儒释道三大哲学思想的对比.doc

1、儒释道三大哲学思想的对比 儒释道是中国传统文化中的三大基石，按照过去人们通常的理解是道家以哲学为主，儒家以思想为主，而释家则以宗教为主。还有一种理解是儒家是社会的主流思想，道家与释家都称为宗教。为什么会有这样的区分呢？我认为最根本的原因是人们对哲学的基本概念还比较模糊，对哲学的基本问题还认识不到位。那么什么是哲学呢？这的确是一个非常广义而又很难表述的问题，但又是每个研究哲学的人都需要弄清楚的问题。尤其是我们正面对着曹雪芹的这部绝世经典，如果对哲学定义都含糊不清的话，那就很难从根本上去解读红楼梦的整个哲学体系。可以这么说，自从人类有了思维、有了意识之后，哲学也就随之产生了，但那不过是一种自发的、

2、零星的、朦胧的哲学思维而已，而哲学成为一种体系，并通过一定的载体问世，最早的要算是老子的道德经 ，虽然在易经里也包含了很多的世界观、人生观的哲学理念，孔子的论语也是这样，但都不象道德经那样成为专门的哲学理论体系。不过在当时还没有人提出“哲学”这个词汇和概念，只是被世人当作一种高深莫测的思想来加以膜拜。“哲学”这一词汇最早是出现在古希腊文里，当时的意思是“爱智慧” 。根据这一概念，用通俗一点的话说，哲学应该就是一门研究智慧的学问。希腊著名的哲学家伯拉图，他对哲学的经典注解就是：“我认为智慧这个词太大了，只有神才配拥有它，我们人类只能是爱智慧。 ”英国哲学家霍布斯也有一句比较著名的话：“哲学几乎就

3、是一个一切人反对一切人的战场” 。马克思主义哲学理论认为：哲学是理论化、系统化的世界观；是世界观与方法论的统一；是关于自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。当代人学家张荣寰在2003年5月给哲学的定义为：哲学是人理性的工具，哲学从起源就肩负着解决有关世界的本质与真理的问题、有关我们如何知道或认识真理的问题、有关生命意义与道德实践的问题、有关各门类知识总结的问题的使命。哲学家冯友兰在中国哲学简史中说：“我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 ”尽管古今中外的哲学家们都对什么是哲学，阐明了自己的理解和描述，但总是让人感觉非常模糊，还是不能很清晰很具体地知道哲学的基本概念和哲学所要解决

4、的问题。然而曹雪芹的红楼梦虽然是一部小说，却给人一种全新的认识和启发，尤其是空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这富含哲理的十六个字，让我们品悟到了哲学的基本概念。我认为所谓的哲学，是指探寻和研究人类起源、现在和未来的发展过程中客观规律的学问。根据这一哲学概念的表述，可以很清楚地看到哲学的基本问题，主要包括三个方面：一是探寻人类的起源，二是研究人类的现在，三是规划人类的未来。这三大课题既充分体现了以人为本的理念，同时又能够涵盖古今所有的哲学领域，哲学所涉及到的任何方方面面的问题，都能从这三大课题中找到相应的归属。结合哲学的基本概念和主要课题，我认为尽管儒释道思想在 哲 学 上 的

5、 成 就和 对 人 类 的 贡 献 各 不 相 同 ，但都是将哲学的三大课题作为探寻和研究对象的，都总结出了诸多客观规律，并提供给世人一个认识世界、改造世界、认识自我、改造自我的方法论。在此，我们不妨就针对哲学的三大课题，将儒释道思想体系放在一起，作一番对比分析，这样我们的思路也许会更清晰一些。一 、 对 人 类 生 命 起 源 的 探 知哲学首先必须回答的问题就是人类的起源，因为这是与人的世界观紧密相连的。通过对人类生命起源的探寻和研究，从中梳理出有价值的客观规律来，为人类的现在和未来服务。老子在道德经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”老子认为自然是一切规律的法门，道法自然，是指

