1、第 1 页共 35 页二规教言论第 1 课讲记诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，下面我们开始学习二规教言论 。二规教言论是全知麦彭仁波切造的一部很殊胜的论典，法王如意宝也是非常重视这部论典的讲学，大恩上师也专门为汉族弟子翻译了这部论典。大恩上师翻译完讲的时候，以及法王如意宝、大恩上师在第二次讲的时候我也都听过。以前佛学院也宣讲过至少一次。现在我们再次来学习二规教言论 。佛法很多的意义需要不断地复习、学习，法义才会逐渐地融入到我们的相续中。我们现在学习的是二规教言 ，它一方面是世间法规，另一方面是
2、出世间的佛规。所以，我们如果要修学佛法也必须要在一个贤善的人格基础上进行。二规教言总的来讲，是让我们怎么样做一个好人，怎么样处事、说话等等，在什么样的人品基础上学习佛法，才可以有成功的希望。如果人格非常下劣、不贤善，就没有修学佛法的基础。大恩上师在讲义中也提到其它殊胜的教法比如入行论 、 中观等等，相当于雪山狮子乳汁一样，而我们的相续则看似瓦器或金器。如果我们的相续是瓦器或陶器，雪山狮子乳注进去就会炸裂；如果第 2 页共 35 页我们的相续是黄金的法器，那么正法的狮子乳倒进去，我们就有机会去留存、享用。所以，世间的好的人品、法规是修学佛法的基础。入菩萨行论里在讲菩提心的所依时，曾经提到暇满人身
3、是菩提心的身依，贤善的心是菩提心的心依，因此要修学殊胜的大乘佛法。从世间角度来讲，一个好人才有成功的希望。如果是很下劣的人学习佛法，不单单没办法和佛法相应，而且佛法注入到恶人的相续中就会变成毒药，不但没有什么利益，反而会因为佛法而堕落。并不是说佛法本身有什么伤害的性质，而是说这个恶人或者这些下劣的人，因为没有善巧、正确地使用佛法的缘故，所以才会因为佛法而造业、堕落。前行中也引用了单巴桑吉尊者的话：“若不如法行持正法，反成恶趣因” 。如果没有如法地行持，正法反而成为恶趣之因，原因也就在这个地方。前面讲到，一个善良的人才能够修学佛法，而恶人没办法修学佛法。那么历史上面不是有高僧大德在修学佛法之前、
4、在被调伏之前都是很坏的恶人，为什么他这个恶人可以修学呢？比如阿育王在皈依佛法之前是个很暴躁的暴君，为了统一印度杀了很多的人，这样的暴君不也可以学佛法吗？阿阇世王以前也是联合提婆达多对抗佛陀、对抗信仰佛法的父王，并把父亲杀死了造无间罪，也是皈依佛法后从罪业中得以出离。央掘摩罗无恼指鬘，在学习佛法、皈依佛法之前曾经杀死了 999 个人，后来通过佛陀的调化成就了阿第 3 页共 35 页罗汉果。还有很多大德出家之前也是如此。比如我们熟悉的奔公甲格西，有些地方讲他以前也是土匪、强盗，学习佛法后却调伏得很好。汉地也有很多高僧大德在出家修学佛法之前，也是大恶人、大坏蛋，一旦进入佛法修学之后，整个人都变化了。
5、恶人是不是也可以修学佛法？不是恶人不能修学佛法，而是恶人相续中的品质是舍弃还是保留。如果不舍弃相续中的品质，想要修佛法是没办法的。虽然以前是恶人，很恶劣、很暴躁，或者有很大的嗔恨心、贪欲心，但是学习佛法之后可以转变，或者他的本质并不是特别坏，只不过是被暂时的因缘遮障了。所以通过佛法的调伏，善根苏醒之后，也可以进入佛法中修学。所以，如果一个人的相续中恶劣的品质不抛弃，在这个状态中就没办法修学佛法。如果以前是恶人，但是在修学佛法之后或是之前，抛弃了这些恶劣的品质，就可以修学佛法。从某些角度来讲，有些人的恶劣品质基本上是定型的，这样再进入佛法顶多是种下一个下世解脱的善根和习气，想要今生中在佛法中得到
