1、前 言 聊 斋 志 异 是 中 国 清 朝 初 年 的 一 部 文 言 短 篇 小 说 集 。 它 以 写 花 妖 狐 魅 、 畸人异行著称于世，奇特诡谲的故事情节，异彩纷呈的人物形象，不同流俗 的美学理想，构成聊斋志异的独特风格。它既是中国文学的瑰宝，更是 世界文学的明珠。作者蒲松龄无愧为中国文学史上的巨人。蒲松龄生于明崇祯十三年（1640），卒于清康熙五十四年（1715）；字 留仙，号剑臣，别号柳泉居上；山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄人， 他的家族，明万历以来也曾“科甲相继”；但至蒲松龄时代，“为寡食众， 家以日落。”（述刘氏行实）分居后，蒲松龄“数椽风雨之庐，十亩荆 榛之产；卖文为活
2、，废学从儿；纳税倾囊，愁贫任妇。”（呈石年张县公 俚 谣 序 ） 十 九 岁 ， “初 应 童 子 试 ， 即 以 县 、 府 、 道 三 第 一 ，补 博 士 弟 子 员 。 ”（张元柳泉蒲先生墓表）此后则屡挫于乡试，以岁贡终老。他一生，除 了去扬州府宝应县充当幕宾一年，均设帐于缙绅之家；而在同邑西铺毕际有 家时间最长，设馆三十年，七十岁才归老家居。七十六岁辞世。蒲松龄出生 前一年，即崇帧十二年正月，第五次入关的清兵攻被济南，积尸盈城；血腥 洗劫殃及齐鲁。崇祯十七年，清兵再次入关击溃李自成，建立清王朝，镇压 各地抗清力量；压域黑云弥漫全国。然而在兵连祸结之中，明中叶以后萌发 的民主启蒙思想依
3、然向前发展。清初，王夫之、黄宗轰、顾炎武、唐甄等人 继续批判宋明理学，思想上闪现出更多的民主性光芒。历史的灾难、时代的 思潮以及个人的遭遇，这一切对蒲松龄的思想和创作，必然有所影响，蒲氏 狂痴招尤，孤愤著书，正是时代使然。其思想积极用世，憧憬仁政；他希望 赋役征收应当。“念民膏”，刑名出入应当“得民情”，工役兴作应当“惜 民力”，（代孙蕙作放生池碑记）黑暗的现实虽然“罔念夫民命”，然 而蒲松龄则终生坚持“利民济物”的理想。他睥睨邪恶，摆脱世俗的羁绊， 追求心灵的自由，将自己的人生理想写入聊斋志异。清初人民饱经兵燹战乱，其心灵创伤尚未平复。聊斋志 异有不少篇目，隐约曲折地展示了那个时代的劫难。举
4、凡明末北兵入 寇的“ 齐 地 大 乱 ”、 “济 南 大 劫 ”， 请初 的 。 。 姜 瓖 之 变 ”、 “三 藩 之 乱 ”、“谢迁之变”、“于七之难”，聊斋志异都曾触及，虽然含蓄迷离，但 都倾向鲜明：诅咒兵连祸结，悼念受害人民。怀着对人民的深切同情，聊 斋 志 异 更 把 批 判 的 锋 芒指 向 整 个 社 会 ， 斥 之 为 “强梁世界” （ 成 仙 ） 。 在这个社会里，“天子一跬步，皆关民命”（促织）；封建官府像阴司 一样暗昧（席方平）；高级官僚恶德满盈（续黄粱），下级官吏鄙 琐贪婪（梅女），衙门公役则“无有不可杀者”。（伍秋月）；至 于 地 方 豪 绅 ， 更 是 依 财 仗
5、势 ， 横 行 乡 里 ， 聊 斋 志 异 刺 贪 刺 虐 ， 全无 畏 忌 。明清两代用八股取士，以强化其政治统治。蒲松龄五十一岁 才放弃应举，虽然他还不能自觉地否定这个制度，然而他却能从旧垒中反戈一击，揭露科举的弊端与丑恶。聊斋志异有相当数量的篇目，以嬉 笑怒骂之笔讥刺科场衡文不公以及贿赂公行。司衡无目，盖因帘内诸官只熟 悉八股滥调，不谙德业文章，无能识别真才（司文郎、贾奉雉）。 学官贪冒，则不仅“学使之门如市”（神女），而且“考弊司”竟定例 割髀肉为蛰（考弊司）。读书人对此却帖耳忍受，心无愧耻；倖进者则高 官 厚 禄 ， 作 威 作 福 （ 续 黄 粱 ） ， 失 意 者 则 嗒 然 若
6、 死 ， 如 饵 毒 之 蝇 （ 王 子安）。蒲松龄晚年诗作 历 下 吟 写 省 城 试 士 的 丑 态 ， 不 禁 慨 叹 ： “此中求伊周， 亦 复 可 侧 怆 。 ” 聊 斋 志 异 抨 击 科 举 的 作 品 ， 也 部 流 露 出 此 种 侧 怆 的 心 情 。聊斋志异各类题材的作品部有自己的审美追求，其中描写婚姻爱情 的 作 品 表 现得 尤 为 鲜 明 。 在 蒲 松 龄 那 个 时 代 ， 封 建 的 因 袭 观 念 大 部 开 始 动 摇 ，“甚 至 骨 肉 之 间 ， 亦 用 机 械 ， 家 庭 之 内 ， 亦 蓄 戈 矛 ”（ 为 人 要 则 ） 。 聊 斋志异描写家庭纠
7、葛的作品，往往把青年一代视作冲决封建札教的主要力 量。封建社会鄙视妇女，聊斋志异却以大量篇目，塑造了许许多多天生 丽质，从不同角度展示她们的美好情操和过人才能。例如：颜氏之才，乔女 之德！翩翩之仙，葛巾之神；婴宁的天真，蕙芳的纯朴；素秋的淡泊，黄英 的通达；娇娜的洒脱，青凤的痴情；等等。她们人各一面，全非世俗男子所 能比拟，封建社会严男女之大防，聊斋志异则借助浪漫主义的奇想，赋 予青年男女以极大的互爱自由。作品认为：“礼缘情制；情之所在，异族何 殊焉”（素秋）；“天下惟真才人为能多情，不以妍媸易念也”（瑞 云）。作品呼唤真情，反对“以礼节情”，因而对知己相爱或钟情不移者 备加赞扬，而对虚伪矫情
