1、1金刚手三尊合一修法仪轨夏坝活佛由藏译汉那摩古汝班甲巴那耶金刚手三尊合一略修仪轨如下：皈依：那摩古汝贝，那摩布达亚，那摩达摩亚，那摩桑嘎亚。 （三遍） 不共皈依发心偈：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。 （三遍） 发殊圣心：一切有情利益故，我今欲速瓦证无上菩提，於此密主明王三尊合一圣道瑜伽观行应受持也。 （三次）观想：嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭（观空咒）诸法自性虚空藏 空中生起莲日轮 上现自心蓝“吽”字 放光普照十方刹 普度父母有情众 供养十方一切佛 於此功德加持力 化光聚於“吽”字中 变为自性金刚手 一面二臂蓝黑身 右手执持金
2、刚杵 左手当胸期克印 黄发上扬如焰光 顶住绿色马头王 马鸣三声降众魔 於上金翅鸟王住 白身三眼金刚喙 剑翅双扬璁角中 如意至宝顶庄严 金刚双爪抓四龙 身饰五龙威怖舞 密主佩宝饰五龙 虎皮下裙披天衣 左直右弓威怖立 安住智慧火焰中 三处三字白红蓝 心“吽”放光照十方 迎请三尊智慧身 供养：嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭（观空咒）观自性空，空中生起白色八个“嗡”字，化为无量广博严净之宝器，器中生起蓝色“吽” ，化为八供，清净无碍，能生起无漏妙乐也。嗡阿刚阿吽。嗡巴当阿吽。嗡布白阿吽。嗡都白阿吽。嗡阿洛格阿吽。嗡更德阿吽。嗡纳微德
3、阿吽。嗡下达阿吽。 （加持八供）“吽”出供养诸天女 手持八供献密主2嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈赞颂：十方本尊身口意，金翅鸟王马头尊，密主三尊合一体，随念服魔前敬礼，我等有缘至菩提，无论天上地上下，请消一切障
4、法魔，并赐如意大觉成。杂吽榜火，智慧身融入自身三昧耶身成二无分别也。观想持咒：自心莲花日轮上， “吽”字周围咒轮绕，咒轮放光普照十方界，消除一切有情病魔障，於此功德化光收回自心“吽”咒轮。再次放光於光端，化为无数供养诸天女，手持妙供供养十方诸佛菩萨，祈请诸佛身口意之加持。诸佛放光白红蓝，收回自心“吽”咒轮，增长福寿智慧教证诸功德。 嗡 班甲日巴尼 哈亚格日瓦 嘎汝扎吽呸（本尊心咒，至少 108 遍）忏悔：（百字明）嗡 班甲日萨埵瓦 萨玛雅 玛努巴拉雅 班甲日萨埵瓦 底瓦诺巴底刹 德日卓美巴瓦 苏埵卡约右美巴瓦 苏波卡约右美巴瓦 阿努日阿格多美巴瓦 萨日瓦悉地美巴日雅恰 萨日瓦噶日玛苏甲米 基当
5、木谢日央木古汝吽 哈哈哈哈火 巴噶宛纳 萨日瓦达塔噶达 班甲日玛米木加 班杰日巴瓦 玛哈萨玛雅萨埵瓦 阿 吽呸（三遍）回向：以此修法善功德 愿速成就大菩提 回向普度众有情 同证无上等正觉朵马加持修法仪轨嗡 班甲日阿弥日答 滚扎利 哈纳哈纳吽呸（甘露明王咒）嗡 梭巴瓦许勿达 萨日瓦达日麻 梭巴瓦许勿多杭（观空咒）3观自性空，空中生起一白色“嗡”字，化为无量广博严净之宝器，器中生起“嗡阿吽”三字，化为天馐所成朵玛，透明无漏之智慧甘露如海的供品也。嗡阿吽（三遍加持）自心种字发光，照明十方，从秘密主所居柳叶宫，迎请金刚手三尊合一及随行圣尊诸眷属 ，安住面前虚空，诸尊舌尖各发一束光管，受享一切供品之精华