6、道必须遵循自然规律。天法道，那就是说天必须遵循道的规律同时也要遵循自然规律。地法天，则是说地要遵循的是天、道和自然三方面的规律。以此类推，人法地，就是说自然、道、天、地这四者，所有的客观规律，作为我们人类都必须将其挖掘出来，然后才能遵循规律，按规律办事。这些规律就是哲学家们首先要探寻和研究的课题。对 于 人 类 生 命 的 起 源 ， 道 家 思 想 认 为 人 类 的 生 命 与 万 物 同 源 。 尽 管 人 在掌 握 了 自 然 规 律 之 后 ， 对 万 物 又 会 产 生 能 动 性 的 改 造 和 创 造 作 用 ， 但 究 其 本源 都 归 于 道 ： “道 生 一 ， 一 生

7、二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。 万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲气 以 为 和 。 ”（ 老 子 的 道 德 经 ） 庄 子 又 进 一 步 发 展 了 这 一 观 念 ： “人 之 生 ，气 之 聚 也 ； 聚 则 为 生 ， 散 则 为 死 ， 若 死 生 为 徒 ， 吾 又 何 患 ？ ”（ 庄 子 知 北游 ）儒 家 思 想 对 生 命 起 源 的 认 识 ， 并 没 有 道 家 那 么 明 确 和 刻 意 地 去 探 寻 ， 而是 模 糊 地 归 结 为 “天 ”和 “命 ”， 所 谓 “生 死 由 命 ， 富 贵 在 天 ”， 这 是 儒 家思 想 所 秉 承 的 基

8、 本 观 念 。 “天 生 烝 民 ， 有 物 有 则 ”（ 诗 经 大 雅 ） “不知命，无以为君子” （论语尧曰 ） “五十而知天命 ”（ 论 语 为 政 ） 儒 家的 这 种 “天 命 ”论 ， 曾 被 后 世 之 人 误 解 为 宿 命 论 。 事 实 上 儒 家 的 “天 命 论 ”与 道 家 的 “道 生 论 ”是 一 脉 相 承 的 ， 也 就 是 说 人 类 的 生 命 都 不 是 由 我 们 自 己的 意 志 所 决 定 的 ， 而 是 由 大 自 然 和 客 观 规 律 决 定 的 。释 家 思 想 认 为 生 命 来 源 于 无 始 无 终 的 轮 回 ， 一 切 众 生

9、 都 有 各 自 的 “前生 ”和 “来 世 ”。 正 是 由 于 这 种 观 念 ， 释 家 思 想 才 一 直 被 唯 物 主 义 者 排 斥 在外 ， 将 其 划 归 唯 心 主 义 的 阵 营 ， 其 实 这 也 是 一 大 误 解 。 道 家 认 为 气 聚 则 生 、气 散 则 死 ， 也 就 是 说 大 自 然 中 的 气 在 客 观 规 律 的 作 用 下 聚 合 成 形 为 生 命 ， 当生 命 终 结 之 后 又 散 化 为 气 回 归 到 大 自 然 中 。 那 么 释 家 的 轮 回 思 想 则 是 在 这 基础 上 的 一 种 延 伸 ， 即 回 归 到 大 自 然

10、中 的 气 ， 经 过 一 定 的 时 间 之 后 ， 在 客 观 规律 的 作 用 下 ， 又 会 重 新 聚 合 为 生 命 ， 新 生 命 之 中 虽 然 不 是 原 来 之 气 的 全 部 ，但 其 中 一 定 会 含 有 许 多 重 要 的 遗 传 信 息 ， 这 才 是 所 谓 的 “前 生 ”和 “来 世 ”的 概 念 。二 、 对 人 类 生 命 存 在 的 研 究哲学要解决的第二个问题就是人类的存在方式，也就是如何活在当下，这个问题与我们每个人的人生观、价值观是紧密相连的。这个问题无论是儒、释、道都有不同的认识和理解，尽管是异曲，但最终还是同工，其结果无非就是包括两种：出世和