8、或欺骗爱情者则予以谴责。作者意识到爱情是婚姻 的 基 础 ， 因 而 确 认 男 女 婚 姻 ， “此 自 百 年 事 ，父 母 止 主 其 半 ”（ 青 蛙 神 ） 。 作品所赞扬的大多是自媒自主的婚姻；这在当时不是已经存在的现实，而是 应该实现的理想。蒲松龄的审美情操，的确高人一等；纵然杂有些微糟粕， 毕竟瑕不掩瑜。聊斋志异近五百篇，举凡天上人间、域内海外的诸般异闻，鸟兽虫 鱼 、 草 木 竹石 的 荒 怪 变 幻 ， 民 俗 风 习 、 自 然 灾 害 的 趣 闻 琐 谈 ， 都 在 包 罗 之 列 。 以上所述，仅其犖犖大者。聊斋志异把中国文言短篇小说创作艺术推向顶峰，前人称它为“空
9、前绝后之作”。其主题境界既高出晋之志怪、唐之传奇，而笔墨命意更非后 世续书所能比拟。它的艺术成就，既是蒲松龄借幻异故事寄托自我情志的创 新，又是中国文学优秀传统的发扬。作为 “孤 愤 之 书 ”， 浓 烈 的 感 情 色 彩 和 超 俗 的 审 美 追 求 ， 为 聊斋志异 创作艺术的主要特征。作者在创作时，往往驰想天外，神与物游：“遄飞逸 兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。”（聊斋自志）这种感兴飞动的 激情，恰足以表现幻异小说的奇诡。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激， 也有童心展现的温情；既有口诛笔伐，也有幽默讽嘲。诸般幻异故事，都具 有叩人心弦的艺术魅力。聊斋志异的问世，使得一度沉寂的中国
10、文言小 说重现光辉，在艺术上取得了突破性的进展，其实质是在发扬中国文学优秀 传统基础上的艺术创新。蒲松龄有丰厚的文学修养，他不仅“用传奇法，而 以志怪”，而且自觉地发扬楚骚的创作精神。其聊斋自志谓：“披萝带 荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音， 有由然矣。”聊斋为文，狂狷傲世，不遵矩度，盖亦步武楚骚，直抒胸 臆 ， 不 择 好 音 。 聊 斋 志 异 每 于 篇 后 仿 史 记 的 “太 史 公 曰 ”， 添 加 “异 史 氏 曰 ”论 赞 一 段 ， 把 艺 术 具 象 的 意 蕴 径 直 的 表 达 出 来 。 全 书 有“异史氏曰” 近二百则，为数之多，用意
11、之深，均不同于唐传奇偶尔加入的议论体例。这 一 形 式 的 采 用 ， 是 对 史 记 美 学 思 想 的 自 觉 发 扬 。 盖 蒲 松 龄 “长 命 不 犹 ”、“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”，两者之间有其相通会意之处。鲁迅先生称史记为“无韵之离骚”。聊斋 则把楚骚的艺术传统用之于小说，遂使中国文言小说艺术再生奇葩。蒲松龄 的这种创作精神，在今天仍有可资借鉴之处。朱其铠 一九九二年二月聊 斋 自 志披萝带荔，三闾氏感而为骚1；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖2。自鸣 天籁，不择好音，有由然矣3。松落落秋萤之火，魑魅争光4；逐逐野马 之 尘 ， 罔 两 见 笑 5。 才非
12、干 宝 ， 雅 爱 搜 神 6； 情 类 黄 州 ， 喜 人 谈 鬼 7。 闻 则命笔，遂以成编8。久之，四方同人9，又以邮筒相寄10，因而物以 好聚11， 所 积 益 夥 。 甚 者 ： 人 非 化 外 ， 事 或 奇 于断 发 之 乡 12； 睫 在 眼 前 ， 怪有过于飞头之国13。 遗 飞 逸 兴 ， 狂固难辞； 永托旷怀， 痴且不讳14。展 如之人，得毋向我胡卢耶15？然五父概头，或涉滥听16；而三生石上， 颇悟前因17。放纵之言，有未可概以人废者18。松悬弧时19，先大人 梦一病瘠瞿昙20，偏袒入室21，药膏如钱，圆粘乳际。寤而松生，果符 墨志22。且也：少赢多病，长命不犹23。门
13、庭之凄寂，则冷淡如僧；笔 墨之耕耘，则萧条似钵24。每搔头自念：勿亦面壁人果是吾前身耶25？ 盖有漏根因，未结人天之果26；而随风荡堕，竟成藩溷之花27。茫茫六 道28，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰29。 集 腋 为 裘 ， 妄 续 幽 冥 之 录 ； 浮 白 载 笔 ， 仅 成 孤 愤 之 书 30； 寄 托 如 此 ， 亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其 在青林黑塞间乎31！康熙己未春日32。 据聊斋志异手稿本唐 序谚有之云：“见橐驼谓乌肿背。”此言虽小，可以喻大矣。大人以目所 见者为有，所不见者为无。日，此其常也，倏有而倏无则
14、怪之。至于草木之 荣落，尾虫之变化，倏有倏无，又不之怪，而独于神龙则怪之。彼万窍之刁 刁，百川之活活，无所持之而动，无所激之而鸣，岂非怪乎？又习而安焉。 独至于鬼狐则怪之，至于人则又不怪。夫人，则亦谁持之而动，谁激之而鸣 者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以 视，耳能闻而不能闻其所以闻，而况于闻见所不能及者乎？夫闻见所及以为 有 ， 所 不 及 以 为 无 ， 其 为 闻 见 也 几 何 矣 。 人 之 言 曰 ： “有 形 形 者 ， 有 物 物 者 。 ” 而不知有以无形为形，无物为物者。夫无形无物，则耳目穷矣，而不可谓之 无也。有见蚊腹者，有不见泰山者；有闻
