1、(共 8 页,第 1 页)六、本大题 1 小题，60 分。24.阅读下面的材料，根据要求作文。 （60 分）人生在世，往往会经历种种的痛。有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。要求：自选角度，自拟标题，自定文体。不少于 800 字。不得套作，不得抄袭。24 【写作】 （60 分）本题主要考查以下能力：对社会、现实的观察、思考能力及创造性思维能力；围绕中心选取材料、合理安排结构的能力；综合运用多种表达方式（记叙、描写、议论和抒情）的能力；调动语言知识积累的
2、能力。【写作指导】：选择其中的某一句话立意即可；也可结合多人的观点，分出何时“言” 、何时“不言” 、如何“善言” 。无论是选一还是选多，只要能结合材料的观点来立意，就无优劣之分。【试题回放】24阅读下面的材料，根据要求作文。 （60 分）人生在世，往往会经历种种的痛。有人说，痛了，就直接说出来，这是本能。又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。上面的材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验与感悟，写一篇文章。要求：自选角度，自拟标题，自定文体。不少于 800 字。不得套作，不得抄袭。一、对材料内容的理解痛，一是指疾病、创伤等引起生理（身体）上的难受的感觉，
3、其为本义；二是指悲伤，人、国家、社会、民族等遭遇种种不幸，包括挫折、失败、灾难等，引起的心理痛觉（精神痛苦） ，其为引申义。从材料的内容来看，具体分析如下：1、有人说，痛了，就直接说出来， 这是本能。出于本能有痛直接说出来，不隐瞒，不伪装，以减轻痛苦或引起疗救。2、又有人说，痛而不言，体现了人性的坚强。有痛不说，是一种不怕痛，或独立承受不让人（外界、社会）知道的意志，忍住痛或以痛促使自己采取有效的行动，从而去达成自己的目标，成就自己的人生等，体现出人性坚强。3、还有人说，痛而善言，这是一种人生智慧。比较上面的观点，既不同于第一种本能地说出来，也不同于第二种的不说。着重于“善言”的理解。“善言”
4、 的第一层理解：善于去表达痛，采取委婉、巧妙或借助其他手段的途径和办法，从而使这种痛表达得更深刻、更具震撼力、感染力，因此显出人生智慧。(共 8 页,第 2 页)“善言” 的第二层理解：善，是好的，积极的，有益的；言，不只是口头的言说，也可以是行动的言说，通过个人的行为方式去表达你对痛的理解和看法。由此涉及到对善言人生之痛深层次的理解，即把痛当做是人生必然的经历、财富、磨练，体现出对痛的价值的肯定，而对痛采取淡然、豁达、接受、转换等等的态度，更显出人生的智慧。二、材料与写作范围的关系1、材料四句话，分为四个小段。第一句话总领，其余三句分别说明不同人了对痛的反应及对这种反应的评价。2、写作要求中
5、没有“全面理解材料”的说明，学生可以在后三段中任选一段内容提取角度，也可以综合两段或三段提取角度。三个角度都可以写出一类文，立意没有高低之分。3、学生可以写痛的本义或引申义，也可以二者结合写。4、写作要求不是选择材料某个角度、侧面立意，而是问“引发了你怎样的思考” ，因此可以认同痛而言是本能、痛不言是坚强、痛善言是智慧的观点，也可以针对痛言不言、痛善不善言做出自己的判断理解，比如“痛而不言是懦弱” ， “痛而言不仅是一种本能，更是一种责任”等等。5、学生如果仅就第一句总起的话立意作文，不涉及三类人的各种反应等，是没有准确把握材料。在基本符合题意等级。6、不能就材料中某个词为角度立意。比如，单论
