1、1 临河三中 20182019学年第二学期高二年级期中考试语文试题说明： 1.试题分为第 I 卷阅读题和第 II 卷表达题。2. 请 将 16、 8、9 、 11 题 和 1519 小题涂在卡上，其余各题答在答题纸上。3. 请用黑色笔作答。4. 本试卷满分为 120 分，答题时间为 120 分钟。第卷 阅读题一、现代文阅读（ 9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 13 题。谈 人朱光潜世间事物最复杂、 最难懂的莫过人， 懂得人就会懂得你自己。 希腊人把“懂得你自己 ”看做是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：“人有一半是
2、魔鬼，一半是仙子。”魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。作为一种动物，人是人类学的研究对象。他经过无数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过无数亿万年才由类人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的 “本能”。我们这些文明人是由原始人或野蛮人演变来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还需要了解我们的原始祖先。所以马克思特别重视摩根的古代社会，把它细读过并且加过评注。恩格斯也根据古代社会的资料写出了家庭、私有制和国家的起源。在自然辩证法一书中，恩格斯还详细论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演变、进化的历史，
3、这对研究美学是特别重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。从人类学和古代社会的研究来看， 艺术和美并不是起源于抽象概 念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物 和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话 “ 食、色，性也”。“ 食”是保持个体生命的经济基础，“色” 是延 续种族生命的男女配合。艺术和美也最先见于食色。汉文“美”字就 起源于羊羹的味道，中外都用 “趣味”来指“审美力”。原始民族很2 早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮耀眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣
4、，或庆祝狩猎、战争的胜利。在 近 代 ， 人 是 心 理 学 研 究 的 主 要 对 象 。 一 个 活 人 时 时 刻 刻 都 要 和 外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到认识再从认识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的需要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种复杂过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性认识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较复杂的情绪和情操），发动了采取行动来应付当前局面的思考和意志，于是脑中枢把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到
5、相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。（ 选自 谈美书简，有删改）1 关于“人”的理解，下列符合原文意思的一项是A.“懂得你自己”是人类的最高智慧，人类只要能够懂得自己，也就能懂得人。B.人 是 由 单 细 胞 生 物 发 展 到 类 人 猿 再 由 类 人 猿 发 展 到 原 始 人 进 而 发 展 到 文 明 人 的。C.进化过程中遗留在人类身上的一部分“兽性”和原始人的一些特点构成了人的“本能”。D.人的所谓“生活”就是时时刻刻地和外界打交道，不断地认识和适应外部世界。2. 关于“艺术”和
6、“美”的表述，不符合原文意思的一项是A.艺 术 和 美 并 不 是 起 源 于 抽 象 概 念 ， 而 是 起 源 于 吃 饭 穿 衣 等 日 常 生 活 实 践 中 极 平 凡卑微的事物。B.儒家说：“食、色，性也。”在“食”和“色”这两大人类本性的具体行为中便蕴藏着艺术的美。C.“食 ”是 保 持 个 体 生 命 的 经 济 基 础 ， “色 ”是 延 续 种 族 生 命 的 男 女 配 合 ， 它 们 都属于艺术美的范畴。D.原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、战争的胜利，就是艺术活动。3. 下列表述，符合原文意思的一项是A.人 不 像 木 石 只 有 物
7、质 ， 而 且 还 有 意 识 ， 有 情 感 ， 有 意 志 ， 有 心 灵 ， 所 以 ， 人 是 世间万物中最难懂的。B.西 方 有 一 句 古 谚 ： “人 有 一 半 是 魔 鬼 ， 一 半 是 仙 子 。 ”可 见 人 的 性 格 都 是 具 有 两面性的，不能把人简单分类。C.在 自 然 辩 证 法 中 ， 恩 格 斯 论 述 了 劳 动 在 从 猿 到 人 转 变 过 程 中 的 作 用 ， 谈 到 了人手的演变、进化3 的历史，就是美的历史。D.哲学和心理学把人们认识世界的整个运动分为知 （认知）、情（情感）和意 （意 志）这三种活动，大体上是正确的。4 二、古代诗文阅读(一