15、蚁斗者，有不闻雷呜者。见闻之不 同 者 ， 盲 瞽 未 可 妄 论 也 。 自 小 儒 为“人 死 如 凤 火 散 ”之 说 ， 而 原 始 要 终 之 道 ， 不 明 于 天 下 ； 于 是 所 见 者 愈 少 ， 所 怪 者 愈 多 ， 而“马 肿 背 ”之 说 昌 行 于 天 下 。 无可如何，辄以“孔子不语”之词了之，而齐谐志怪，虞初记异之编，疑之 者 参 半 矣 。 不 知 孔 子 之 所 不 语 者 ， 乃 中 人 以 下 不 可 得 而 闻 者 耳 ， 而 谓 春秋尽删怪神哉！留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为载记之言。于制 艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼
16、狐怪异之事。向得其一卷，辄 为同人取去；令再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小 儒拘墟之见，而与夏虫语冰也。余谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故 日食星陨，鹢飞鹆巢，石言龙斗，不可谓异；惟土木甲兵之不时，与乱臣赋 子，乃为妖异耳。今观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之 旨，足以开物而成务；正如扬云法言，桓谭谓其必传矣。康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐梦赉拜题 据聊斋志异手稿本高序 志而日异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？ 其 义 广 矣 、大 矣 。 夫 圣 人 之 言 ， 虽 多 主 于 人 事 ， 而 吾 谓 三 才 之 理 ， 六 经 之
17、文 ，诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知 居仁由义，克己复礼，为人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召凤雷， 乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古 圣人而喜语怪乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟 之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞 石陨，是何人载笔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引 而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑 也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人 之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽孔子之所不语者
18、，皆足辅功令教化 之所不及。而诺皋、夷坚，亦可与六经同功。苟非其人，则虽日述 孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋；泥佛 肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止诗、书发塚，周官资篡已 也。彼 拘 墟 之 上 多 疑 者 ， 其 言 则 未 尝 不 近 于 正 也 。 一 则 疑 曰 ： 政 教 自 堪 治 世 ， 因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？ 彼彭生觌面，申生语巫，武墨宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。 而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之土，贤隽无多， 德行四人，二者夭亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愤债，一至此乎
19、！是非远洞三世， 不足消释群憾。释迎马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦 愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣， 无所不有；古今变矣，未可舟膠。人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬 谢 世 ， 便 侪 共 姜 ； 荣 公 撤 瑟 ， 可 参 孤 竹 乎 ？ 有 以知 其 必 不 然 矣 。 且 江 河 日 下 ， 人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又 疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹 人区，无乃为齐谐滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；厄言寓 言，蒙庄嚆矢。且二十一史果皆实录乎？仙人之议