6、痛，不涉及言与不言；又比如，单写本能、坚强、智慧等，均不符合题意，内容四等。7、离开痛与言，写人对不同事物有不同看法等，为不符合题意，内容四等。8、不点出“痛” ，但说出了痛的含义，如灾难、贫穷等，内容在二等中下。9、延伸材料，比如立意为“多言痛不如多做事情” ，内容在三等。三、立意参考1、痛就要说出来，有减轻痛苦的作用，或得到他人帮助，有痛不说只会更加痛苦。如果是一个国家、民族、社会的痛更要说出来，引起注意，自我疗救。一些隐瞒灾难的行为是不在乎百姓痛苦的表现，只会让痛持续、加深，造成今后更多的痛。2、坚强面对痛苦，忍受痛，不言痛，用行动去实现自我。3、用各种方式表达自己、民族、国家的痛等等。
7、4、正确面对痛，善于用自己的态度、方式去对待这种痛，乐观、豁达、超脱、不在乎、蔑视等等。5、诸如选取“痛了就直接说出来” “ 痛而不言” “ 痛而善言 ”前半部分来写，不作“本能” “体现了人性的坚强” “这是一种人生智慧”的结论，另作判断亦可。例文 1痛 言高三（18）班肖韵怡2012 射出最后一丝微弱的光芒，人们或在沉睡中，或在狂欢中踏入了 2013 年。此时此刻，我们在长长地呼了一口气的同时也深深地吸了一口气 2012 的我们带着太多的痛苦，(共 8 页,第 3 页)而 2013 的痛苦会少一点么？我们徘徊在医院的门口，在亲人的病房前踌躇地看着医生拔去针管和氧气管；我们迷失在人声鼎沸的集
8、市里， “涨声”一片的蔬菜让人无从下手；我们明明举着筷子想要饱食一顿，却任由恐惧使无力的臂膀僵硬：我们有太多的痛苦和恐惧，像生活在千万支利箭穿梭其中的巷道里，左闪右躲，期盼着走出狭小的巷子，享受幸福的阳光。为什么不把痛苦说出来呢？你摇摇头，学着隐忍；你挥挥手，带着无奈。于是便有龙应台先生发出振聋发聩的一问：“中国人，你为什么不生气呢！ ”是的，不要让一味的宽容忍让吞没我们的声音，我们应该大胆地说出我们的痛苦！当 22 个在校的孩子被砍伤时你应该痛斥政府无力保护生命；当 3 元早餐不再“原汁原味”时你应该责问当地政府的良心；当黄金大米悄无声息地进入孩子们的胃肠时，你更应该痛斥所谓科研人员的行为！
9、如果你有勇气说出你的痛苦，那么垃圾焚烧场就不会污染你的房屋，喷着黑烟的烟囱就不会建在你的隔壁，大型钩机就不会随意拆掉你的居所。你的生活因为你的声音而改变。痛苦是把利剑，在刀光剑影中它来者不拘。对于识剑之人而言，痛言是需要技巧的，否则好剑也只是用于下流之手。保钓运动轰轰烈烈，而又在正义的帘幕下遮盖多少黑暗的手，披着“爱国爱民”的衣裳打砸抢烧，大声说出自己对爱国保钓的决心，痛言则为人利用，不再有着尖锐的光芒。幸而我们还有“举牌哥” 、 “拇指妹 ”，痛定思痛，有理有据地表达心中的诉求，争取自己合法的权益。越来越多的事实证明，痛而善言，区别于痛而乱言，是我们学会理性表达的开始，是中国未来的曙光。痛言
10、里，我们学会“倾听” 。在晨光熹微的早晨里，我们无惧痛言、学会痛言，更要倾听痛言。痛言里包含着人的感情，既是一种智慧的结晶，又是人类共同的感情里的表达。“认识自己越深，认识别人越深，反之亦然。 ”这是柴静在其 看见一书里说的。在采访中即使遇见我们所谓的“不正常的人” ，她都会静静地倾听他们的痛言，让他们放开自己无所畏惧地说，坦坦白白、清清楚楚地被人了解。那是有着和我们某一时刻相同的情感，那是一种无畏无惧而深刻的力量。这也是善于言痛，它不仅让说话者倾诉心中的痛苦，发出抗争的声音，也让倾听者学会尊重、理解和宽容。痛言里带有不一样的故事和感受，它不宏观，但细腻感人。痛言里，我们也尝试“看见” 。 “