6、也。嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 诶当巴林达 卡卡卡依卡依（七遍供朵玛）嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 阿刚 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 巴当 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 布白 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 都白 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 阿洛格 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 更德 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 纳微德 巴日底恰吽梭哈嗡 班甲日巴尼 萨巴日依瓦日阿 下达 巴日底恰吽梭哈十方本尊身口意 金翅鸟王马头尊 密主三尊合一体 随念服魔前敬礼我等有缘至菩提 无论天上地上下 请消一切障法
7、魔 并赐如意大觉成百字明（三遍）供品未备诸失误，所有过咎请宽容，薄伽凡等诸刹土，还皆复临而祈请。以此修法善功德，速成秘密三尊主，众生一切无有余，尽引三尊佛刹土。嗡班札母（送圣咒）如是供养竟，诸尊各各返其原处。祝愿师寿康，善业弘十方，洛桑圣教灯，永照众生亮！法王宗喀巴，圣教日兴隆，违缘俱消灭，顺缘悉增长，自他三世善，回向二资粮，无垢亦无染，法矩常明耀。1999 年 7 月 11 日4夏坝活佛译于理塘长青春科尔寺自修室整理：释法净吉祥圆满5金刚手三尊合一修法仪轨导论夏坝活佛讲授今天我开始讲金刚手三尊合一仪轨的修法导论。此修法的传承有两个，一是长续，二是短续。所谓长续是从释迦牟尼佛到现在的传承。所谓
8、短续是宗喀巴大师的上师，专修金刚手得到证果的大成就者洛札竹钦雷吉多杰（南岩大成就金刚业）於金刚手三尊合一前亲授的传承。此传承直至我的上师从未间断。我有三位传承上师，至尊永嘉仁波切、郭松仁波切和玛刚格西洛桑丹巴。此修法在密宗四续金刚密法中属于事部。四续金刚包括事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部。当你修炼密法之前，不管你修炼的是事部、行部或瑜伽部，还是无上瑜伽部的密法，首先必须要修炼非常圆满的前加行。因此金刚手三尊合一的整体修法分两个部分，一是共同修法；二是不共修法。所谓共同修法就是前加行，它一般包括四个部分：念四皈依、磕长头、念百字明和供曼陀罗。但是这些在前加行中并不是最主要的，最主要的，也是修行中
9、不可缺少的部分，一是皈依上师三宝，二是发菩提心。如果详细的分就是三个，一是出离心；二是菩提心；三是性空正见。既然是三个，那么为什么把它说成皈依和菩提心两部分呢？因为出离心完全可以包括在皈依当中。因为一个人皈依必定会有原因，而绝对不会无缘无故的皈依。那么皈依的原因又是什么呢？首先你看到三恶道非常大的痛苦，并且思维因果规律，忆起自己无量劫以来所造的罪业，因而发心皈依佛、法、僧三宝，并於三宝前忏悔一切业障，想脱离可怕的三恶道，投生到比较好的三善道中。这就是下士道皈依。进一步，你继续思维：今天自己虽然生到人间善道，但是这个善道也是不稳定的，因为自己已经造下了无数恶业，随时会下地狱，随时会堕落到饿鬼和畜