20、李郭也，固有遗憾久矣。 而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福 既以孔皆，敦伦更复无斁，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死 句下可也。夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆 婆艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下 之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故 鬼，鲁庙依稀；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也，倘尽以“不语”二字奉 为金科，则萍实、商羊、羵羊楛失，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？ 吾 愿 读 书 之 士 ， 揽 此 奇 文 ， 须 深 慧 业 ， 眼 光 如 电 ， 墙 壁
21、 皆 通 ，能 知 作 者 之 意 ， 并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之 衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多 儒首。一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而 忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题 据聊斋志异铸雪斋抄本全 本 新 注 聊 斋 志 异（ 上 ）卷一考 城 隍予姊丈之祖，宋公讳焘1，邑廪生2。一日，病卧，见吏人持牒，牵 白颠马来3，云：“请赴试。”公言：“文宗未临4，何遽得考？”吏不 言 ， 但 敦 促 之 。 公 力 疾 乘 马从 去 5。 路
22、 甚 生 疏 。 至 一 城 郭 ， 如 王 者 都 。 移 时 入府廨6，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识7。檐下 设 几 、 墩 各 二 8， 先 有 一 秀 才 坐 其 末 ， 公 便 与 连 肩 9。几 上 各 有 笔 札 10。 俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。 公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不 已 。召 公 上 ， 谕 曰 ： “河南缺一城隍11， 君 称 其 职 。 ”公 方 悟 ， 顿 首 泣 曰 ：“辱膺宠命12，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听 录 用 。 ”上一 帝 王 像
23、 者 ， 即 命 稽 母 寿 籍 13。 有 长 须 吏 ， 捧 册 翻 阅 一 过 ， 白 ：“有阳算九年14。 ”共 筹 躇 间 15， 关 帝 曰 ： “不妨令张生摄篆九年16， 瓜代可也17。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心18，给假九年，及 期 当 复 相 召 。 ”又 勉 励 秀 才 数语 。 二 公 稽 首 并 下 19。 秀 才 握 手 ， 送 诸 郊 野 ， 自言长山张某20。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无 灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母 闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九 年，母果卒。营
24、葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺 朱幩21，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡 中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。据聊斋志异手稿本【注释】1 讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。2邑 廪 生 ： 本 县 廪 膳 生 员 。 明 洪 武 二 年 （1369） 始 ， 凡 考 取 入 学 的 生 员（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多， 成化年间（14651487）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额 者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四 两，增生岁、科两