11、入世。出世则独善其身，入世则兼济天下。然而在芸芸众生之中，真正能做到勇退出世或积极入世的，毕竟还是少数，绝大多数人都是痛苦并快乐地生活在滚滚红尘之中。所以，如何更好地活在当下，便成了哲学中不可避免的一大主题。各 家 对 于 人 类 生 命 的 存 在 方 式 研 究 ， 都 是 基 于 其 对 生 命 起 源 的 认 识 。 也就 是 说 对 生 命 起 源 的 认 识 不 同 ， 其 对 待 生 命 的 存 在 方 式 也 就 不 同 。道 家 思 想 在 人 类 生 命 存 在 方 式 的 问 题 上 ， 着 重 于 一 个 “真 ”字 ， 追 求一 个 “真 我 ”的 境 界 ， 即 返

12、 朴 归 真 。 道 家 认 为 ， 既 然 我 们 人 类 与 万 物 同 源 于道 ， 聚 则 有 我 （ 为 生 ） ， 散 则 无 我 （ 为 死 ） ， 那 么 我 们 就 没 有 必 要 因 为 拥 有了 生 命 而 欣 喜 若 狂 ， 因 为 失 去 了 生 命 而 痛 苦 ， “古 之 真 人 ， 不 知 说 生 ， 不 知恶 死 。 ”（ 庄 子 齐 物 论 ） 我 们 唯 一 要 做 的 就 是 重 视 和 珍 惜 已 经 存 在 着 的“真 我 ”， 顺 天 应 道 、 远 离 祸 患 、 返 朴 归 真 ， 这 样 才 能 真 正 达 到 “真 我 ”的境 界 ， 才

13、能 摆 脱 名 和 利 等 的 一 切 束 缚 而 实 现 “逍 遥 游 ”， 才 能 达 到 “独 与 天地 精 神 相 往 来 ”的 最 高 境 界 。在 人 类 生 命 存 在 方 式 问 题 上 ， 儒 家 思 想 则 注 重 于 一 个 “乐 ”字 ， 提 倡“乐 在 其 中 ”， 也 就 是 要 快 乐 地 活 在 当 下 。 儒 家 认 为 ， 既 然 我 们 生 命 是 不 以人 类 意 志 而 改 变 的 天 命 所 赋 予 ， 那 么 我 们 就 应 该 为 拥 有 了 生 命 而 感 到 快 乐 ，就 应 该 快 快 乐 乐 地 活 着 。 正因为儒家有这样的达观快乐情怀

14、，所以他们不管做什么事情都会感到快乐：“子曰：学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”（论语学而）、“ 子 曰 ： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（论语雍也）、“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中亦。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语卫灵公）这些都是儒家思想“安贫乐道”的真实写照。释家思想在 人 类 生 命 存 在 方 式 的 问 题 上 ， 看 到 的 是 一 个 “苦 ”字 ， 人 生活 在 世 间 实 际 上 就 是 在 苦 海 中 轮 回 。 释 家 思 想 认 为 虽 然 世 上 有 无 量 的 苦 ， 但这 些 苦 并 不 是 造 物 主 给 予

15、 的 ， 也 不 是 孤 立 的 偶 然 的 生 来 灭 ， 都 是 因 缘 而 起 ，这 个 因 缘 就 是 我 上 面 所 说 的 七 情 六 欲 的 圆 周 运 动 ， 说 到 底 这 一 切 都 是 自 己 一手 造 成 的 。 所 以 ， 要 想 脱 离 苦 海 ， 唯 一 的 办 法 就 是 摒 弃 七 情 六 欲 ， 人 活 着 就要 努 力 做 到 六 根 清 静 ， 远 离 七 情 六 欲 的 纷 扰 。三 、 对 人 类 生 命 终 结 的 规 划哲学所面临的第三大问题就是如何规划人类的未来。相对于前面两个方面，这个问题更富有挑战性，必须在充分研究了人类的起源和现在的基础上