10、生道。并且在三善道中也没有什么真正的快乐，只不过相对於三恶道来讲稍微好一点而已，而自己的一生也充满了烦恼和痛苦，比如生、老、病、死、求不得、怨憎会等痛苦。如果是阿修罗，由于嫉妒和嗔心，经常与天人打仗，并且败多胜少。如果是天人，虽然没有明显的苦恼，但他们也没有脱离行苦，也没有从六道轮回中解脱出去，并且有些天人死前会看到他将要投生的恶道。因为他在天界享乐的时间太长，将以前所修的福报差不多享尽了，随后是恶业的果报在等着他，他将堕落到三恶道中，因此他非常害怕。色界和无色界的天人同样也不能自主投生。他们的寿命非常长，时间要用劫来计算，但生命结束时，就像做了一场梦，醒来之后，仍会堕落恶道，难逃行苦。可见生
11、到天界，也不能脱离苦恼。经过对因果规律和六道轮回痛苦的思维，你产生很强的出离心。六道轮回就6像一个监狱，自己被三苦紧紧捆住了，没有任何自由。当你认清六道轮回的真相时，就会产生寻求解脱的出离心。因此你会到处寻找救主，但这并非一般的救主。因为一般的救主满足不了你的要求，他只能让你生到三善道中享乐。所以为了脱离六道轮回，你皈依唯一有此能力的佛法僧三宝。这是中士道的皈依。在古印度，有个婆罗门，名叫念西达波，他写了一个特别的释迦牟尼佛赞。他说：“我放弃了其他的教主，而皈依释迦牟尼如来这个教主。为什么呢？因为其他的教主只能救得了一生，而救不了万世。他们只能让我来世生到天界或人间，而不能使我彻底解脱痛苦，并
12、且他们本身也充满了贪嗔痴等许多缺点。只有佛陀能够让众生脱离六道轮回之苦，具有让众生得成无上正等正觉的至高无上的慈悲、智慧和德能，而且佛陀没有任何缺点，所以我皈依佛陀。 ”他又说：“我与婆罗门教并没有什么仇恨，与佛陀也不是什么亲戚。只要谁能够讲出真实的法，能够指出脱离苦海正确殊胜的道法，谁就是我的救主。因此我皈依佛陀。 ”念西达波的话告诉我们，要想脱离六道轮回之苦，只有皈依三宝。佛陀是已经得到无上觉悟的圣者，能够指引我们解脱之路，并在修行道路上指导弟子如何正确修炼，这是皈依佛的原因。为什么皈依法呢？因为法宝是佛所讲的，指引众生脱离轮回苦海，得到无上正果的殊胜正法。佛法分教证二法。其中教法是指佛所
13、讲的一切教诲。证法是指依教修炼所得的证悟境界。这两部分都是我们皈依的对象。佛经上说：“佛陀不能用水将众生的业障洗掉，无法用手将众生的苦恼去掉，也不能将自己的果位转移到众生的身上。唯一的方法是讲授正解脱道，度化众生。”所以我们要想脱离苦海，就必须要皈依法宝，依法修炼。那么为何要皈依僧宝呢？我们知道，释迦牟尼佛已经在二九年前涅槃了，但他的教法至今传承未断。将此殊胜教法如接力赛跑似的传承下来的真正恩主是谁呢？就是历代的高僧大德。他们不但修证到很高的证悟境界，而且为了利益后世的众生，将佛陀殊胜的教法，一代一代传承下来。今天，我们能够皈依佛门，有机会修炼佛法，要依靠历代高僧大德的无量恩德。并且我们要学修
14、佛法，还必须依止善知识，尤其是已经得道的圣者。所以僧宝也是我们皈依的对象。另外，在密宗里还要加上皈依上师，而且要加在皈依佛宝的前面。因为我们的福分还不够，就算释迦牟尼佛站在自己面前，我们也无法看见，更不要说听受佛陀说法。所以，若没有佛菩萨所化现的以世俗模样显现的上师，我们根本不能听到佛陀的教法，也得不到任何一个修持的方法。所以说上师的恩德比佛还要大。并且在密宗当中，不但要把上师看作佛，而且不能有一点点怀疑。要百分之百地把上师看作真正的金刚持，修法才能获得成就。因为一切成就之源是上师，亲近上师乃是一切7成就的根本。所以宗喀巴大师在菩提道次第广论中讲：“一切成就的根本是如理地亲近善知识。 ”这句话