25、试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见明史选 举志、清史稿选举志。3白 颠 马 ： 白 额 马 。 颠 ， 额 端 。 诗 秦 风 车 邻 ： “有 车 邻 邻 ， 有 马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”4文 宗 ： 文 章 宗 匠 。 原 指 众 人 所 宗 仰 的 文 章 大 家 。 后 汉 书 崔 駰 传 ：“崔 为 文 宗 ， 世 禅 雕 龙 。 ”清 代 用 以 誉 称 省 级 学 官 提 督 学 政 （简称 “提 学 ”、“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考 试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。5力疾：强支病体。此据青
26、柯亭刻本，原作“力病”。6 府廨（xi 械）：官署。旧时对官府衙门的通称。7 关壮缪（ m 穆）：指关羽（？ 219），字云长，河东解县 （ 今 山 西 临 猗 县 西南 ） 人 。 三 国 时 蜀 汉 大 将 。 死 后 追 谥 壮 缪 侯 。 见 三 国 志 蜀 书 本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大 帝”。自是相沿，有“关帝”之称。8 几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。9 连肩：肩靠肩，此指并排而坐。10 笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。11城 隍 ： 古 代 神 话 中 守
27、 护 城 池 的 神 ， 后 为 道 教 所 信 奉 。 相 传 礼 记 郊 特牲中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的 地 方 祀 城 隍 神 ， 唐 以 后 历 代 封建 王 朝 普 遍 奉 祀 ， 一 般 称 为 某 府 某 县 城 隍 之 神 ， 视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼 陔 馀 丛 考 城 隍 神 。 12 辱膺宠 命 ： 为 旧 时 接 受 任 命 或 命 令 时 表 示 感 激 之 词 。 辱 ， 犹言 承 蒙 。 膺 ， 受 。 宠 命 ， 恩赐的任命。13稽 母 寿 籍 ： 查 看 记 载 其 母 寿 限 的 簿 籍 。 稽 ， 查 。 寿 籍
28、 ， 迷 信 传 说 中 阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。14 阳算：寿算，活在阳世的年数。15 筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。16摄 篆 ： 代 掌 印 信 ， 指 代 理 官 职 。 摄 ， 代 理 。 篆 ， 旧 时 印 信 刻 以 篆 文 ， 因代指宫印。17 瓜代：及瓜而代的省词。原意为至来年食瓜季节使人替代。左传庄公八年：“齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而住，曰：及瓜而代。”后因称官员任职期满由他人接任为“瓜代”。这里是接任 的意思。18 推仁孝之心：推许其仁孝的心志。推，推许，推重、赞许。19 稽（q 乞）首：伏地叩头；旧时所行的跪拜礼。20长山：旧县名。辖境为今山东省
29、邹平县东部。21镂膺朱幩 （f n坟） ： 形容马饰华美。 镂膺， 马胸部镂金饰带 诗 秦 风 小 戎 ： “虎 镂 膺 ，交 二 弓 。 ”朱 熹 注 ： “镂 膺 ， 镂 全 以 饰 马 当 胸 带 也 。 ” 朱幩，红色辔饰。 诗 卫 风 硕 人 ：“四 牡 有 骄 ， 朱 幩 镳 镳 。 ”朱 熹 注 ：“幩，镳饰也。镳者，马衔外铁，人君以来缠之也。”耳中人谭晋玄，邑诸生也1 。笃信导引之术2，寒暑不辍，行之 数 月 ， 若 有 所 得 。 一日 ， 方 趺 坐 3， 闻 耳 中 小 语 如 蝇 ， 曰 ： “可以见矣4。”开目即不复闻；合眸定息，又闻如故。谓是丹将成5，窃喜。自是 每
