1、1百法明门论讲解净空法师 讲我们春节讲座以后，就有一些同学来跟我商量，希望将百法明门论概略的讲一遍，便利于初学的同学。这个构想是很好，也是必要的；但是佛法唯识这一门，确实是相当繁琐的。这一门学问，在我们中国之所以不能够发扬光大，实在也有它的原因，这一次我们印的经本，没有拿到的向我这边拿，这个本子可以赠送诸位。唐大圆居士在第一篇里面就已经说明了，唯识易简内有二样东西，前面是三十颂，三十颂的白话批注，后面是百法明门的简义，一共是二篇东西。这一次印的，跟上一次的本子不一样，上一次的本子后半部是八识规矩颂，若大家有以前的本子，再拿这个本子比较，这个本子我们是用原本影印的，所以字很清楚，我们看起来也非常
2、的舒服。正如同唐大圆居士所说的，唯识对于中国人来说不太契机，因为中国人的习性，都喜欢简单明了。同样是佛法，达摩祖师传来的禅，真是再简单明了不过了，所以在中国能够发扬光大，影响了一千多年。唯识传来的时候，虽然在当时研究的风气很盛，换句话说，在玄奘大师传回来这个时候，一般人的根性都很利，智能很高，所以能够接受。可是晚唐以后，唯识宗就渐渐没落了，到明末的时候，虽然有四大师的提倡，可是毕竟不能够振兴，这个确实有它的原因。但是唯识的教义，诸位要晓得，是通一切经，如果不懂唯识，佛法甚深义理就没有方法去体会，所以这一门东西，也非常的重要。虽然在中国，性宗的东西，是被大大的发扬光大，但是性宗这些大知识们，都通
3、达唯识，不是说他们也疏忽了，不是的！他们都通达，而很少讲这些东西，就是我们中国一般人不喜欢这样的繁琐；唐大圆居士也是为契合于中国人的根性，所以把这一门繁琐的学问给简化了。我们看到他这个书的标题叫易简：很容易、很简单。作为我们修学入门的第一堂课，这对于我们初学来说，确确实实是很理想，非常之难得。我们今天这个课程，就依据这个课本来跟诸位讲解。当然在讲解的时候，特别是心法，就是八识，因为唯识最重要的部分就是八识。讲八识的时候会给大家提出一点参考，有一些参考资料贡献给诸位，更希望同学能够认真的、好好的来研习，因为这是学佛的第一门课程，就是入佛的第一堂课，希望大家认真，是将来能够在你们学社里头为同学们讲
4、解，这是我们今天上这一堂课殷切的期望。在没有讲到正文以前，先要给诸位谈谈佛法，我们学佛，什么叫做佛？什么叫做法？这是我们应当要晓得的，第一点我们要辨别的，佛教与世俗宗教究竟是一还是二？特别是在你们年轻的大专同学们，这样才不致于流入迷信，这个问题，在过去江味农居士金刚经讲义里面，辨别得很清楚；再有欧阳竟无大师，他有二篇讲演，特别是“佛法非宗教非哲学”，我是一再提倡研读，了解什么是真正的佛法。所谓宗教至少它有三个特质：第一个，它奉有一个无上权威的神，这是宗教的特色。第二就是我们讲人，生死荣辱，富贵穷通，好象都是这个神在作主宰，一切都是被这个神之所支配，这样大家才要崇拜祂，可见得这个崇拜不是甘心情愿
5、的，而是被祂控制着，没有办法，不得不巴结，所以这是第二个特质。第三浓厚的迷信色彩，依赖的意味。这是宗教的三大特色。那么我们看看佛法是不是呢？佛法这三种完全都没有。佛里面讲生佛平等，你们想想看这句话的味道，众生与佛平等，还要把众生提在前面，提到佛的上面，不说佛生平等，说生佛平等，所以在佛法里头，没有一个崇高无上的神，没有！这个东西不存在。我们对于佛菩萨的尊敬，是对尊师重道，是这个意思，不是被祂所主宰，不得下去巴结祂，不是的！我们是尊师重道的敬。第二，佛法是自主的，是自立的；所谓是自作自受，不怨天、不尤人，这个命运是自己创造的，命运自己还可以改造。已经造了的，造了觉得不如意，还可以修正，还可以改造
6、，这个权是在自己手上，不在任何人的手上，那些诸佛菩萨也无权来决定我们的命运，我们的命运是操之在自己，不是操之在祂，所以这个与世间宗教也不相同。那么佛教里面讲是智，讲理智，绝不讲迷信，你佛法的宗旨：破迷开悟，离苦得乐。苦从那里来的？苦从迷来的，乐从那里得来的？乐是从觉悟才得来的，所以佛法教学的宗旨，是破迷开悟。那么从这里看，佛教那里是宗教呢？所以诸位学佛的同学，你们是在家，如果把佛教看成了宗教，是迷惑颠倒，对于佛法真是一无所知！出家人再要把佛法看成宗教，那他应该要下十八层地狱，自己连自己都不认识，都忘记了，这成什么话呢？这是我们要明白的。2今天世俗把佛教看成宗教，那么世俗学佛的人，他是不是宗教？