16、，才能根据客观规律来规划我们人类的未来。不仅要让死了的人死得其所、死得无悔，而且要让活着的人活得潇洒、活得充实。任 何 一 种 能 成 为 体 系 的 哲 学 思 想 ， 其 对 前 面 两 大 课 题 的 理 解 ， 最 终 都 会集 中 体 现 到 第 三 大 课 题 上 来 ， 也 就 是 说 第 三 课 题 是 前 面 两 个 课 题 的 归 纳 、 总结 和 延 伸 ， 是 世 界 观 、 人 生 观 、 价 值 观 等各种思想观念的 大 汇 总 。道 家 思 想 既 重 视 个 体 本 我 的 生 命 ， 也 非 常 重 视 群 体 他 我 的 生 命 。 在 对 待个 体 本 我

17、 生 命 的 未 来 方 面 ， 虽 然 看 淡 了 生 死 ， 但 还 是 主 张 以 抱 朴 守 弱 、 清 静无 忧 的 方 式 来 对 抗 死 亡 ， 以 实 现 与 道 同 体 、 与 天 地 同 存 的 超 越 。 “知 其 雄 ，守 其 雌 ， 为 天 下 溪 。 为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 於 婴 儿 。 知 其 白 ， 守 其 黑 ，为 天 下 式 。 为 天 下 式 ， 常 德 不 忒 ， 复 归 於 无 极 。 知 其 荣 ， 守 其 辱 ， 为 天 下 谷 。为 天 下 谷 ， 常 德 乃 足 ， 复 归 於 朴 。 ”“天下莫柔弱于水” 、 “上善

18、若水” 、 “绝学无忧” 、 “从事于道者，同于道” 、 “死而不亡者寿”等等。这些论调充分展示了道家思想对个体生命的终极关怀。那 么 在 对 待 人 类 群 体 的 他 我 方 面 呢 ？ 道 家 思 想 认 为 万 事 万 物 都 会 按 照 其本 来 的 运 行 轨 迹 进 行 发 展 变 化 ， 我 们 人 类 应 该 顺 应 这 种 自 然 的 运 行 轨 迹 ， 而不 应 该 总 是 要 刻 意 去 改 变 这 种 轨 迹 。 所 以 ， 道 家 反 对 一 切 不 符 合 客 观 规 律 的“有 为 ”， 并 提 出 “圣 人 处 无 为 之 事 ”、 “无 为 而 无 不 为

19、”等 “为 无 为 ”的 处世 哲 学 。 他 们 反 对 一 切 战 争 ： “兵 者 不 祥 之 器 ， 非 君 子 之 器 ” 、 “杀 人 之众 ， 以 悲 哀 泣 之 ， 战 胜 以 丧 礼 处 之 ”。 同 时 道 家 还 为 我 们 的 未 来 规 划 了 一 种小 国 寡 民 式 的 田 园 生 活 ： “小 国 寡 民 。 使 有 什 伯 之 器 而 不 用 。 使 民 重 死 而 不远 徙 。 虽 有 舟 舆 无 所 乘 之 。 虽 有 甲 兵 无 所 陈 之 。 使 民 复 结 绳 而 用 之 。 甘 其 食 、美 其 服 、 安 其 居 、 乐 其 俗 。 邻 国 相

20、望 ， 鸡 犬 之 声 相 闻 。 民 至 老 死 不 相 往 来 。”与 道 家 这 种 消 极 避 世 思 想 相 对 的 是 儒 家 积 极 入 世 的 思 想 。 虽 然 儒 家 也 很重 视 和 关 爱 个 体 的 生 命 ， 希 望 能 安 贫 乐 道 地 活 在 当 下 ， 但 他 们 更 认 为 “独乐 乐 ， 不 如 众 乐 乐 ”， 也 就 是 说 与 民 同 乐 、 以 仁 者 爱 人 的 心 去 关 爱 别 人 ， 才是 自 己 人 生 中 最 大 的 快 乐 。 尽 管 他 们 会 因 为 亲 人 或 朋 友 的 死 亡 而 流 露 出“天 丧 予 ！ ”的 悲 痛