30、坐辄闻。因俟其再言，当应以觇之。一日，又言。乃微应曰：“可以见矣。”俄觉耳中习习然，似有物出。微睨之， 小人长三寸许，貌狞恶如夜叉状6，旋转地上。心窃异之，姑凝神以观其变。忽有邻人假物，扣门而呼。小人闻之，意张 皇，绕屋而转，如鼠失窟。谭觉神魂俱失，复不知小人何所之矣。遂得颠疾7，号叫不休，医药半年，始渐愈。 据聊斋志异手稿本【注释】1 诸生：本指在学儒生，见汉书何武传。唐代国学及州、县学 规定学生员额，因称生员。明清时代，凡经考试取入府、州、县学的生员， 通称诸生。2导 引 之 术 ： 我 国 古 代 强 身 除 病 的 一 种 养 生 方 法 。 导 引 ， “导气使和， 引 体 使 柔
31、”的意 思 ， 指 屈 伸 俯 仰 ， 呼 吸 吐 纳 ， 使 血 脉 流 通 。 庄 子 刻 意 ：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道（导）引之士，养形 之人，彭祖寿考者之所好也。”后为道教用以作修炼的迷信法术之一。道教 有太清导引养生经。3趺（f 夫 ） 坐 ： 即 “结 跏 趺 坐 ”， 略 称 “跏 趺 ”。 佛 教 徒 坐 禅 的 一 种 姿势，即将双足背交叉于左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然 后端身正坐，俗称盘腿打坐。见善导观念阿弥陀佛相海三昧功德法门。 大 智 度 论 ： “诸 坐 法 中 ， 结 跏 趺 坐 最 安 稳 ， 不 疲 极 ， 此 是 坐
32、禅 人 坐 法 。 ”4可以见（xi n现）矣：可以现形了。见，通“ 现”。5 丹：炼丹是道教法术之一。派于古代方术。原指在鼎炉中烧炼 矿石药物，以制“长生不死”的丹药，即“金丹”。后道士将这一方术加以扩展，称“金丹”为“外丹”，称精神修炼的成果为“内丹”。人体比 拟鼎炉， “精 ”、 “气 ”比 拟 药 物 ， 以 “神 ”去 烧 之 ， 使 精 、 气 、 神 凝 成 “圣 胎 ”， 即 为 “内 丹 ”。 这 里 指内 丹 ， 后 王兰一文中的 “金 丹 ”， 指 外 丹 。6 夜叉：梵语音译。意译“能啖鬼”、“捷疾鬼”等。佛经中一种形 象凶恶的鬼，列为天龙八部神众之一，我国诗文小说中，
33、则常指丑恶之鬼， 或喻凶暴丑恶之人。7颠疾：疯癫病。颠，通“癫”。尸变阳信某翁者1，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。 有 车 夫 数 人 ，往 来 负 贩 ， 辄 寓 其 家 。 一 日 昏 暮 ， 四 人 偕 来 ， 望 门 投 止 2， 则 翁家客宿邸满3。 四 人 计 无复 之 ， 坚 请 容 纳 。 翁 沉 吟 思 得 一 所 ， 似 恐 不 当 客 意 。 客 言 ： “但求一席厦字4， 更 不 敢 有所 择 。 ”时 翁 有 子 妇 新 死 ， 停 尸 室 中 ， 子 出 购 材 木 未 归 5。 翁 以 灵 所 室 寂 ， 遂 穿 衢 导 客 往 。入 其 庐 ，
34、 灯 昏 案 上 ； 案后有搭帐衣6， 纸 衾 覆 逝 者 7。 又 观 寝 所 ， 则 复 室 中 有 连 榻 8。 四客 奔 波 颇 困 ， 甫 就 枕 ， 鼻 息 渐 粗 。 惟 一 客 尚 蒙 眬 。 忽 闻 灵 床 上 察 察 有 声 ， 急 开 目 ， 则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色， 生绢抹额9。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首， 闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出 首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少 动 。 顾 念 无 计 10， 不 如 着 衣 以 窜 。 裁
35、 起 振 衣 11， 而察 察 之 声 又 作 。 客 惧 ， 复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去12。少间，闻灵床作响，知 其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出13。尸亦起，似将 逐客。比其离帏，而客已拔关出矣14。尸驰从之。客且奔且号，村中人无 有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊， 瞥见兰若15，闻木鱼声16，乃急挝山门17。道人讶其非常18，又不 即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因 以树自幛19；彼右则左之，彼左则右之20。尸益怒。然各寖倦矣21。尸顿立。客汗促气逆22 ，庇树间。尸暴起，伸 两臂隔树探扑之。