15、就说明了上师的重要性。以上所讲是出离心包含在皈依当中的原因。 那么性空正见是如何包含在菩提心当中的呢？我们说，菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心就是为利一切有情而寻求无上正果的心愿。这种菩提心分愿心和行心两部分。胜义菩提心指的就是性空正见。在八千般若经中多次提到胜义菩提心的修法，里面所提到的性空就是说胜义菩提心。那么如何修世俗菩提心和胜义菩提心呢？首先你要观察思维十二缘起和六道轮回的三苦、六苦、八苦等一切苦恼，从心里生起一种自己被关在监狱里的感觉，就像一只苍蝇被蜘蛛网粘住一样，那种心情万分焦急，想一切办法要脱离这个蜘蛛网。你修出离心时的心情也必须要达到这种程度。因为你的确已经被六道轮
16、回的这个蜘蛛网紧紧粘住了。但是捆住你的不是别人，而是你自己的无明。因为无明，你产生贪嗔痴这个的大蜘蛛网。苍蝇被蜘蛛网粘住，蜘蛛只能吃掉它的肉体，却无法吃掉它的灵魂。可无明烦恼这个大蜘蛛网，不仅吃掉你的肉体，而且把你的灵魂也吃掉了，将你的灵魂永远吞在地狱、饿鬼、畜生三恶道的肚子里，永远得不到超生，这是非常恐怖的事情。你现在所作的一切就如游戏一般，一旦生命结束，这一生的一切营求，眨眼之间全都没有了，连你最爱的身体也无法带走，所能带走的只有你一生所造的善恶业。如果你的善业比较大，会把你带到三善道去，这还稍微好一点；如果恶业的力量比较大，就会把你带到地狱等恐怖的三恶道当中去，受尽无数的痛苦。无论是三善
17、道还是三恶道，总之是没有自由的，完全由善恶业所控制。所以你一定要想办法脱离这种困境。 同时当你仔细观察世间的时候，会发现自己和一切众生都被困在无明烦恼的蜘蛛网里。而这一切有情众生与你虽然不相识，但他们都是你的父母。因为生命从无始到现在，既没有开始，也没有结束，只是处在不断的轮转之中。在无始的轮回中，你每一次的投生，都必须要有父母。所以一切有情众生在往世都可能作过你的父母，只不过今生改头换面后，互不相识而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像这一生的父母一样，非常地痛爱你，甚至为了你完全愿意放弃自己的生命。在我们这个世界，比生命更宝贵的东西是没有的，但是父母为了孩子会心甘情愿地放弃自己的
18、生命，而且从无始以来，无数的父母为了你，不知多少次放弃了自己宝贵的生命。不要说我们这些能够懂一点善恶的人，就算是最凶恶、最无知的蜘蛛，它都会为了自己的小孩愿意放弃自己生命，让小孩吃掉它的身体。所以父母的恩德是无与伦比的。现在，这无始的一切父母如果是正在享受，那就好了，可是他们并没有。他们有的正在地狱中受极大的痛苦、一些连我们想都不敢想、看8都不敢看的苦都在受。有的父母生在饿鬼道当中，几万年连一滴水、一颗粮食都吃不上，饿着肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒烟。从须弥山到地狱，到处哭叫、到处流浪，可是根本找不到任何饮食。这都是我们的父母呀!有的父母堕到畜生道，没有人专门喂养，相互残杀。当一条鲨鱼在吃一
19、条鱼的时候，你有时会觉得它吃得很香，可是当你自己被鲨鱼咬在口中的时候，那你会是一种什么感觉？同样的道理，我们投生在三恶道中的任何一道，都是难以忍受的。不说别的，就我们经常看到的鱼来说，活鱼又新鲜又好吃。人们为了享受美味，就把活生生的鱼放到炽热的铁锅里煎煮。鱼极其痛苦的在铁锅里跳来跳去。如果我们也如鱼一样被扔进一个热铁锅里面，我们会如何呢？在没有死的情况下，我们能受得了吗？所以我们很多的父母都正在受这样无法忍受的苦恼。有的现在虽然没有受明显的痛苦，可他们因为根本不懂因果报应，所以作恶多端，使他们的恶业加深，将来要受无尽的苦恼。如果将这一切父母众生扔在轮回中不管，自己去寻求一个脱离苦恼，永享快乐的