7、他是宗教，他那个宗教，简直叫莫明其妙的宗教。你说耶苏，拜上帝吧，他上帝还有神呢，有权威。他把释迦牟尼佛也当作神看待，这不是叫莫明其妙吗？因为别人他那个宗教是真的！你把佛教看作宗教，是假的！你拜耶苏、拜上帝，上帝到时候祂还能够救你；你拜佛，佛不能救你，结果落得一场空，实在是冤枉，所以这个事实的真相，我们要搞清楚。“佛教”这两个字，它的含义一定要搞得清清楚楚。“ 佛 ”这个字的意思，在以往讲佛学概要的时候，佛学概要里头第一章就讲得很清楚，在此地我们简单的说。“佛”这个字是外来语，是印度话的音译，它的意思是智能、觉悟：智则不愚，觉则不迷。与宗教完全相反，它是以智能为体，以觉悟为用，是大智大觉，这是“
8、佛”的意思。教是教学，或者我们把它说成教育，也可以。佛教的内容，简单的来分，可以用三点就全部都包括了，第一个是无量的智能。所以佛说法是以般若为主，说法四十九年，讲般若经就占了二十二年，几乎是占一半的时间，它是以智能为主。第二点是无量的慈悲。如果没有慈悲，虽然它有无量智能，它也不会帮助别人，所以有无量的慈悲，慈悲是教化众生的原动力，在那里推动。诸佛菩萨不疲不厌在教化众生，你问祂为什么呢？祂既不为名，又不为利，祂什么都不图，实在是大悲大悲。第三点就是有教化的方法。我们今天讲教学法，在佛法里面讲就是神通，所以诸位一听神通，你就想到西游记孙悟空七十二变，那叫神通，那错了！神通是什么呢？是讲能力，是讲方
9、法。所谓神就是它的方法太高妙，我们普通人想象不到，他都能想象到，神奇莫测。通是通达而没有障碍，是这个意思。那么在佛法里面也叫善巧方便，善巧方便就是神通。所以用这三点，把“佛教”全部都包括了。而教学的宗旨，刚才说过，是“ 破迷开悟，离苦得乐 ”，这八个字就是佛法教学的宗旨。在佛法教学当中，又分为二大系，就是中国所谓是宗门教下，这个是二大系，虽然在中国有十大宗，大小乘十大宗，二大系全都包括了，宗门呢？当然是以禅宗为代表，它的宗旨是以明心见性，就是修学成就了，达到明心见性了，我们一般叫它宗通。那么教呢，就是讲一切经论，依照着经典的理论与方法来修学，目的是大开圆解，达到大开圆解，这个时候我们叫教通。所
10、以诸位将来在注疏或者是语录里面看到“宗通、教通”，就是指这个意思。这是我们先要辨别佛教与世俗的宗教，绝对不相同。佛教是教我们学佛，教我们作佛，宗教那是为神的奴隶，你也不能够作神，你说你学基督教，我的目的将来要作上帝，那不就造反了，那还得了，那它是在所不容的。经典里面告诉我们，佛稀有就是佛法稀有，遇到了实实在在不容易，你不要看今天佛法在台湾，好象到处都盛行，不是那么一回事情，它盛行的到底是正法？还是邪法？是真法还是假的法？这个我们都要搞清楚，所以诸位真正有慧眼，你仔细一观察，真正的佛法不多，假的佛法太多太多了，所以开经偈里面讲：“百千万劫难遭遇” ，是真的不是假的，这个是说明了佛法之稀有。其次要
11、告诉诸位的，从佛法教学目的上来说，所谓破迷启悟，迷的是什么呢？所迷的说不尽，如果是从枝枝叶叶上来解释来说明，那实在是太繁琐了，而唯识学呢？就是从枝枝叶叶上来给我们说明，所以是相当繁琐的一门学问，宗门的东西，它是从根本上来给我们解决，根本上解决就是情执，唯识是从枝叶到根本，所以古人说这一门学问，好比是入海算沙：你到大海里数沙子。这是形容它的难处，它的繁琐。那么就以百法明门来说，这百法是将宇宙一切法，归纳为一百类，称之为百法。百法的目的是破迷。迷是什么呢？人我执、法我执，这个是根本迷。我们也可以说破迷就是破这两种迷执。因为你迷，才有执着；你要是悟了，就不会有执着了。所以我们如果省察省察我们自己，有
12、没有迷，有没有开悟，你就看自己有没有执着。如果有执着，自己绝对是在迷；没有执着了，没有执着就是悟。悟的是什么呢？宇宙人生的真实相。所谓是真相大白，在佛法的术语也叫做实相，迷破了，你就不再为情执所系缚了，所以你才能够离苦。由此可知，苦从哪里来的？苦是从执着生的。乐是从那里来的？乐是从智能里面生的。对于一切万法都了解，不再执着了，这时候身心得大自在。所以说迷而不悟的时候，我们为情、为物所转；换句话说，情与物它占了主动，我们自己变成了被动，必须要随它所转，这是苦。觉而不迷，这时候就能转物，自己主动，物情是被动，这时就得大自在，所以佛教唯一的目的，就是彻底解决人生的苦痛。但是人是宇宙的部分，所以我们要
13、想解苦，必先明了宇宙之所以成立，怎么来的？人生之所以存在，先要晓得这个大题。这个问题，可以说是恒古以来，这些宗教家、科学家、哲学家，都在希求解决的大问题。可是一直到今天，有没有个结论呢？没有！各说各话，都不能叫人心悦诚服，这是目前这个现象。宗教不能服人，科学、哲学也不能使人信服，佛法虽然把这个道理说得清清楚楚，明明白白，可是佛法在今天不能宏扬光大，反而被大家束诸高阁，摆在那里供养，对3于佛法是一无所知，你看看这可怜不可怜？解决这个问题，唯独佛法，这是千真万确的事实，可是今天有人知道佛法能够解决这个问题的人实在不多，虽然他口里讲着佛法怎么好，怎么好，究竟好在哪里？他不晓得，他自己依旧是迷惑颠倒；