36、客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。 道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下 丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。 时晨钟已尽23，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑 宰24。宰亲诣质验25。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左 右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如 凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁 乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出26，今一人归，此情何 以信乡里？”宰与之牒，赍送以归27。据聊斋志异手稿本【注释】1 阳信：县名。在今山东省北部。2 望门投止：见有人家，便去投宿。后汉书张俭传：“俭得亡 命，困
37、迫遁走，望门投止。”止，宿。3客宿邸（d 底）满：住宿客人很多，旅舍已满。邸，旅舍。4一席厦宇：廊梅下一席之地。厦，两厢，走廊。宇，屋檐。5材木：棺木。材，棺。6 搭帐衣：指灵堂中障隔灵床的帷幛。旧时丧礼，初丧停尸灵床，灵 前置几，设位燃灯，祭以酒浆，几后设帷。见莱阳县志。礼记丧大 记 “彻帷” 疏 ：“彻 帷 者 ， 初 死 恐 人 恶 之 ， 故 有 帷 也 。 至 小 敛 衣 尸 毕 ， 有饰，故除帷也。”7纸衾（q n钦）：指初丧时用以覆盖尸体的黄裱纸或白纸。衾，被。泰安县志（民国本）：“既死，覆以纸被，报丧亲友，或谓接亡， 或谓落柩。”8 复室：指套房中的里间。9抹额：也叫“抹头”，
38、一种束额的头巾。此指以巾束额。10计 ： 此 字 底 本 模 糊 难 辨 ， 据 铸 雪 斋 抄 本 补 正 。 11振 衣 ： 抖 动 衣 服 ； 指欲穿衣。12 数数（shu shu 朔朔）：多次。13白足：光着脚。14 拔关：拔开门闩。关，门插关，即门闩。15 兰若：梵语“阿兰若”的音译。大乘义章一五：“阿兰若者， 此翻名为空闲处也。”原为佛家比丘习静修的处所，后一般指佛寺。16木 鱼 ： 佛 教 法 器 名 。 刻 木作 鱼 形 ， 中 凿 空 洞 ， 扣 之 作 声 。 一 为 圆 形 ， 刻 有 鱼 鳞 ， 僧 人 诵 经 时 敲 击 以 调 音 节 ； 一 为 长 形 ，吊 库
39、堂 前 ， 开 饭 时 击 之 以 招 僧 众 。 百 丈清规法器章：“相传云，鱼昼夜常醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰 也。”17 挝（zhu 抓）：敲。山门：寺院的外门。18道 人 ： 这 里 指 和 尚 。 晋 宋 间 和 尚 、 道 士 通 称 道 人 。 叶 梦 得 石林燕 语：“晋宋间佛教初行，未有僧称，通曰道人。”19 幛：本指屏风、帷幕，也作“障”，遮蔽。20 彼左则右之：此据铸雪斋抄本，原无此五字。21寖（q n浸）倦：渐渐疲倦。寖，同“浸”，渐。22 汗促气逆，汗直冒，气直喘。促，急。逆，不顺。23晨钟：这里指寺庙里清晨的钟声。钟，佛教法器。百丈清规法 器章：“大钟，丛林号令
40、资始也。晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏 冥昧。”24邑宰：指知县。25质验，质证查验；即问取证词，查验尸身。26身：尔雅释诂下：“身，我也。”27“宰与”二句：知县发给他证明文书，并赠送盘费，使其回家。赍（j 鸡），以物送人。喷水莱阳宋玉叔先生为部曹时1，所僦第2，甚荒落。一夜，二婢奉太夫 人宿厅上3，闻 院 内 扑 扑 有 声 ， 如 缝 工 之 喷 水 者 。 太 夫 人 促 婢 起 ， 穴 窗 窥 视4 ，见一老妪，短身驼背，白发如帚，冠一髻，长二尺许，周院环走，疏 急作鹤步5 ，行且喷，水出不穷。婢愕返白。太夫人亦惊起，两婢扶窗下 聚观之。妪忽逼窗，直喷櫺内；窗纸破裂，三人俱仆，而
41、家人不之知也。东 曦既上6， 家 人 毕 集 ， 叩 门 不 应 ， 方 骇 。撬 扉 入 ， 见 一 主 二 婢 ， 骈 死 一 室7。 一婢鬲下犹温8。 扶 灌 之 ， 移 时 而 醒 ， 乃 述 所 见 。 先生 至 ， 哀 愤 欲 死 。 细 穷 没处，掘深三尺余，渐露白发；又掘之，得一尸，如所见状，面肥肿如生。 令击之，骨肉皆烂，皮内尽清水。据聊斋志异手稿本【注释】1宋 玉 叔 ： 即 来 琬 。 宋 琬 （16141673） ， 字 玉 叔 ， 号 荔 裳 ， 莱 阳 （今 山东莱阳）人。清初著名诗人，与施闰章齐名，时称“南施北宋”。有安 雅堂集。宋琬为顺洽四年（1647）进士，授
42、户部河南司主事，调吏部稽勋 司郎中，后迁浙江、四川按察使。详见清史稿文苑传。主事、郎中均 为内阁各部的属宫，即“部曹”。“为部曹时”，指宋琬在京期间。2所僦（ji 就）第：租赁的宅第。3 太夫人：汉代称列侯之母为太夫人。后泛称官僚豪绅之母。此指宋 母。4穴窗：在窗纸上戳个洞。5 疏急作鹤步：大步急行如鹤。6 东曦（x 希）：犹朝日。曦，日 光。 7骈（pi n） 死 ： 同 死 。 骈 ， 并 ， 相 挨 。 8鬲 下 ： 胸 腹 之 间 ， 指 胸 口 。 鬲，同“膈”。瞳 人 语长安士方栋1 ，颇有才名，而佻脱不持仪节2 。每陌上见游女3， 辄轻薄尾缀之4。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，