20、世界，那是非常不道德的。因此你必须要想一切办法去救度一切的父母众生。但是，如果你连自己的生死都无法控制，那根本不可能救度父母众生。所以你必须要先获得具有度化一切父母众生能力的无上正等正觉，然后才能度化一切父母众生。你要想获得无上正等正觉，首先必须发菩提心。菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心两个部分。发起为度化一切父母众生而积极寻求无上正等正果的心愿，就是世俗菩提心。此世俗菩提心又分两个部分：一个是菩提愿心，另一个是菩提行心。菩提愿心是指：心里想着我一定要为利益一切父母众生，去寻求无上正等正果的这种心愿。行菩提心是指：不但有了愿菩提心，而且为此受持六波罗密多、四摄等等菩提大行。这两个都属于世俗菩提心
21、。胜义菩提心就是要发现法界的真相，证悟缘起和性空无二的境界，从根本上明了六道轮回的根源。这种胜义菩提心虽然不是心愿，但他是修行成佛不可缺少的一部分。所以宗喀巴大师讲：“不具通达实际慧，虽修出离、善菩提，不能断除有根故，应勤通达缘起法。见世、出世一切法，从因生果皆不虚，所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。现相缘起不虚妄，性空不执二了解，何时见为相违者，尚未通达佛密意。不拘一面而同时，在见缘起不虚妄，即灭实执所执境，尔时见观察圆满。 ”他的意思是：“如果你不能证悟能够打破我法二执的空性，那么就算你有了出离心和菩提心，也无法斩断除生死轮回的根源。所以你一定要修炼并通达性空正见。什么时候你发现世界上的一切
22、万物、一切显现都是规范的缘起所成，但从究竟的智慧来看，又没有任何一个具体、实有的事物存在，这才是一切佛所欢喜的道理。一切显现的缘起和一切究竟的虚空是互不矛盾，互相融合的。当你还没有悟到这个互不矛盾的道理的时9候，你就还没有发现真正的性空正见。而什么时候你发现了显现的缘起和究竟的虚空互不矛盾，相互融合，你便发现了能够打破生死轮回的究竟法。 ”所以说，要想彻底斩断生死轮回的原根，就必须要证悟法界的真相-缘起性空。所谓法界的真相，也就是一切万物自性虚空的本质。对于一切万物，不管我们是否观察它、研究它，它都是存在的。但它的存在完全是依因果缘起所成，不会有一点点差错。如果用最究竟的空性智慧去考察研究的时
23、候，却又找不到任何实有的法，一切都是虚空的，犹如一场幻梦。这幻梦不是没有，只是非实有而已。梦一醒，梦中的景像就消失了。好比用魔术变出的马。一个智者知道马是魔术所变的，虽看到它的外形与真马一样，但他不会产生买马的念头。可是，一个不知道这马是魔术所变的人，可能会产生种种贪欲，很想买下来，又担心价格是否合理，会不会被人抢走等想法。因此对于智者来说，不会对马产生任何贪图和嗔恨，即使看到别人有这样的马，也不会产生任何的不愉快。而对于无知愚昧的人来讲，他会有种种贪图和嗔恨。看到马好欲买下来，但又想少花钱，又担心别人抢先买去。这样的两个人在同一时间，同一地点，见到同一匹马，他们的心里感觉是不一样的。同样，我
24、们一旦发现法界真相之后，就不会产生贪图、嗔恨等愚昧无知的想法。六祖慧能说：“本来无一物，何处惹尘埃。 ”这是对法界真相的真实写照。但是，并非发现了法界真相，就万事无忧了。发现了法界的真相，只不过相当于学会了汽车的制造技术。你设计出了制造汽车的图纸，是造不出汽车的。要想造出一部汽车，还必须具备其它的许多条件，比如零配件、发动机等。有了零件，再加上装配技术，才能造出一辆完整的汽车。同样，只发现了法界的真相，不能解脱成佛。在这个基础上必须要通过波罗密多乘和金刚乘的修炼方法，让你的心真正去体验法界真相，这样才能成就无上正果。但是修炼显宗的波罗密多乘，你至少要修三个无量劫的福德资粮，才能成佛。等你成佛时