14、对于教理不明白，不能够依教奉行，不能离苦得乐，这就是古人所谓的说食数宝，盲修瞎练之徒。那有什么用处呢？不但不能兴教，反而将佛法败坏了，这是我们今天学佛普遍的恶现象。佛法不但要了解宇宙人生之所以成立与存在，更进一步的要晓得其中的关系，宇宙与人生的关系，我们自己与人的关系，自己与宇宙的关系，这样才能够彻底解决，所以晓得这个道理，知道这些事情，这是大智、大圣、大仁、大勇。如其不然，那是作不到的，世间哲学家只有推论，没有定论；佛法所说的理与事，都是佛菩萨亲证的境界，换一句话说，它有结论，学佛的人依照这些理论，参考这些方法，无非是求证这个境界而已。说到修证，在基本上来说，首先要建立坚固的信心，要修广大的
15、愿行，大经大论里面所说的：“信为道源功德母” ，信心是第一。信什么呢？第一个就是要信自己，如果一个人对自失去了信心，那什么都不能成就，要信自己能证，能成佛，能够证得无上的智能，要有这个信心。第二个要信老师。老师是佛，今天这些理论与方法，都是释迦牟尼佛流传给我们的，我们对他要相信，老师决定不欺骗我们，我们对他要能够生决定的信心，毫无怀疑。第三要信法。就是老师所讲的这些理论与方法，换一句话说就是经典，我们要相信，所以说能够信自己，自己是能证，老师是我们的增上缘，法是我们所证，我们要具足信心，要像佛一样的大愿，我们将佛菩萨的大愿归纳起来，不外乎四弘誓愿，可以说把一切诸佛菩萨从因地到果地的大愿，通通都
16、包括在其中。第一个，众生无边誓愿度，我们有没有这个悲愿呢？一切众生都在受苦受难，我们要发这个愿，不但是要度自己，也要度一切众生。度一切众生就是度自己，因为自他不二，起信论里面会讨论到这个大问题，在四弘誓愿里面这个是第一条，其次才是断烦恼，断烦恼是成就自己，是使自己证得大涅盘之因，第三个是修学无量的法门，是成就自己大菩提之因，就是大德大悟，不学法门不能够大彻大悟，证得了菩提涅盘这就是成佛，佛道无上誓愿成，就是烦恼断尽，法门圆满，我们修学法门圆满，烦恼断尽，这就成佛了，成佛为了什么呢？为了度一切众生，可见得修学大乘的人，从因至果，无不是以度一切众生为第一个目标，所以这个愿要是没有，与大乘法就不相应
17、，大乘义就是佛来给你讲解，你也不会懂的，为什么呢？因为你本身有障碍，那么什么是大乘心呢？起信论里面说得很清楚，大乘心就是一心，也就是菩提心。菩提心在起信论里面讲的，是直心、深心、大悲心，佛在观无量寿经里面所说的，是至诚心、深心、发愿回向心，在这个儒家所讲的，智仁勇三达德，与我们菩提心实在是同样的意思，真心、至诚心这是大智能，大智；深心是大勇；大悲心、发愿回向心是大仁；佛劝我们三心圆发。所以修道、读书目的都是在变化气质，修道志在超凡入圣，成一切智，我们俗话讲成佛作祖，读书志在圣贤，所以世出世间的教学，都是以慈悲济世为终极的目标，儒家救人是一世，佛法救人是三世，所以最极圆满究竟，无过于佛法，这是我
18、应当要认识的。在以往，台中李老师举办大专佛学讲座的时候，给同学们提出学佛的四个目标，告诫年轻人，第一个，我们是为求学问，第二是为求解脱，第三是为转移风俗，转移不良的风俗，第四个是为弘护正法，他给我们提出这四个目标。换句话说，求学问是为的看破，看得破是真正的学问，为求解脱是放得下，放下是真正的解脱。转移风俗、弘护正法这是提得起，所以看破是体，而放下是自受用，提起是以受用。这一个方向，如果我们要是不清楚，不明了，菩提道就无从下手，这是我们学佛首先要明了的，我们是在真学还是在假学？诸位了解这个道理了，你也就能够觉悟到，佛法与我们固有文化，是一不是二。我们今天讲复兴中华文化，复兴大乘佛学，就是指的这桩
19、事情，世间称这些修学成就的人，谓之圣贤，在佛法里面称之为佛菩萨，只是称谓上不同，他们所达到的境界，实在是没有什么不相同的。为什么呢？都必须于人生、宇宙，拿佛法的术语来说，就是有情世间与器世间，具足真实彻底的体认；而后心发无尽的悲愿，以清净三业：身语意三业之清净。那么怎么样才叫清净呢？简单的说，绝不为世间名闻利养恭敬，绝不为这个，这个三业就清净。以清净三业作十方三世一切众生的导师，作一切众生的善友，平等周遍，不疲不厌普度众生，这个是真知实学的无边大用，诸佛菩萨古圣前贤，所垂范所留下的样子，就是这个样子，我们今天要学习，就要以这个典型，以这个榜样，作为我们修学的准则，这个是我们今天讲唯识易简，还没