43、朱茀绣幰5；青衣 数辈6 ，款段以从7。内一婢，乘小驷8，容光绝美。稍稍近觇之，见 车 幔 洞 开 ， 内 坐 二 八 女 郎 ， 红 妆 艳 丽 ，尤 生 平 所 未 睹 。 目 炫 神 夺 ， 瞻 恋 弗 舍 ， 或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂 儿郎，频来窥瞻！”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁9， 非同田舍娘子10，放教秀才胡觑11！”言已，掬辙土飏生。生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人 启睑拨视，则睛上生小翳12；经宿益剧，泪籁籁不得止；翳渐大，数日厚 如钱；右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻光明经
44、能解 厄13。持一卷，浼人教诵14。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐 捻珠15。 持 之 一 年 ， 万 缘 俱 净 16。 忽 闻 左 目中 小 语 如 蝇 ， 曰 ： “黑漆似， 叵耐杀人17！”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中蠕 蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时 不 窥 园 亭 ， 珍 珠 兰 遽 枯 瘠 死 18！ ”生 素 喜 香 兰 ， 园 中 多 种 植 ， 日 常 自 灌 溉 ； 自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死？”妻诘其所自 知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人 自生鼻内出
45、，大不及豆，营营然竟出门去19。渐远，遂迷所在。俄，连臂 归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂20， 还 往 甚 非 所 便 ， 不 如 自 启 门 。 ”右 应 云 ： “我 壁 子 厚 ，大 不 易 。 ”左 曰 ： “我 试辟，得与而俱21。”遂觉左眶内隐似抓裂。有顷，开视，豁见几物。喜 告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑晴荧荧，如劈椒22。越一宿，幛尽消。 细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇， 而较之双目者，殊更了了23。由是益自检束24，乡中称盛德焉25。异史氏曰26：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而 吟曰：有美人兮2
46、7！顾二友曰：驱之！相与笑骋。俄.追及， 乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵28。士人忸 怩29， 吃 吃 而 言 曰 30： 此 长 男 妇 也 。各 隐 笑 而 罢 。 轻 薄 者 往 往 自 侮 ， 良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨 现身耶31？然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”据聊斋志异手稿本【注释】1 长安：即今陕西省西安市。长安为汉、唐都城，因在旧时文学作品 中常以长安代指国都。2佻（ti o挑）脱不持仪节：行为轻佻，不守礼节。佻脱，轻佻，轻 率。持，守。仪节，礼仪。3陌（m 末 ） 上 ： 本 指 田 间 小
47、路 ； 南 北 叫 “ 阡 ” ， 东 西 称 “ 陌 ” 。 这 里 指 郊 野路上。4尾缀：犹尾随；在后紧跟。5朱茀（f 俘）绣幰（xi n 显），大红车帘，绣花车帷。旧时女子乘 车，车篷前后挂帘遮蔽，叫“茀”。幰，车上的障幔。6 青衣：古时地位低贱者的服装。婢女多穿青衣，因以代称婢女。7款 段 ， 款 段 马 ， 行 动 迟 缓 之 马 。 此 指 骑 马 慢 行 。 后 汉 书 马 援 传 ：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马”注：“款，犹 缓也，言形段迟缓也。”8小 驷 ： 小 马 。 驷 ， 四 马 一 车 ， 也 泛 指 马 ， 礼 记 三 年 问 ： “若驷 之过隙。”经典释文：“驷，马也。”9 芙蓉城：迷信传说中的仙境。欧阳修六一诗话：“（石）曼卿 卒后，其故人有见之者，云恍忽如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。” 归宁：妇女回母家探视，古称归宁。诗周南葛覃：“害澣害否，归 宁父母。”宁，安，问安。10 田舍娘子：乡下妇女，农妇。11放：任