6、受益很困难。在印度、藏地、汉地，古代或现代的学佛团体中，都有很多调伏不了自相续的修行者或者恶人。虽然进入了佛法团体中，但是恶劣的习气还是没改变。因此进入佛法团体只不过是种下一个以后解脱的善根，今生中佛法对他的调伏的作用不会很明显。有些方面是前面所讲到的本性非常善良，根基也是非常好，只不过是暂时的因缘蒙蔽了他。一旦内心的种姓苏醒，马上就可以把恶习气抛掉，苏第 4 页共 35 页醒善良品性的习气，这个情况也有。还有一些情况，既不是固定地贤善的品性的人，也不是固定地恶劣的人，就是可以改变的中等的人。从佛法的角度来讲不定种姓。如果他的种姓不定，遇到了像二规教言论这样殊胜的教言，他就会知道“哦，应该稳重
7、、有智慧、知恩报恩”学习后把教言记在心中反复去串习，他的品性也可以逐渐好转。如果没有遇到，就可能一直不温不火，或者世间平庸人的状态过一生。如果遇到恶的教言，就可能转坏。有的道友可能学习过前行 ，有的学习过入行论等等，但是二规教言论这样的教法还是应该不断地去学习。虽然我们进入了佛法修行，但有些时候佛法没有办法相应，可能需要再返回头找一找自己的品行上面、人格方面会不会有缺陷。返回头来再学一学二规教言论 ，看一看可能是稳重不够。稳重一方面是作为一个好人的基础，另一方面也是作为修学佛法的良好的基础。如果一个人很稳重，他就可以长时间地依止上师，依止一个法学习；如果不稳重，再好的法放到他的手上也没办法发挥
8、效用。所以我们可以在学完一些大乘的教义、一些很专门的佛法之后，返回头再看一看这些讲人规，讲世间法规、贤善人品的论典，对照一下自己哪方面出现问题，或没出现问题。再返回来学一学，对提高佛法修学非常有必要。第 5 页共 35 页学完了这么高深的入行论的教法还要学习二规教言论 ，这会不会没有必要？其实很有必要。因为我们现在虽然在学菩萨行，但是仍然是凡夫，在自身的品性上面还有一些不完善的、需要增长的地方，所以非常有必要去学。法王如意宝、大恩上师也讲过很多次。为什么这样呢？因为高僧大德的智慧观察后，说明现在很多人名义上虽然在修学菩萨道，但是有些时候还没达到一个好人的标准。如果没有达到好人的标准，在这个基础
9、上想要修学成就非常困难。所以很有必要再次温习二规教言论 。论名：二规教言论下面来看一下二规。大恩上师讲的是两种规矩。一个是佛规，一个是世间法规，或者叫世规。大恩上师在第一遍讲的时候说：在原文中二规的“二”字不明显，因为里面的确讲了佛规、世间规的缘故，所以翻译成“二规教言” 。教言里面有很多佛和菩萨通过殊胜智慧的观察：一个好人的标准和特质是什么？条件是什么？通过佛菩萨的慧眼发现之后，在一些论典或者佛陀的经典中进行宣讲。当然讲这些世间法规的也很多，比如说麦彭仁波切造了一个很大的论典叫君规教言论 ，是写给国王的，大恩上师也翻译过，佛学院里也讲过。 格言宝藏论是萨迦班智达造的，有九品，观察恶人、善人，