21、， 也 会 因 为 生 命 苦 短 、 时 不 我 待 而 发 出 “逝 者 如 斯 夫 ！”的 感 慨 ， 但 是 为 了 仁 和 义 ， 他 们 也 会 毫 不 犹 豫 地 选 择 杀 身 以 成 仁 、 舍 生 以取 义 。 儒 家 认 为 人 只 有 在 充 分 实 现 其 人 生 价 值 的 基 础 上 ， 才 能 达 到 精 神 上 的永 存 。因 此 ， 作 为 儒 家 思 想 的 创 始 人 ， 孔 子 在 周 室 衰 落 、 诸 候 纷 争 、 礼 崩 乐 坏的 前 提 下 ， 提 出 了 “克 己 复 礼 为 仁 ”的 观 点 ， 并 为 我 们 规 划 了 一 种 “君

22、君 、臣 臣 、 父 父 、 子 子 ”的 理 想 社 会 模 型 。 尽 管 在 当 时 的 情 况 下 没 有 人 会 重 用 他 ，但 他 仍 然 以 积 极 的 心 态 “待 贾 而 沽 ”， 不 知 疲 倦 地 奔 走 游 说 于 列 国 之 间 。 虽然 孔 子 的 政 治 生 涯 是 很 失 败 的 ， 但 他 却 实 现 了 自 己 精 神 的 永 存 ， 他 的 言 论 、他 的 理 解 和 抱 负 ， 已 经 全 部 融 合 在 论 语 之 中 而 永 存 于 世 ， 潜 移 默 化 地影 响 着 后 世 的 万 代 子 孙 ！如 果 我 们 简 单 地 用 “出 世 ”和

23、 “入 世 ”来 形 容 道 家 和 儒 家 思 想 的 话 ， 那么 ， 释 家 思 想 就 是 “行 出 世 之 道 ， 怀 入 世 之 心 ”。 所 谓 行 出 世 之 道 ， 意 思 是说 人 要 想 摒 弃 七 情 六 欲 ， 达 到 超 凡 脱 俗 的 境 界 ， 就 要 尽 可 能 地 远 离 红 尘 俗 世的 干 扰 。 世 人 将 加 入 佛 教 的 人 称 为 “出 家 人 ”就 是 这 个 道 理 ， 而 一 般 的 佛教 寺 院 也 大 都 建 在 深 山 密 林 之 中 ， 或 是 远 离 尘 世 的 偏 僻 之 地 ， 目 的 也 就 是 要为 “出 家 人 ”提

24、供 一 个 比 较 理 想 的 静 修 场 所 。 所 谓 怀 入 世 之 心 ， 并 不 是 说 人已 出 家 心 里 还 想 着 红 尘 之 事 ， 而 是 说 出 家 人 修 道 成 佛 的 目 的 是 要 入 世 拯 救 万民 ， 要 有 普 济 众 生 的 宏 愿 。 世 上 众 佛 在 成 佛 之 前 都 有 发 下 大 愿 ， 这 些 大 愿 都是 为 世 间 大 众 所 发 ， 却 没 有 一 条 是 为 他 们 自 己 的 。 而 且 佛 教 中 的 “舍 身 ”思 想 ， 与 儒 家 的 “杀 身 成 仁 、 舍 生 取 义 ”是 完 全 一 样 的 。 因 此 如 果 我

25、 们 仅仅 从 弃 世 厌 世 的 角 度 来 看 待 佛 教 的 话 ， 显 然 是 有 失 公 允 的 ， 我 们 更 应 该 从 救世 的 角 度 来 理 解 佛 教 。通 过 以 上 三 个 方 面 的 比 较 ， 我 们 就 可 以 非 常 清 楚 地 看 到 ， 儒 、 释 、 道 思想 体 系 无 一 不 是 以 哲 学 的 三 大 课 题 作 为 研 究 对 象 的 ， 都 是 将 修 身 和 济 世 作 为自 己 的 终 极 目 标 的 。 只 是 在 世 界 观 、 人 生 观 、 价 值 观 的 认 识 、 理 论 表 述 、 实现 的 方 法 和 途 径 上 ， 存 在 一 定 的 差 异 ， 各 有 侧 重 而 已 。 所 以 ， 这 三 家 思 想 体系 ， 能 够 在 中 国 的 大 地 上 共 存 和 源 远 流 长 ， 这 决 不 是 偶 然 的 现 象 ， 而 是 一 种客 观 的 必 然 ！