20、有讲到正文，前面我们必须要了解的一些基本的认识，也是基本的修学态度，下一次我们就可以入文了。第二卷我们从题目念起：百法明门论简义。这个题目是唐大圆居士订的，在大藏经里面，原本的题目是“大乘百法明门论”，原本题目是这样的，底下的人题是天亲菩萨造，本论是天亲菩萨造的，解释是唐大圆居士，大圆居士述。4题言百法明门者，谓通此百法，乃能入唯识之门也。天亲菩萨造论简要，古今解者虽多，或过深过繁，未能引起读着兴趣，今复作简义以引之。这一段也可以说，唐大圆居士自己叙说他造这个简义的因缘，这个格局我们在经论注疏里面常常看到，总是第一段讲这个教起因缘。那么他要作批注，为什么要作批注呢？总得有个理由，这里就说明了。
21、在上一次也曾经给诸位，略略的介绍过，学佛的目的以及“唯识”二个字的定义，前面给诸位讲过，这一门学问能够在大乘佛法成一个宗派，可见得它是有它的独特性，在大乘佛法里面，我们通常称之为唯识宗或者称它做法相宗，这二种名称是最普遍的，除这二种之外，还有三种名称是不太流行的，那就是讲的中道宗，普为一切乘教宗，应理圆实宗，都是说的这一宗，凡是一个名称，与它的内涵，一定是相应，我们称它做法相宗，是就这一宗它的特色是辨析法相，这一宗主要的经论所谓是六经十一论，法相是依解深密经法相品所建立的，法相宗这个名称从那里来的？是从解深密经法相品，解深密经在六经里面，是最重要的一部经典，可以说是唯识宗的根本经典，六经里面的
22、根本经典，这十一论呢！瑜伽师地论是它的根本论，法相品里面它是以抉择，判断一切法的体性相状。法是指的万法，所谓是世出世间一切法，归纳成为百法，所以诸位要记住，百法就是一切法，世出世间一切法，把它归纳起来，归纳为一百个项，每一个项目展开都是无量无边，绝不是一个很单纯的，这个是我们学唯识，学百法首先要了解的。“相”是讲的性相，所谓具有无量无边的性相，在唯识里面把它归纳为三性，所谓“圆成实性、依他起性、遍计所执性”，这个都是用归纳的方法来说，百法，每一法都具有三性，这个诸位要晓得，不能说某一法它是依他起的，依他起它就没圆成实？它就没遍计执？诸位晓得百法里面每一法具足三性，百法是世出世间一切法的归纳，换
23、一句话说，世出世间一切法，无论那一法都具有三性，这个是我们一听一看就要觉悟，悟入这个道理了，你明了佛法的真实义，才能够见到宇宙人生的实相，诸法实相才能够见到。佛法讲到高水平的，给你说空有不二，性相一如，怎么一得起来呢？怎么个不二呢？你了解一一法具足三性就不二，我们今天在一切法圆融不过来，就是不晓得一一法都具足了三性，我们初学的人往往把三性分开，圆成实不是依他起，依他起不是遍计执，把它分成三个独立的，不知道每一个法里头，一而三，三而一，从圆成实上来说，万法一如，自他不二，那一法不是圆成实呢？在性宗的经论里面讲，我们见性见的是色性，这个就是属于圆成实的意思；我们用眼识见的是色尘，这个就是依他起的意
24、思；如果生第六意识在一切色法里面，起贪瞋痴慢，这就是遍计执的意思。你把这些道理想通了，然后读一切经论你就发现这里面句句都没有矛盾的，他说空也好，说有也好，原来空即是有，有即是空，横说竖说都是正确的。如果要是不了解这个意思，我们乍听之下，免不了要生许许多多的怀疑，如果我们用现代的名词来说，称法相宗可以说就现象论上来建立的名称，要是称唯识宗呢？在本经里面讲，它是就观行上建立的，来源还是依解深密经，解深密经里面分别瑜伽品所讲，“诸识所缘。唯识所现。”是根据这个意思来建立的，称作唯识宗，由此可知，它之所以称为唯识宗呢？是就本体上建立的名称，那么它一共有五个名称，我们只介绍二个，诸位如果要细细去研究，可
25、以参考近代一些学者，像唐大圆居士、梅光羲的相宗纲要都说得很清楚，这个宗的意思我们了解了。唯识的承传多少也要知道一点，唯识承传在印度可以说最初的祖师，就是弥勒菩萨，弥勒菩萨出现在印度的时候，我们要是以公元来算，是公元二百七十年到三百五十年，弥勒菩萨出现在印度最初讲瑜伽师地论，弥勒传给无着；无着出现在印度，是在公元三百年到三百八十年之门，我们有这个记载，就可以知道无着菩萨住世八十岁，他传给他的弟弟天亲菩萨，他在世的时候是公元三百二十年到四百年间，世亲传给陈那，陈那是四百年到四百八十之间，再传给护法，这护法在唯识宗里面是非常著名的一位大师，因为玄奘大师译成唯识论，就是以护法的批注为主，他认为护法才是