11、看见”每个人的表情， “看见”隐秘在话语中每个人的感受，看见中国的百态， “看见”未来的道路朝着哪个方向。痛言是会让人深刻的。无论是中国梦、宪政梦，还是美国梦、英雄梦，面对这个痛苦的时代，我们都需要勇气，敢说敢做敢承担；也需要智慧，理性传达所思所想所感。只有这样，梦想才不会遥远。世界以痛吻我，我要回报以痛言。例文 2 痛要大声说出来广东实验中学 高三（1）班 区礼洋马丁路德金说过：“历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。 ”(共 8 页,第 4 页)曾几何时，我们还有着“中国的脊梁” ，有那些为民请命的人，那些英勇就义的烈士，那些针砭时弊、鞭辟入里的学者，他们把黑暗揭露
12、，让光明苏醒。这是有良心的人最短的反射弧，人类社会孕育的本能。然在遭受更多“切肤之痛”的现在，一个残酷的现实把我们从深深的幻觉里唤醒，逼迫我们睁大眼睛面对空洞的世界，无声的世界。扪心自问，这个世界怎么哑巴啦？当“沉默是金”成为最高尚的美德，没有人乐于指出别人的错误来承受埋怨，同时也得不到外界对自身品质的任何评点；当冷漠成为习惯，大声控诉看似愚蠢无力，于是有人提出这是“人性的坚强” 。坚强到对一个车轮下逝去的如花生命熟视无睹，坚强到把杀妻弑母的悲剧聊做饭后谈资。好人不再挺身而出，坏人更加猖獗行动。更有甚者，在月黑风高之时，潜入千家万户无知人们的大脑皮层，逐一修改“是非” 编码。婴儿时期就赋予我们
13、的说“痛”的基本技能，相信绝大部分人还没有丢失。然而生活是更好的导师，它教会我们调节心理活动， “顾左右而言他” 。我们人类依旧是思考的芦苇啊，思考得太多，已没有傲立风中的意志，只能摇摆不定。然而，一个弱小的女子曾经说：“屈从重力，是最大的罪恶。 ”西蒙娜韦伊，她，一个生前没有任何精神盟友，只因二战期间极端的绝食行为及其出位思想被认知的“异类” ，去世后凭二十多卷札记成为了在法国与帕斯卡尔齐名的公共思想领域哲学家。而她的一生看似因绝食抗争显得愤世嫉俗，实则与这句话中的内涵渊源颇深。面对民生凋敝的现实，她没有片刻犹豫就发出了以生命为代价的一声嘶吼百年之后，依然响亮。我们不是西蒙娜抑或义不食周粟的
14、伯夷叔齐，但我们至少可以带着一股不平之气，必须勇敢地说出这社会的痛、生活的痛。我们不必像自焚的穆罕默德布瓦吉吉那样点燃整个北非的怒火，但我们可以把自己的观点投入有效的监督渠道。我们也许无法像鲁迅、巴金、茅盾那样用辛辣的笔触细腻到每个人心底，但我们可以参与到日常的义举中，以一颗充满爱、希望和勇气的心，用歌声治愈这个无声的世界。痛楚不可避免，呼喊可以选择。我们选择呼喊是尝试用此刻的痛，纾缓下一次的痛；痛而善言，是为了让痛的范围小一些，程度轻一些。 “为仁由己，而由人乎哉？”孔子早就告诉我们，这世界的仁爱，就是由我们自身生发，而非依赖他人的声音的呢。痛，就要大声说出来。善不止是空想，幸福不止是空话。