25、，无数的父母众生在无数世界中，已经受了无数难以忍受的痛苦。你怎能忍心让自己的父母众生受这么多苦呢？如果你能提前一秒钟成佛，那么也要想尽一切办法提前一秒钟成佛。因为提前一秒钟，就可以在这一秒钟内度化无数众生。所以你为利一切父母众生，一定要修炼最殊胜、最快速成佛的方法，这就是密宗，也就是金刚乘。修炼密宗当中事部、行部和瑜伽部的密法，可以在七世或十世之内，得到无上正果。而修炼无上瑜伽部的密法，可以即身得到无上正果。在这些密法中，有的可以当做主要的修行方法，有的可以当做在修行当中不可缺少的条件，比如降魔，消除一切障碍等等。但四部密法都是要修的，因为释迦牟尼佛讲了大乘和小乘，显宗和密宗。这是一个从头到底
26、修炼成佛的一个完整程序，没有需要和不需要，都是佛法修炼道路中不可缺少的部分。只不过你到了某个境界，需要修适合10此境界的法，这样才能循序渐进，直趋觉路。好比上楼，如果你没上第一层楼，是无法登上第二层的。这个道理在佛法的修炼非常重要。 以上所讲的是修密宗不可缺少的前加行：出离心、菩提心和性空正见，是共同法，也是修炼密法绝对不可缺少的部分。 下面讲解正文。那摩古汝贝 那摩布达亚 那摩达摩亚 那摩桑嘎亚（三次）这句的意思是：皈依一切上师、皈依佛、皈依法、皈依僧。为什么所有仪轨的开头都要念皈依呢？因为我们若是没有皈依心，那么根本就不是佛门弟子。前面讲过，修炼任何一个法，首先必须要发皈依和菩提心。并且我
27、们必须是为了自他一切众生脱离轮回之苦，欲成就无上正等正觉的目的，而发心皈依上师三宝。在修皈依和菩提心的时候，必须要观想皈依境。如果要想观想比较圆满的皈依境，最好把上师供资粮图中间的上师换成你所观修的与上师无二的本尊。这样观想比较圆满。如果没有时间或能力的话，也可以观想一个比较简单的皈依境。方法是：观想自己面前虚空中有一片云，云中有许多莲花座。中间的莲花座上是金刚手三尊合一，也是自己的根本上师。在金刚手三尊合一的周围是从释迦牟尼佛到现在的一切金刚手三尊合一修法传承的上师，一切传承上师的外面是金刚四续的一切本尊，再外面是佛、菩萨、缘觉、罗汉、空行、空行母、护法神等，不像上师供资粮图非常有次序地排列
28、，而是像开会似的，一片一片的在云里聚在一起。这样观想就也可以，没有什么特别的规律。若要观想得殊胜一些，如前所说，按照上师供资粮图来观想。首先将上师供资粮图中间的上师换成你正要修的本尊。观想的形象虽然是你所修的本尊，但智慧身却是你的上师。而且这个本尊在修法中不只是一尊，既是金刚手，又是马头明王，还是大鹏金翅鸟，是你的上师，以及一切佛菩萨身语意聚中的化身。资粮图中其它部分不变。这就是皈依境的观想方法。诸佛正法贤圣三宝尊 从今直至菩提永皈依这两句话意思是：从现在开始，直至成就无上正等正觉，我坚定不移地皈依佛、法、僧三宝。此句指出皈依及皈依的对象。我以所修施等诸资粮 为利有情故愿大觉成（三次）这两句话的意思是：为了利益一切有情众生，我以所修的六度等一切福慧二资粮，回向迅速成就无上正等正觉。布施波罗密多、持戒波罗密多、忍辱波罗密多、精进波罗密多和禅定波罗密多为福德资粮。智慧波罗密多为慧资粮。一切有情利益故，我今欲速证无上菩提，於此密主明王三尊合一圣道瑜伽观行应受持也。 （三次）