26、唯识宗的主流，护法出现在公元五百十年到五百六十一年，他传给戒贤，戒贤就是玄奘大师的老师，他出现在公元五百二十年，到六百四十五年，这是在印度的承传。戒贤以后可以说唯识就到中国来，他的传人就是玄奘大师，玄奘大师是公元六百年到六百六十四年，他住世寿命不算太长，玄奘大师是六十四岁过世的。玄奘大师的传人主要是窥基大师，唯识在中国建立为一个大宗，是在窥基大师的手上，通常我们称他做慈恩大师，因为他一生几乎大多数的时间，都住在慈恩寺，我们为了尊称他，不称他的名号，称他居住的寺院，称为慈恩大师，所以唯识宗也称为慈恩宗，慈恩宗的来源是那个寺院的名称，就是慈恩寺的这个宗，这是它的来源，我们都要晓得。窥基传给慧昭，慧
27、昭传给智周，这是在中国的承传。可是这一宗到了唐朝中叶以后就衰了，一直到明朝末年，明末四大师再来提倡，虽然提倡还是没有办法把这一宗的教义给振兴起来。5在历史上我们晓得，隋唐的时候，日本的学者到中国留学的人很多，可以说日本派了大量的留学生到中国来求学，而多数的都是来学佛的，日本人确实有他的长处，当然他的缺点也不少，他的优点实在是值得我们学习，他把中国的东西学去之后，一直到今天，还能够原原本本的保持住，这个精神是可嘉的，不但是把中国佛法传到日本，他都能够完完整整的保存下来，连生活方式都还保持在今天，日本穿的衣服叫和服，也叫吴服，那是中国的衣服，日本人原来不会作衣服，日本人住的房子，那是唐朝以前的样子
28、，宫殿建筑这些型式，你到日本去看，就看到我们古老的中国，这些生活方式统统都保存到今天。而我们呢？古时候的生活方式，可以说是完全没有了，连痕迹都找不到。我们今天读礼记，有许许多多地方我们简直莫明其妙。比如说我们今天宴客，入席，大家是圆桌方凳子，坐在那里，那叫入席。席在那里呢？席明明是铺在地上的嘛！你到日本去，日本人宴客那就是入席了。地下铺的榻榻米，榻榻米坐垫上那席小桌子，那就是入席。对于客人尊重的，叫重席，就是二层垫子，这是恭敬的，所以到日本那里一看，你拿中国礼记去念就是那个样子，在我们这里是看不到。如果再看看月令，那生活方式，到日本还能看到，饮食起居他统统学我们中国人的，而他能够保存到今天，日
29、本人可是有心人。唯识是在那个时候是刚刚传到中国来，他们一些学者对这个大概也很欣赏，于是乎把这个经卷总是偷偷摸摸的都给运回日本去了，特别是窥基大师的著作，他们偷走了，偷走之后，在中国就失传了，诸位晓得，在唐朝那个时候，还没有印刷，连本刻的版本都没有，木刻版本到宋朝时候才有，唐朝那个时候都是写的，抄的手卷，诸位想想成唯识论，那么大的一部书，那个东西要抄一遍要多少时间，他一偷走，中国就失传了。所以中国至唐朝末叶以后，研究唯识的人看不到窥基大师的著作，主要的著作都被日本人偷去了，所以在中国就失传了。明末四大师，你们看看蕅益大师，蕅益大师是很不起的人，他有一部成唯识论的批注，叫唯识心要，那个里面因为蕅益
30、大师没有看到窥基大师的著作，所以凭他自己的想象来解释唯识论，里面有许许多多地方解错了，这个是在所不免的，就是祖师第一手的资料，没有看到过。这个事情到清朝末年光绪年间的时候，杨仁山居士，那个时候，他被满清政府派到日本，在大使馆里当参事，他是个学佛的，于是在日本交结了许多佛教的朋友，在日本经典里面发现到我们中国所遗失的经典，全部都在日本，于是再从日本把它带回来，自己办了一个金陵刻经处，把这些遗失的典籍重新刻版印刷流通。所以民国初年那些学者，就比从前的人要幸运得多了，他们直接可以读到唐人的注疏，就是读到唯识第一手的资料。可是困难的问题来了，唐人的文字深，不像其它的经论，每一代都有注疏的人，比如说像金
31、刚经、法华经有隋朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝，代代都有人批注，对于我们初学的人带来了很大的方便，如果要没有代代承传，假如说我们今天要来学法华经，直接读智者大师的注疏，那就困难得很，智者大师藏经里头有，不容易理解，文字太深了。我们今天学法华经读清朝人的注疏，就容易得多，它距离比我们近，唯识我们想读近代人的东西，没有了，只有直接去读唐疏，所以在佛学、在国学没有相当的修养，唐疏很难接受。诸位可以看看，就是百法明门的批注，你初学的人去读，简直跟读天书一样，看不懂，不知所云，会有这个感觉。正因为如此，唐大圆居士在地申明了，说古今的批注虽多，确实有些注得太深，有一些注得太繁琐了。太深太繁，对于初学的人