15、例文 3 痛了就说广东实验中学 高三（1）班 符馨予我们从小就被教育：当你痛的时候，不要大声哭叫，痛而不言，才是真正的坚强。然而，不是所有的痛都应该埋在心里。有一种痛，是关于个人的，受到屈辱时，受到伤害时，痛或重或轻地刺着你的神经，但是被小时候所受的教育影响，痛而不言，只能轻声压抑着哭泣。可是，当你对痛保持沉默，你周围的环境也就察觉不到你的痛，最终只能导致无意之中一次又一次地伤害你。痛了，要说出来，这样才能避免第二次更撕心的痛。也许对于上一种痛，有的人是可以忍着不说的，然而，有另一种痛，无关羞辱，无关伤害，那种我们依靠它来与这世界产生更深刻的联系的痛，是一定要说出来的，甚至是需(共 8 页,第
16、 5 页)要疾呼的。这种痛，是林徽因、梁思成在古城墙面临着被拆除成废墟的危险时的抚砖恸哭。一向低调温柔的林徽因更因护城心切指着当时北京副市长吴晗的鼻子大骂：“你们拆除了古董，以后会后悔的！”这种痛的直呼，是一种急切，是一种打不倒的坚持，是一种看着社会理想被摧残被践踏的疾呼！痛而言，让国家倾听到你的声音。这种为国而痛的呼告，更有文天祥在南宋倾覆时的誓死不从，在忽必烈面前最有利最振人心弦的“唯有以死救国，我一无所求”的正气歌；更有鲁迅在清醒的痛苦中写出企图唤醒国人麻木不仁的心灵的药他们清醒着，感受着清醒之痛。国之痛，人之痛，他们没有一言不发，没有沉默是金，痛了，便说出来，不言，何以救国？反观现在的
17、社会，似乎都秉着一种沉默是金的准则，即使痛入骨髓，也很少有人勇于站出来说痛。面对着车上有人因不让座而挨打的景象却无人出手相助，人们能不痛？寒冷的冬天里五个小孩躲在垃圾桶里无人看管最终被闷死，社会能不痛？本应“为人民服务”的政府和党内部贿赂、官官相护的不良风气把我们的国家侵蚀，国家能不痛？痛深入骨髓，直刺心脏，我们却保持不言。马丁路德金曾说过“历史将记取的社会转变的最大悲剧不是坏人的喧嚣，而是好人的沉默。 ”好人的痛而不言，只会助长不良风气，只会让他们更加猖狂，这又何尝不是一种更悲哀的痛？痛而言，需要我们每个人在心中都点亮一支明烛，也许烛光微弱，也许会遭到来自四面八方的狂风的威胁，但一点点烛光汇
18、聚起来足以照亮黑夜，一点点微弱的温暖汇聚起来足以治愈人们的痛。痛了，就说出来，社会需要这样的痛的疾呼，需要这种可以唤醒光明，驱逐黑暗的明烛。痛，就说出来。例文 4 痛了就要喊出来广州市执信中学 高三 14 班 余昌达当针刺入人体，身体的疼痛会使人叫喊；当苦难袭击人生，心里的绝望与痛楚会使人哭喊。可是，当社会正义遭到践踏，学术自由受到禁锢，民族文化受到侵蚀之时，我们的心里能感受到痛吗？感受到了，又会喊出来吗？鲁迅先生曾说：“无穷的远方，无数的人们，都与我们有关。 ”然而真正有责任感的公民的心不止连接自己，连接与自己有关的所有远方的人，还连接着社会的神经，连接着文化的血脉。可是，我们之中又有多少人
19、能像民国至今的那一群大师一样，将社会之痛、学术之痛、文化之痛喊出来呢？社会正义遭到践踏之时，傅斯年喊出了他的痛。作为一名历史学家，他不空洞搞学问，经常走访民间，参加议会。当他证实蒋介石的亲信孔祥瑞将大量的救济物资占为己有并接受高额贿赂时，他那连接社会正义的神经再也忍受不了剧痛。于是，他在议会上公然批判孔祥瑞的所作所为，引起轩然大波。当蒋介石找他谈话并威胁他时，他说：“要我因对国家的信任而去无端信任委座任命的人，是砍头也做不到的。 ”他喊出来了，无怨无悔。学术自由受到禁锢时，刘文典喊出了他的痛。任安徽大学校长期间，他一直抵制蒋介石所谓“政治干预学术”的做法。蒋介石亲自来校园逼迫他时，他再也忍受不