10、观察智慧等也讲了很多。大恩上师在九几年的时候讲过一次，后面就没再讲过，但格言宝藏论的讲记是有的。大恩上师也是让学员在空的时候看一看，因第 6 页共 35 页为格言宝藏论对我们改善人品方面帮助很大。格鲁派的大德二世贡塘丹活佛造的水木格言 ，也讲了很多世间的人规教言。大恩上师讲过，如果是一个很好的修行人，他对这些讲做人的教言也是非常重视的。比如对格言宝藏论 、 水木格言等等也非常重视。大恩上师自己从小到大对这些论典也是非常欢喜。如果我们真的想学习殊胜的佛法，怎样做一个好人，怎样让自己的心善良，怎样是做一个好人的基础标准，我们理所应当对这些教言有兴趣。修学佛法必须要有一个好的法器，好的法器其实就是好
11、人的标准。如果对于想要修法成就的希望特别大的话，我们就会观察分析：什么样的基础才能修好佛法？哪些方面是我欠缺的？哪些方面是我拥有的？这就告诉我们修学佛法的基础是贤善的人品。法王如意宝造的胜利道歌中的次第就是这样的。刚开始讲大圆满的基础是菩提心，菩提心的基础是出离心，出离心的基础是贤善的人品。贤善的人品下面就没有了，是最基础的。反过来推：贤善的人品基础上是出离心，出离心的基础上是菩提心，菩提心基础上再修大圆满，这样就可以修行成就。所以，我们现在如果想要成就大圆满，菩提心的基础要打好，这就必须把出离心修好；出离心的基础打好，则必须要把类似于二规教言论的教义、修行基础要打好。如果把这些打好之后，就可
12、以很顺利地学佛法。第 7 页共 35 页这里就是讲的论名。论名还有一个名字叫集聚天德之宝 ，或者集聚圣天世德之宝 。在这个论典中也集聚了世间法和出世间法的功德，就像宝贝、宝藏一样，如果我们能够修学的话，可以获得很多加持和利益。礼赞句：下面我们正式学习二规教言论的正文，首先是礼赞句。忆念何者能开启，二规智慧宝藏门，一切诸佛慧藏者，文殊勇士护汝众。这里顶礼赞叹的是文殊师利菩萨。在很多传记中很明显地记载了全知麦彭仁波切是文殊菩萨的化身。历史上很明显的三大文殊：宗喀巴大师、萨迦班智达、无垢光尊者。当然还有很多文殊菩萨化现的圣者在护持教法、弘扬佛法。在宁玛派里讲到的荣索班智达、全知麦彭仁波切、法王如意宝
13、，这些都是大家共称的文殊师利菩萨的化身。作为文殊菩萨的化身，全知麦彭仁波切他老人家也是一辈子修文殊法。在文殊大圆满 （麦彭仁波切也有一个文殊大圆满，和法王如意宝造的不一样）等很多论典中也是顶礼文殊菩萨。这里刚开始造论的时候顶礼文殊菩萨，第一，显示自己是佛弟子；第二，显示对本尊的礼敬；第三，这样礼赞，在造论的过程中不会有遇到违缘、障碍。对于全知麦彭仁波切这样殊胜的证悟者不可能有凡夫人的违缘，但是造论典是为了利益众生，它和世间众生第 8 页共 35 页的福报是息息相关的。并不是作者的功德有多大，所有的事业就能够完完全全如愿承办。因为针对世间人弘扬佛法，所以就必须要观待世间因缘。如果只是成就者的功德