32、都是障碍，提不起修学的兴趣，大圆居士真是大慈大悲，给我们初学的人，作了方便门，以深入浅出，来帮助我们入唯识之门，这确实是无量无边的功德。唯识研究，特别要注意的，就是唯识这两个字，唯识这个学说与唯心、唯物以及其它的一切哲学是不相同的，这是我们要特别注意到的，这个也就是佛法与世间法它不一样的地方。欧阳竟无大师他说佛教非宗教非哲学，你要了解唯识两个字的意思，你就晓得，佛法确确实实不是宗教也不是哲学。为什么呢？因为世间法，就是以一切哲学、宗教来说它是相对的，有能有所，佛法不是相对，它不同的地方就在此地，它是离开相对，但是诸位要晓得离开了相对是言语道断，心行处灭。这个才真正的离开相对，禅宗里面就直截了当
33、运用这个方法，所以说“他心印心，不立文字”，它是直截了当，可是在教下要运用相对的方法，不用相对的方法，不能言说，可是它里面所说的内容，绝不是相对的。譬如佛法里面讲能所，它这个能所是一不是二。它不是对立的，能是所之能，所是能之所，能所是一它不是二，我们要体会这一层的深义，所以唯识，唯是唯独，识是叫有识，识是能变，万法是所变，纵然我们讲到所变的万法，依旧是能变的那个识，所以才经你讲一切万法，一一法都具足三性，道理就在正地，所以我们要晓得这一门学问是超越相对。换句话说，它分别，是自己分别自己，不是自己分别人，分别别人也是分别自己，为什么呢？自他不二，宇宙万有就是自己的心理现象，自己的心理现象展开来，
34、就是宇宙万有，宇宙万有与自己心理现象是一桩事情，是一不是二，这个是唯识的深义，很难体会的，如果宇宙万有跟自己是两回事情，是对立的，这6是世间的学说，所以世间哲学与宗教，永远没有办法跟佛法比，这个基本的概念它不相同，不一样。在佛法里面看，整个宇宙人生是一个，是一体，在宗教与学说里面，都把它分类，它不认为是一体的，这个是不一样的地方，所以此地“唯”是唯独，换句话说，全是识，识就是我们今天讲的能力，由于识的功能、分别的幻象，不是它的本来面目，这是讲我们整个宇宙人生，是识的分别现象，不是本来面目，如果我们对于识分别变现这些幻象彻底明了了，这个问题就没有了，为什么呢？妄不碍真，真也不碍妄，换句话说你要晓
35、得它，你不晓得就要受它的害，你晓得，没事情、不碍事，在一切法里面还是得大自在，所以佛法所重视的，是重视在觉悟、开悟，悟就是对于一切事理的真实相，都能够彻底的明了而不迷惑。不但学唯识我们要注意到这一层，就是研究一切经典，我们也要能够掌握到这个纲领。通常一般习惯用的方法，学佛诸位要晓得，佛是觉，学佛就是觉悟，佛这一个字，我想你们同学们大多数都理解，这是外来语，它的含义是智能与觉悟，究竟圆满的智能、彻底的觉悟，这叫佛。学佛的目的就是在此地，所以学佛不是迷信，那么学佛第一个要求的，就是根本智，自古以来学佛，无论是那一宗那一派，那一个法门，八万四千法门目的是一个，就是求根本智，为什么呢？没有根本智，诸位
36、想想，那有后得智？像一棵树一样，它没有根没有本，怎么会长出枝叶花果呢？不可能的，所以如果舍弃了根本智，疏忽了根本智，那就不叫学佛的。根本智的修学最普通的方法，读诵经文，还要晓得善巧观照，单单熟读经文，可以得定。我们讲戒定慧，只是一味的熟读经文，可以成就戒定，如果能够在熟读里面，又能够提得起观照的功夫，那就开智能了，这个智能不是思惟分别，不是的，不须要思惟分别，一切都明了，恍然大悟，这是根本智的现前，心经里面所讲的“照见” ，那个照见是根本智起作用，我们今天对一切事情要想一想才懂得，去思惟去分别，这个不是智能。为什么呢？因为你这个智能是从意识里面生的，这个不是智能，所以“般若”之所以不翻成智能两
37、个字，是怕我们发生误会，般若是什么？般苦是根木智，六度里面的般若波罗密是根本智，再开出来，为方便波罗密、愿波罗密、力波罗密、智波罗密，那是后得智，我们把六度展开为十度、十波罗密，十波罗密后面那四种是后得智，般若波罗密是根本智，也就是戒定慧的那个慧，而菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，那是后得智的慧，没有根本那有后得呢？那根本智从那里生呢？给诸位说，从清净心里面生出来的。所以说因定开慧，心不清净根本智就不能现前。我们再讲唯识，弥勒、天亲给我们分别一切万法的现象，其目的何在？目的是叫我们心清净。因为我们对于一切万法的性相不明了，在这里面胡思乱想，心定不下来，一切万象你都统统明白了，你的心定下来了，所以