20、了自己投身的学术失去自由的痛苦。他指着蒋介石大骂：“你就是军阀！ ”他喊出来了，豪气纵横。(共 8 页,第 6 页)民族文化受到侵蚀之时，南怀瑾喊出了他的痛。在他的最后一课上，南怀瑾给弟子们播放中国禅院与日本禅院坐禅时的录像。影像中日本僧人坐得笔挺坚韧，而中国僧人则东倒西歪。老人再也无法忍受自己研究的国学受到侵蚀，失去传承的痛苦，向学生哭号：“坐禅时我们祖宗留下的，现在东瀛邻国学好了，我们自己却忘了个干净，有愧呀！”他喊出来了，泪流满面。作为当代中学生，我们不应咀嚼个人之痛，要将视角提升到社会、学术、文化的高度；我们在感受到痛的时候，不应缄口不言，应该超越龙应台所说的“说出来” ，应该喊出来，
21、喊给造成社会之风不正、学术自由被禁锢、文化被侵蚀的人。只有这样，我们才能像鲁迅先生所说的“肩起黑暗之门的人”一样，肩负起时代给我们的重任。考场评价：本文紧扣话题“痛”和“言” ，围绕社会正义、学术自由、民族文化等方面展开论证，鲜明地强调公民的责任心体现在“喊出来“反抗所有社会的不公和自由的被侵犯、文化的被侵蚀，视野开阔，立意有高度，材料引用翔实、严谨！不足之处在于，切入的角度很大，但论证比较单薄，文章脉络有模式化倾向。 （得分：22+23+9=54 分）例文 5 痛要善言广州市执信中学高三 4 班 冼洋他闭上眼睛，那线火纷飞，那被铁骑践踏的森林与长河一一浮现在脑海中。心中的疼痛在翻涌，于是他坚
22、强地演奏出深沉动人的音符他是肖邦，是波兰最伟大的爱国钢琴家。他幽雅细腻的琴声下，是华沙沦丧的悲痛，那悲痛跨世纪而来，至今回荡在人们心间。他的痛蕴于一种委婉含蓄的表达之中，却更添一分震撼人心的力量。可见，痛要善言。痛而直言虽是本能，却往往显得过于直接，使痛苦流于轻率；痛而不言看似坚强，然而痛苦郁结于心，只会痛上加痛。唯有善言，以一种委婉巧妙的方式道出痛苦，才是一种人生的智慧。还记得梵高吗？那个曼尽世间寒冷，一生痛苦不堪的天才画家。虽有至美的画面在心，却依然不被世人认可，甚至连吃饭住宿都成问题，这对梵高来说，怎不足是一种锥心之痛！梵高你痛苦吗？你愿意向世人直言自己的痛苦吗？或者在报纸上抨击世人的有
23、眼无珠？梵高不言。他只是画，画涌动着力量的海，画烈焰般的树，画扭曲着生长的向日葵，那浓烈的色块中蕴含着深沉的痛苦，竟使当今的人们看了，也心惊而落泪！那一幅幅画作，何尝不是一句句血泪之叹。然而这种言痛的方式充满了只会，充满了艺术性。也只有这样的方式，才足以淋漓尽致地言尽现实寒冷，世道黑暗！我又想起了嵇康，想起那一曲丁岭散 。魏晋南北朝是一个多么黑暗专制地时代。司马集团的高压下，胆大者直言黑暗便命丧黄泉，胆小者如向秀也只能隐忍不发，然而嵇康不同，他抚出一曲绝唱(共 8 页,第 7 页)琴声自竹林间流淌而出，纷披灿烂，矛戈横飞，层层叠叠的大浪中剑影刀光不断。这脱胎于聂政刺韩王曲的千古绝唱，言出了多少
24、嵇康对黑暗的抨击与愤恨，言尽了整个时代的伤疤。痛，发于琴，流于世！思及古今中外，前有杜工部的深沉蕴籍， “恐时花溅泪”字字泣血；后有郁达夫的朦胧，那痛苦排山倒海，见者心颤；有毕加索一幅格尔尼卡画尽德军罪行，有 义勇军进行曲唱尽国土沦丧的悲痛正因他们善言，才使得他们的痛苦得到了充分的表达，这是人类面对命运设好的坎坷，研发出的，最具智慧性的呐喊！那些作品，难道不比直白的言语和含冤的眼神更给力？正如一记有力的撞击，正如一声无声的呐喊。考场评价：本文审题精准，立意深刻，既挖掘到了“痛”的真正内涵个身世之痛，家国之痛，也写出了“言”的独特形式，比如“绘画、音乐、文学 ”等，通过对“言”形式的深刻阐述，呈