14、利益，众生的福报不够，很多事业也没有办法如理如法地顺利承办。所以，为了在世间中相合于造论圆满的缘起，文殊菩萨化身全知麦彭仁波切在造论之初也是顶礼文殊菩萨，遣除造论中一切的违缘，顺利地造圆满。尤其是造完之后能够加持学习论典的人，在学习这个论典过程中得到最大的受益。麦彭仁波切礼赞文殊菩萨除了自己的论典要圆满，还有个发愿：加持接触到这个论典的人、学习佛法的人，也能够得到文殊菩萨的加持、功德，然后如理如法地修学。此处“忆念何者” ， “何者”就是文殊菩萨。我们平时忆念何者，就能够开启这样“二规智慧宝藏门”呢？文殊菩萨。我们如果忆念文殊勇士，就能够开启“二规智慧宝藏” 。此处把二规智慧比喻成宝藏。那么这
15、个宝藏的门是怎样打开呢？就像我们进入宝藏、仓库，必须要有钥匙。如果门是封死的就没办法进入。二规智慧宝藏的大门怎么开启？忆念文殊菩萨就可以开启。因为文殊菩萨的加持，就有了智慧，可以辨别世间和出世间的法规，辨别之后就有能力去修持，有能力去生起。所以文殊菩萨就是帮助我们打开二规智慧宝藏，像殊胜钥匙一样的圣尊。在佛经论典中讲文殊菩萨的发愿、智慧、功德及证悟不可思议。第 9 页共 35 页如果能够一刹那的忆念、观修，得到的功德利益都是不可思议的。何况我们平时经常祈祷、念诵文殊菩萨的祈祷文、心咒、修法，必定能够打开这个智慧宝藏。“一切诸佛慧藏者” ，一切诸佛的智慧显现成的总集、宝藏就是文殊勇士。我们在讲入
16、行论的时候提到过很多文殊菩萨的特点、功德、利益等等，此处也是这个文殊勇士。 “勇士”是菩萨的异名，指心识很勇猛，调伏烦恼或者救渡众生很勇猛，好像世间的勇士一样，无往不胜、无坚不摧，一切的烦恼、障碍，在菩萨面前都不堪一击。在这个方面文殊菩萨拥有最为殊胜、最猛烈的智慧，一切的烦恼障碍都没办法阻挡他。文殊师利菩萨的形象都是以很勇猛的方式去显现的。坐骑狮子也是勇猛的体现，手中还有宝剑、经函。宝剑代表殊胜的方便（大悲心） ；经函是般若经 ，了悟一切万法空性的智慧以般若经函来代替；右手的宝剑一方面是能够照破无明，一方面是大悲和智慧双运自性的善巧方便。祈愿“文殊勇士护汝众” 。保护、加持闻思修行这部论典的人
17、，在这个过程中迅速地开发清净的智慧，把二规的智慧迅速地融入相续中。下面是讲立宗句、立誓句。立宗句：第 10 页共 35 页于此世间应赞处，即谓圣天与世德，犹如磁石吸铁屑，诸君若欲得彼二，则于此说善教言，当阅并思其深义，思已对此起深信，如理行持彼之义。这就是立宗。说明造这个论典到底有什么必要，就叫做立誓句或者立宗句，或者是发誓要把论典造圆满的意思。“于此世间应赞处” ，在整个世间中什么是应该赞叹的呢？归纳起来就是圣天和世德。和圣者菩萨相关联的诸佛菩萨和护法神的加持，叫做圣德或者圣天的功德；世间的天尊、美德，叫做世德。应该赞叹的是出世间和世间这些高尚的功德，就好像磁石能够吸铁屑的一样。“诸君”就是一切想要向上、想要修学佛法的人。想要获得圣天和世德，就应该对此说这个里面讲到的善妙教言。 “当阅”首先要阅， “阅”是听闻、或者看的意思。并思维里面所讲的甚深的含义，对此产生非常深的信心，在此基础上如理行持二规的教言意义。这里面讲到了立宗，到底为什么要造这个论典？就是为了让修学这部论典的人生起圣天和世德。怎么样生起圣天和世德的方法这里面讲得很清楚。阅、思和修，换句话就是闻思修，通过闻思修的方式来生起圣天和世德。“世间应赞处” ，佛和菩萨的眼中的世间应赞处，和一般世间人的世间应赞处完全不一样。世间人所认为的应赞处一般来讲就是世间的资具、妙欲。现在来讲就是谁的房子豪华，谁的工资高、地位