38、天亲菩萨造的百法论，是根据佛的经文，佛经里头只有一句：“一切法无我”。什么叫一切法呢？这就说了百法，什么叫无我呢？后面讲人无我、法无我，换句话说，这一部百法论，就是解释这一句：“一切法无我”，“ 一切法无我 ”是佛说的，菩萨就是解释这一句话造这一部论，而这一部论又有许多批注，再来批注它，我们千万不要给弄胡涂了，要晓得它这个论的宗旨所在，它是教我们明白一切法，而成就无我，达到这个目的，绝对不是像世间学术，教你这样也晓得，那样也晓得，结果一样也不晓得，实在说，这一部百法论归根结底，也就是我们要拿金刚经四句偈作它的总结，那是妙极了，金刚经云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”都百法
39、呢？前面九十四法是有为法，后面六种无为法，你要是晓得前面九十四种有为法，都是梦幻泡影，你的心怎么不定呢？不会再在一切法里攀缘了，你的心就定了，定了，智能就用了、就现前了，可见得唯识的教学，跟一般宗教、哲学、学术的教学，确确实实不一样，它的目的是教你达到人无我、法无我，教学的目标是在这个，宗旨是教你开悟，教你觉悟，悟的什么？就是悟的一切有为法是依它起性，一切有为法的体性是圆成实性，现象与作用是依它起性，我们只要在一切法里头不起遍计执，功德就圆满。在教学的方法上来讲，佛法在整个教学，可以说不外乎归纳与演绎二种方法，归纳，这是讲一部经的纲要之研究，便于受持。譬如说像百法就是归纳法，百法是依据弥勒菩萨
40、瑜伽师地论六百六十法归纳成百法，瑜伽师地论里面讲六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法对初学的人来讲也是太繁了，所以把它归纳为百法，不但便于学，实在讲便于修持，古今这一些大德注疏一讲解，这是用演绎的方法，这是一部经注疏的研究，所以我们研究经的时候，有纲领的研究，有注疏的研究，注疏的研究，帮助我们大开圆解，帮助我们理解，可是我们要得受用呢？那是要抓到纲领，这是一切经论在研究的方法上，我们要晓得我们主要的目的，是要求根本智，在方法上第一个抓纲领，第二个是研究注疏，至于刚才给诸位所讲的六经十一论，在经典方面，这六经我们中文本翻译的只有四部，有二部没有翻译过来，第一部就是华严经，华严经是属于唯识的根本经典
41、。第二部是刚才跟大家讲的解深密经。解深密经有四种译本，华严经有三种译本。第三种就是楞伽经，楞伽经也是唯识重要的经典，它也有三种译本。还有一种叫厚严经，有人说就是大乘密严经，至于如来出现功德庄严经及阿毗达摩经，这二部经没有译到中国来，7可能在今天失传了，梵文本大概也找不到了，现在梵文本留传到今天的，没有我们中文译本多，大部份都失掉了。这十一论里面以瑜伽师地论为根本论，所以叫一本十支，一个根本论，其余十个是它的支流。在支流里面最重要的就是成唯识论。百法论可以说是唯识论里面入门的一部书，就是初学入门的一部书，正是大圆居士在此地说的：“谓通此百法，乃能入唯识之门也。”可见得这百法要认真的研究。我们在此
42、地给同学们讲的本子，这是概略的介绍，提起研究的兴趣，我们目的在此地，认真的研究呢？还要研究古人的注疏，唐大圆这个批注不够的，为什么呢？太浅了，深度上不够的，这个是我们要明了，但是唐大圆居士批注里面，着重在表解上，这里面每一法都列有表解，表解里面所注的文字，十之七八都是窥基大师的，这个就是以前这些人，他们作学问、说话部负责任，都有依据的，绝不是自己以自己的见解来注疏，他不会这么作的，所注的东西统统是用古人的文字，古人的文字深，顶多他把它变浅一点；繁，他把它简化一点，尽可能的去用原文。原文实在太深了，那就想办法变通一点；还能够看得懂的，都用原文，特别是把它画成表解，使我们看起来更为醒目，这是一种方
43、法。这个题目也要给诸位作一个介绍，原本的题目，上面有大乘二个字。大是简别它不是小乘，这一部书是大乘入门，正如同起信论一样，大乘起信论它不是小乘，大乘起信论也是大乘入门。百法也是大乘入门，所以都是大乘入门的教科书，而且是入门重要的教科书。“百”是数字，是把一切法归纳为一百条，这个是数字。“法”是指世出世间一切法，所以一切的理论，程序、体性、现象都叫法，用这一个字作为总代名词。“明”是光明，指的就是智能，这个智能不是我们世间的聪明智能，咱们世间的聪明智能，在佛里面叫有漏的智能，什么叫有漏呢？漏是烦恼的代名词，譬如说我们这个茶碗，如果它这里头破了，我们装了水就漏掉，所以佛法用这个字作代名词用，凡是你
44、的智能从心意识里面生的，都叫有漏的，为什么呢？不能断烦恼，你有再大的聪明智能，你不能断烦恼。像今天的科学家头脑很聪明，能够发明精密的机械，可以能够旅行太空，他不能断烦恼，不能断贪瞋痴慢，不能了生死出三界，他心不能平静，“明”是讲无漏的智能，无漏的智能，就是刚才讲的根本智，是清净心里面生的智能，这个叫明。“门”是门径，这个在此地是比喻，是门径，换句话说，大乘法里面，这个一百法可以教你得无漏的智能，入大乘之门，我们学这部论，果然能够达到这个目的，这个论学的就有成就了，如果这个论学了之后，智能不开，还是迷惑颠倒，甚至于又增加了这一百个法的分别执着，那就糟糕了，那不叫明门叫黑门了，那不叫百法明门论，应