25、现了该学生对生命之痛的独特理解，独特而深刻的价值判断。本文材料丰富，文思通畅，故判为一等文。 （得分： 2223853 分）例文 6痛而善言广州市执信中学高三（15）班 任睿珩痛而善言，是一种生活高度，人生智慧。在人生的漫漫征程中，痛苦为不可趋避之物，但善言，则可令生活更亮色。古有邹忌讽齐王纳谏，忠心耿耿于国君，国君的行为令痛于心而不可不言致国家倾危，如何言之服乃一难题。邹忌巧用逻辑，不惜初把其激怒，再之以理相劝，思维相通。齐王喜于其谏，赏其智与勇，自此广为纳言，收效颇丰。国君再度步入正轨，国家被扶于倾危之前，此邹忌之功，此亦善言之功也。再者更有闻名遐迩的陈情表 ，李密的进退两难之境若不说出，
26、谁人能晓知其心郁郁然？“是臣尽节与陛下之日长，报养刘之日短也。 ”其心欲奔驰效劳于朝廷，却又不得弃孝子之务、伺祖母之职于不顾。痛痛痛，无以相告；难难难，只能辞婉。可其又不能激怒天子，于是亲笔一表以陈情，字字句句，诚挚深情，天子又怎能不理解其，体会到其忠孝两全之心呢？婉言之下，善言之中，得人心，通已意，两方皆达至，此成，善言助力也。痛而善言，是一种思想境界，思维之趋。转睛于近代，时代的巨轮在不断地滚动着。人心也在不断地变化着。 “无穷的远方，无数的人们，都与我们有关。 ”鲁迅是时代的巨人，耸立在那个令他痛心不已的时代。他为扶国于歧轨，不惜弃医从文，背离原来钟情的专业，执笔作矛，纸张作盾，与国敌作
27、抗争，唤醒沉睡未醒的国人，直鞭那个混沌的时代。因为他痛了，痛着凝视甩着辫子的无知国人，痛着吸入皱着鸦片的官民们吐出的缕缕青烟，痛着感受这个时代的混沌及压抑，他要反抗，执着锋利的笔尖，写出力透纸背的杂文，利用杂文作匕首，戳入人们的心房，唤醒众良知。笔尖刻着“善言”二字。痛而善言，是一种雅行妙为，表达之法。二十一世纪的今日，各种向领袖者表达自我的方式层出不穷，信访、网上论坛探讨、(共 8 页,第 8 页)人民代表大会民主开放的阳光普照大地。但我们的言论自由也有限制之处，切忌乱言，言需有理。时代不可能是完美的，国家亦不可能方方面面顺应民心。于是百姓们处处有苦水要吐，方式因人而异。相比起在网上或街头散
28、播谣言、胡言乱语，恶意中伤国家的人，我更赞同于依正当途径向上面反映的方式。百姓的苦痛各有各知，但如何反映则应慎思而后行。途径不乏， “善言”则是应操之方。 “善”在应该的地方， “善”在言论的依据， “善”在换位作思考，国家应否依你所见作出改变？权衡利弊， “善言”之效自现。痛而善言，善哉，善哉！考场评价：本文扣题紧密， “痛”有深度、有广度，涵盖了身世之痛、民生之痛，家国之痛；点题妥帖， “善言”是“高度、境界、妙行” ，立意有一定高度，语言含情蕴理，有张力，但有的地方也不够严谨；结构中规中矩，有些分论点论证不够透彻！（得分：22+21+8=51 分）例文 7不言的坚强广州市执信中学高三 4
29、 班 蒋灵茜人的一生中，总会经历这样那样的痛：或是肉体上的痛苦，或是精神上的痛苦。多数人在痛时呻吟求挠，在痛面前退缩。但是，有的人在痛面前选择不言，而这沉默却使他的坚强化为利剑，让他勇往直前。痛时的不言，是一种坚强。遥想当年，那个人在选择受宫刑的时候，究竟是有多大的勇气。我能想象，在受宫刑以后的司马迁时有多么的痛苦既要忍受精神疼痛的折磨，又要承受不再是男儿身的心理创痛。但是，司马迁没有呻吟，没有哭泣，没有哭诉这世间的不公，他不言！但是，他的不言化为一种力量，变成一个个清晰的字，汇成一本令人惊叹的史家绝唱史记 。在痛面前，他不言，他坚强，而正是这一坚强，使他成就了自我。再看看那个在个人崇拜年代仍
