短是非，乃至于一切世事非干己事者，口不可说，心不可思，若口说心思，便是昧了自己。上士闭心，中士闭口，下士闭门。人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。呐呐寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾师乎。口是伤人斧，舌是割心刀；闭口深藏舌，安身处处牢。祸从口出！夫口舌者，凿身之斧，灭身之祸。良言
17、一句三冬暖，恶语伤人六月寒。刀疮易好，恶语难消。伤人之语，深于矛戟，万不可出言刺伤人心。反省是禅。见贤思齐，见不贤而内自省。圣贤而可百世为师，功于“吾日三省吾身” 。迷途知返，得道不远。见已不是，万善之门；见人不是，诸恶之根。静坐常思己过，闲谈莫论人非。常见自己过，与道即相当。真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量；我不可人意，自是我无能。时时自反，才德无不进之理。责人之心责己，恕己之心恕人。责人时需想着：“人非圣贤，孰能无过？”律己时需想着：“细行不矜，终累大德。 ”持己，当从无过中求有过；待人，当从有过中求无过。责己要厚，责人要薄；
18、待人要丰，自奉要约。夫责己者，兼可成人之善；专责人者，适以长己之恶。吾辈终日不长进处，只是“怨” “尤”两字，全不反躬自问。真正学问，常是自责自省。躬自厚而薄责于人，时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人？爱人而人不爱，敬人而人不敬；君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬；君子益加谨矣。天天要检查自己的不是，从内心约束、克制自己的私心杂念。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误，那就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。常看得自家未必是，他人未必非，便有长进；再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。“放下屠刀，立地成佛” 。作恶的人只要能深省痛改，就会变成好人。业障固然不能全消，但
19、至少从今以后不做坏事，走向光明了。人能仔细反省，就会生起悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，痛痛快快、切切实实地把它表露出来。从反省中去认识自己，从反省的镜子中去了解自己的真正面目。反省是智慧的果实，反省是进德的阶梯，反省是修学中重要的功课。古今达士之为人处世、涵养识见是智慧之结晶，可令学人受用终生。但我们也不能僵直理解、机械照搬。比方说“君子不妄语” ，当我们到人家家里去拜访，过了吃饭时间，主人问：“吃了饭吗？” ，你明明未吃，为了不打扰对方，却回答说：“吃过了” 。纵然欺骗了对方，其出发点却是好的。又如医生安慰患了绝症的病人，虽然打了妄语，但其动机是善良的。重要的是应该保证在正知、正见
20、、正行的基础上活学活用。为人与处世凡事以预立为为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。敬畏天地、神明、圣人之言，为万善之本。识时务者为俊杰。智者顺时而谋，愚者逆理而动。处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。心事宜明，才华须藏。邦无道则隐，邦有道则现。言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也
21、不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。君子不蔽人之美，不成人之恶。君子扬善不扬恶。是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。君子不妄语。君子应该象竹子一样直。当一个人遭受挫折，处于进退两难的境地时，很容易灰心丧气，因此要设法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对的，当一个人功成名就时，很容易踌躇满志，而招来意料不到的祸患，所以应该急流勇退，以为全身之道。谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。节欲戒瞋，是保身法；收敛安静，是治家法；随顺自然，是省事法；行善修心
22、，是出世法。守此四法，结局通达。处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。接人要中和有介，处事要精中有果，认理要正中有通。任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时、一切处，恶念自无从而起。平生无一事可瞒人，此是大快。勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事斩然，得意淡然，失意
23、泰然。态度鲜明以理服人，落落大方，不卑不亢。不卑不亢，仪容固宜有度；谦虚恭让，语言尤宜有章。为人骨宜刚、气宜柔、志立大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。精明也要十分只须藏在深厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。要养成敦厚正直的品格，敦厚故，隐恶扬善，处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。做人须以谦冲为怀，如果一意包揽善行令誉，就会有树大招风、名高谤来的危险。一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分担一些。能抱着这样的
24、处世态度，才可以修心养性。争利起于人各有欲，争言起于人各有见。如能以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，好比水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人既不能离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过份都不好。立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追求名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于别人的见识。处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己动，要悉事之理。不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏
25、物之所，非但避嫌，亦以远祸。对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生欣幸心。人之有德于我也，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。传家有道惟忠厚，处世无奇但率直。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三分；因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。君子不受命运的捉弄。一个知天命的人，绝对不会站到有危险的墙边。如果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而致，不能归咎于天命！君子安贫乐道，对顺境逆境，满缺盛衰处之泰然，上天对于这种乐观的人，根本无从摆弄，这就是所谓的“安心立命” 。恶事向自己，好事让别人。肯替别人想，是第一等学问。己温思人之寒，己安思人之难。我所欲，当念人亦欲
26、，勿以自欲而妨人；我所不欲，当念人亦不欲，更当避免以利人。宁可天下人负我，我不可负天下人。宁可清贫自乐，不可浊富多忧。仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以俭朴；瞻仰人多，守之以谦下；朋侪嫉妒，守之以和忍。当追逐名利时，不要抢在他人之先。当进德修业时，不要落在他人之后。当享受物质生活时，不要超出自己的地位身份之外。当修养品德时，不要达不到自己份内应达到的标准。处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。气度宽宏的人无论遭遇到的命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为，为所可为而已。在毁
27、誉荣辱之前，不但不为之动心，且把着这磨炼意志的好机会。得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。内不欺己，外不欺人，上不欺天。如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。涵养与识见存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方能纯熟。当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度；省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。若学温和，则于急怒时习之；若学止语，则于喧闹时习之；若学恭敬，则于傲慢时习之；若学良善，则于狠戾时习之。能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。大事难事看担当，顺境
28、逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠慌，才是真正英雄。大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。失意事来，治之以忍；快心事来，治之以淡。势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。勿以妄心害真心，勿以习气害元气。忿怒生时要忍得过，嗜欲生时要耐得过。戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思忧神；
29、戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。志存忍辱，不贪名利，将过归己，深戒绮语。处事必忠，视人如己。得意不喜，失意不瞋，得意失意不动心。气贵平和，情贵淡泊。万般补养皆虚伪，唯有操心是要规。心情愉快是肉体和精神的最佳卫生法。“无是无非又一天” ，心灵的平静与身体的健康划等号。情忧不在多，一夕能白头。事到无心皆可乐，人非有品不能闲。多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。心慈者寿必长，心刻者寿必促。博厚悠久之道，宽大受福之基。人不求福斯无祸，人不求利斯无害。不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。气忌盛，心忌满，才忌露。明者远见于未萌，智者避免于无形。得宠思辱，居安思危。满招损，谦受益
30、。用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚。伏久者飞必高，开先者谢必早。不说自己好，不道他人短。俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤施道；让，懿德也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。好说己长便是短，自知己短便是长。短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。若真修道人，不见世间过。人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过。不要说可以诱发他人引起不良思想行为的话。不责小人过，不揭人阴私，不念人旧恶，三者可以养德。论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后
31、计其利。论人须带三分浑厚，非直远祸。亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。不见其短，愚也，见而护，愚之愚也；不见人长，恶也。见而掩，恶之恶也。自己有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人有不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方是否能承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做得到。觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无限意味，亦有无限受用。觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉？步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。求肉体上愉快，则日趋鄙俗。求精神上愉快，则自然高明。宁受智毁骂，不用愚称赞。大丈夫论事，论是非不论利害；论顺逆不论成败，论万世不论一生。改过与自强