45、该改做百法黑门论，所以这个我们要晓得的，一定要开智能。“论”就是教科书，就是简择性相，教诫学生，是这个意思，拿今天来讲就是教科书。刚才讲的释经论，在大论里面，譬如大智度论就是属于释经论。它是摩诃般若波罗密经的注解，是按照经文，一句一句，一个段落一个段落来注解。第二类就是像本论这种性质，叫宗经论。它是宗一切经义而造的论，简别不是解释某一部经，不是按照一句一句、一段一段来解释，它是完全把经文摆脱掉了，来讨论经里面的意趣，这一类的论，我们就叫它叫宗经论。瑜伽师地论是宗经论，本论是宗经论，我们研究的大乘起信论也是宗经论。宗就是宗依，就是要有依靠，它依靠什么呢？一定是依靠佛的经典来造的，不是凭空而说的。
46、所以这个地方讲，“依圣言量而造论”，圣是指的佛，依据佛所说的话，佛所说的话怕我们后学的人不懂，再加以详细的给我们解释。底下括弧的原文，这就是百法论里面的原文。“论曰如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。”那么诸位在此地特别要注意到的，就是论文里面所讲的这一句话“一切法无我”，整个的百法论，就是解释这一句。所以下面这先说这是叫征释，假设的这个问答。“何等一切法”你说的一切法，是指的什么？指的那些呢？无我又是什么意思呢？那么下面百法就是解释一切法无我，所以本论前面讲百法，就是解释一切法。后面讲无我，本论末后解释人无我与法无我，说明了一切法无我。由此可知，百法论就是世尊这个一句话五个字的注解
47、。世尊说法简单明了，诸佛要把这一句话给我们说清楚，你看看费这么多事情，要把这个事情给你说清楚。诸位想一想，上根利智的人，一听佛说一切法无我，他就觉悟，真是大开圆解，悟入这个境界。我们俗话说“看破放下” ，一听他就明白，就能够看到诸法实相。那么我们听了这一句，似懂非懂。听了好象懂，一切法无我，其实不懂。你问什么叫一切法？我们也说不出来。什么叫无我？也说不出来。所以中下根性的人，听了似懂非懂。似懂非懂，问题就相当的复杂。换一句话说，我们得不到佛法的真实受用。在前面给诸位说过，本论的宗旨，是说明万法为识。如果你要不明白这个道理，你就没有办法入大乘之门，这是第一点。第二点如果我们今天从哲学的角度上来看
48、，8百法可以说是唯识哲学的提纲。第三、百法论如果说以心理学的角度来看，可以说它是心理学的简要说明。本论的方便，这一点很重要，是在于一切法无我，说明一切唯识的道理。他的大主意，是在破我执，破法执，这一点非常非常重要。如果我们不明了它的旨趣，要是再从百法里面执着，这一百条的法相，那就错了。它是破执着的，而不是叫我们增长执着。那么也许诸位要问了，既然是破执着，我们何必又要把这些法相名词记清楚呢？刚才我跟大家讲过，法相名词记清楚，便利在生活当中提起观照的功夫。没有观照，怎么能破执着呢？佛法里面常说，以文字般若，这个经论是文字般若，依这个起观照般若。可见得我们是用这个来起观照般若波罗蜜，而不是执着它，不
49、是死记它。换一句话说，我们要活用它。活用，记不住，那你就不能活用。而唯识修观的方法，唐大圆居士说得很明白。他有一部书，在我们台湾流通的很广“唯识心”，你们去看看，他所提出来的，就是在我们日常生活当中，修习唯识的方法，是可取的。经论里面所说的，未免太深了，我们不晓得如何下手，看看唐大圆居士所说的那就很容易去做。上一次我们将这一段表解，给诸位介绍过。将这个有为、有为法这个部分。是不是已经讲到这个心不相应行法？那么今天接着我们看无为法。那么“问”在佛经里面讲有五种，第一种“不解”。譬如说佛说的这一句话的意思，我们不能够理解，这是应当要问的。什么叫一切法？什么叫无我？这个要问。第二种是愚痴。佛虽然讲得很清楚，我们没听清楚。或者是我们听了，还听不懂，那么这个也要问。这两种问都是本份上的问，在教学场合当中，学生应当发问。所以学问、学问，就是要学着发问。不问，怎么能够成就你的学业呢？你看看孔老夫子教学，学生跟夫子这一问一答。夫子给我们讲解，宇宙人生的道理，学生当中听不懂的，他就发问。这有问有答，这是教学。佛门里面，你们诸位去看一切经典，岂不都是一问一答吗？楞严经从头至尾就是问答，反复的辩论。一切诸论，那更不必说了，