30、坚守自我的顾准。在造神运动席卷全国时，他毅然站起来提出市场经济理论，反对对“老和尚”的过度崇拜。自然，他被打成了右派，被人批斗，遭人白眼，连他的妻子也受不了侮辱选择了自尽，家里人和他决裂。他痛，痛这世界对真理的唾弃，痛世人对他的不理解。但他选择不言，没有用过多的语言反抗，而是在沉默中坚强地研究着自己的理论。有人说，顾准是把自己的肋骨拆下来当火把燃烧，照亮了黑暗中前进的路。我说，顾准的不言是点点的火星，看似无力，汇集起来却成为熊熊大火！如果顾准当初受痛时，只会呼喊、哭诉，我想也不能成就他的坚强吧！他的坚强正如火把，指导人们前进的方向。我又想起一个不言的笑容。她倡导非暴力革命，希望追求民主，却被软
31、禁在一座小屋子里。她便是昂山素季。这位看似无力的女子，受尽被软禁之痛，却时时刻刻都带着一个美丽的笑容，就像她耳旁的山菊花一样灿烂。她的微笑是一种不言，这个柔弱的女子以她的微笑传递出一种坚强，让敌人害怕。他用他无言的坚强，带领着她所爱的人民，共同反抗不公、追求民族。谁说她是一名无为柔弱的女子呢？我分明看到从她微笑中显现出来的坚强！(共 8 页,第 9 页)痛而不言，是一种坚强，一种力量。在痛苦面前保持沉默，这不是无力，恰恰相反，这种沉默是一种坚强，这种坚强并不靠言语表达，一个眼神，一个微笑便足以体现。考场评价：本文扣题严密，深入地论证了面对“痛” ，而不言地意义和价值，本文举例丰富，多有侧重，但
32、都紧扣中心，论证有力，首尾呼应，突出了中心“痛而不言，是一种坚强一种力量” 。顾准例子论证不够严谨！（得分：2121 850 分）8.莫言痛秀全中学 李韵怡痛而不言，是霜雪中“不作愁红怨绿看”的木芙蓉；痛而不言，是快哉亭上不作戚戚文字的苏东坡；痛而不言，是“任尔东西南北风”的坚强！不是不痛，而是不言。言痛有何用？无用！所以，我们在生活中要有痛而不言的坚韧。朋友，莫言痛，铸造坚强，走出痛苦，奔向成功！莫言痛，在痛苦的泥淖中崛起。人生在世，往往会经历种种的痛，但若要想在痛苦中走出来，首先要不再言痛。痛必言，处处言，难道不就是鲁迅笔下的祥林嫂么？两度丧夫，幼子惨死，她是悲哀的。但她那一味地诉说悲痛，
33、最终也毁灭了自己。为什么呢？因为她不懂得莫言痛的坚强！反观史铁生，身残志坚，从不在文学作品中轻言伤痛，他的坚毅让人敬佩！再观去年超女季军刘忻，在得知再次与冠军失之交臂时，年已三十的她仍欢笑离台。她的坚强让人赞叹！如果史铁生日日言痛，只能在轮椅上空度残年：如果刘忻日日言痛，只能一蹶不振。痛而不言，是人生一种脱离痛苦的智慧。莫言痛，在荆棘中坚韧前行。人生没有任何一条道路是铺满鲜花的康庄大道，只有困难重重。但人要前行，必须把痛转化为激励自己前行的动力。巴西首位女总统在民主运动中顽强抵抗住敌人连续 22 天电击、鞭打的折磨，拒不吐一个痛字，成为巴西人心目中的圣女贞德。因参加运动而被开除，因地下运动而放
34、弃婚姻，她在几十年的苦痛中坚强前行。难道她不痛吗？不，身体上和心灵上的创伤对她造成了巨大的痛苦！但她为了民族的解放，民主的建立，咬唇拒不言痛，在前进中化痛苦为动力，一步一步前行。莫言痛，铸造坚强的伟大！痛而不言绝不是仅限于个人，它是一种民族的精神，是一个国家的伟大！俄罗斯的风暴之门事件向世人展现了罗马帝国继承人面对恐怖主义的坚强。九十个空降兵面对近千敌军也死守峡谷，身负重伤也殊死拼搏，无人喊痛！这就是一种痛而不言的伟大！这和刘伯承忍受无麻醉手术后，即使抓破床单也不言痛的伟大同样耀眼。因为痛而不言，是对坚强的讴歌！莫言痛，关山莫阻！莫言痛，是摆脱痛苦的开始，是前行的动力，是伟大的丰碑！【点评】文
35、章以一个比喻兼排比的句式带出中心论点，语言生动而有气势。围绕“痛而不言是坚强”这个中心论点，从莫言痛的作用这个角度切入话题，提出了三个分论点，思路清晰，观点鲜明。本文思辨性强，论证正面立论，举例正反对举，六个不算新鲜的例子，简洁扼要而又非常贴切证明了观点。如祥林嫂这个例子，虽然尽人皆知，但极少人用，本文用得恰到好处，很有说服力。 （花都区秀全中学 何军蓉）场上评分：50 分9.痛要言之(共 8 页,第 10 页)花都区秀全中学 吴国良花的娇艳欲滴在火星洒下瞬间灰飞烟灭，它无力言痛；鹰的雄健坚强在重生磨练后为人称颂，煎熬途中，它不言痛。人们对于不言痛者，常常给予坚强勇敢的鼓赞，或施予“兼济天下”
36、的怜悯。有痛不言痛，仿佛天经地义。然而，我认为，有痛时，要言之，要大声说出来。“痛”是个什么东西？痛是疼痛，是痛苦，是人身心遭受磨难之时的恐怖之感。此等瘴恶之物，若不言之，何以解除？言痛，是对现实的还原。在遭受痛苦时，说出来，是对你所处之境的再现，能让世人知道黑白的真相。刘欢在“中国好声音”节目落下帷幕后，在 “铿锵三人行”中坦言已不想再担任其导师，他在访谈中力陈自己一心只想找好音乐与节目要着重于刻意煽情讲故事的目的对抗之痛，道出“好声音”在噱头背后对音乐的漠视和对自己造成的痛苦与疲惫。刘欢的“大吐苦水” ，着实是对观众的当头一棒。谁会料到，这样一个以找好音乐为标榜的节目，为了赚钱与追求高的收
37、视率而本末倒置？刘欢的痛，不仅是他个人情感的宣泄，更是令我们了解到在繁杂世界后的另一面，令我们明白不可过分追捧生活的流行。言痛，是对个人利益的捍卫。在遭受痛苦时，说出来，是对自己的权益的保护与坚守。在香港宣布要在中学教材中加入“国民教育”的内容时，香港民众一片愤怒，走上街头，集体声抗“国民教育” 。在被问到为何要游行示威时，一妇女说： “我心痛，我能想象也感觉得到我的孩子在被强硬灌输“之乎者也”道德书经时的痛苦，所以我要说出来。 ”而这番话，也正是全香港民众的心声。在民众“言痛”之行一天后， “国民教育”被宣布暂缓。不是吗？从个人到集体，从音乐到社会，每一次的言痛不正是推动社会发展的一大引擎吗
38、？每一次言痛不正是撼动天地的呐喊吗？言痛，刘欢才能回归安隐生活，言痛，香港民众才能保卫自己权益。倘若痛时不言痛，强咬着牙忍受，最终只会苦了自己而已。然而，言痛，不是任何任何情况下都可为之。我们要善于说出自己心中的痛，但当这种痛是不带有真切之感的臆想之物，我们切不可大声言。就如当下的“网络暴民” ，每日在论坛上评论国家的灰暗，以惟恐天下不乱之态抱怨生活的不顺。这种言痛是毫无积极影响可言的，不仅污染网络，而且损害国誉。痛时，切勿忍之，言之，但要善言要真言，若是参透个中真谛，我们的生活，必定更加精彩纷呈。【点评】本文为考场一类文。文章中心明确，思路清晰，析例扣紧中心。考生对现实的作了较为深刻的分析，从不同的领域选取了新鲜的事例，论述了“痛要言之” ，而且运用辨证思维分析了不是任何情况下都应言痛，使文章论证思路更为严谨。全文情感真挚，体现了这个年龄的学生对社会人生的思考。语言流畅自然，书写工整，卷面美观。 （广州市花都区秀全中学 黄伟瑜） 场上评分：50 分10.痛而善言秀全中学 谢凯君失去了双臂，是身体残缺之痛：壮志难酬，是惋惜叹恨之痛：国家主权受侵，是国家民族之痛。有人说，痛而不言，体现了人生的坚强。但我想问，到 21 世纪的今天，是否连