8、 )文言文阅读（ 19 分）阅读下面的文言文，完成 47 题。既 罢 ， 归 国 ， 以 相 如 功 大 ， 拜 为 上 卿 ， 位 在 廉 颇 之 右 。 廉 颇 曰 ： “我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上；且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰我见相如必辱之相如闻不肯与会相如每朝时常称病不欲与廉颇争列。已而相如出，望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以
9、秦王之威而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也！”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢5 罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之交。4. 下列对文中划线句子的断句，正确的一项是A. 宣言曰 / 我见相如必辱之 / 相如闻 / 不肯与会 / 相如每朝时 / 常称病不欲与廉 颇争列B. 宣言曰 / 我见相如 / 必辱之 / 相如闻不肯与会 / 相如每朝时 / 常称病不欲与廉 颇争列C. 宣 言 曰 / 我 见 相 如 / 必 辱 之 / 相 如 闻 /
10、不 肯 与 会 / 相 如 每 朝 时 / 常 称 病 / 不欲与廉颇争列D. 宣言曰 / 我见相如必辱之 / 相如闻不肯与会 / 相如每朝时 / 常称病 / 不欲与廉 颇争列5. 下列对文中词语的解释，不正确的一项是6 A. “国 ”在 商 周 时 期 是 指 城 邑 ， 一 个 城 邑 即 是 一 国 。 在 西 周 指 分 封 的 诸 侯 的 封地。经春秋兼并到了战国，大库侯们纷纷僧越称王，也称国。B. “上卿”是古代官名。春秋时，周朝及诸侯国都有卿，是高级长官，分为上卿、中卿、下卿三级。战国时作为爵位的称谓，一般授予劳苦功高的大臣或贵族。C. “刎颈之交”通常是指岁数、辈分有差距、但友
11、情很深厚的朋友。多指老人和年轻人之间的友情。D. “宾客”在文中是指贵族的门客、策士等。6. 下面对选文内容的理解和分析不正确的一项是A. “渑 池 之 会 ”后 ， 廉 颇 对 于 蔺 相 如 在 自 己 之 上 心 有 不 甘 ， 宣 称 要 羞 辱 他 ， 这表现了他为人鲁莽、妄自尊大、胸襟狭窄、斤斤计较于名位之争的缺点。B. 蔺相如在知道廉颇要羞辱自己的时候，采取的是退让回避的态度，或称病不朝，或引车避匿，表现了其深明大义、识大体和不计私怨、以国家前途为重的品质。C. 廉颇在听到蔺相如“以先国家之急而后私仇也”的话后，大为感动，也很惭愧，立即负荆请罪。 表现出性格坦率、 忠心爱国、勇于
12、改错等性格上的优点。D. 选 文 主 要 记 叙 了 廉 蔺 之 间 的 矛 盾 从 激 化 到 解 决 的 过 程 ， 作 者 对 廉 颇 的 忠 于 国家和勇敢改过也给予了充分的肯定，但对蔺相如的懦弱有些许的不满。7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 10 分 ）且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也！（二）古代诗歌阅读（ 6 分）阅读下面两首诗，完成 8- 9 题。青玉案贺铸凌波不过横塘路，但目送、芳尘去。锦瑟年华谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许？ 一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。8. 对这首词的解
13、说，不当的一项是（ ）A. “ 凌 波 “ 语出曹植洛神赋，形容美人步态轻盈。 “ 芳 尘 去 “ ， 指 美 人 离 去 。B. “ 锦瑟 “ 和唐代诗人李商隐的名句 “ 锦瑟无端五十弦 “ 中的 “ 锦瑟 “ 意思相 同，都是指美好的青春年华。7 C. “ 月 桥 花 院 “ 写 环 境 之 幽 美 ， “ 琐 窗 朱 户 “ 是 写 房 屋 富 丽 ， “ 只 有 春 知 处 “ 意 为 只有春天才知晓她的住处。D. “ 飞 云 冉 冉 “ 是 实 写 眼 前 的 景 色 ， “ 蘅 皋 暮 “ 是说暮色降临， 在长着杜蘅 （一 种香草）的泽边高地徘徊已久。8 9. 对这首词的分析，不当
14、的一项是（ ）A. 这 首 以 美 人 离 去 发 端 ， 似 写 相 思 之 情 ， 实 则 抒 发 作 者 的 孤 寂 生 活 和 政 治 上 的失意。B. 上阕写目睹佳人飘然远去的场景， 以及由此引起的遐想； 下阕写春归冉冉， 云水相隔，音讯难通，只能题诗自解。C. 作者善于熔化前人的语意或诗句入词，自成意境，有天衣无缝之妙。D. 词末借江南暮春常见的三种物象， 用比喻、 拟人及夸张手法写闲愁， 用语工整，意味深长。（三）诗文默写10. 补写出下列名篇名句中的空缺部分。（共 6 分，每空 1 分）（ 1） 逍遥游中写宋荣子看淡了世界的荣辱，不会因为外界的评价而改变自己 的句子是“ ，。”
15、（ 2） 王勃 滕王阁序 中的 “ ， ”出自北周庾信的 三月三日华林园马射赋中的“落花与芝盖齐飞，杨柳共春旗一色”。（ 3） 古诗文中的“情” 丰厚了华夏文明， 滋润了民族精神， 如陈情表中的“母孙二人， ， ”表达了李密的拳拳孝心。三、文学类文本阅读（ 20 分）阅读下面的文字，完成（ 11)- (14)题。康熙王朝的世界科学巨擘程启贵梅文鼎，被世界科技史界誉为与英国牛顿和日本吴孝和齐名的 “三大世界科学巨擘”。他活了89岁，却从来没有当过一天官，但身 为文渊阁大学士、吏部尚书的李光地却与他成了至交，康熙皇帝一连 三次接见他，为的都是两个字 科学。他成了君臣共同奉迎的“老 师”。梁启超说：
16、“我国科学最昌明者，惟天文算法，至清而尤盛。 其开山之祖，则宣城梅文鼎也。”1633 年，梅文鼎出生在宣城伏村。他天赋很高，“九岁熟五经， 通史事”，被当地人称为 “神童”。 五经是儒家最主要的经典，是封 建时代历朝科举考试的主要内容。让儿子早早地接触五经表明父亲的殷切期望，但儿子却在这条路上走得太艰难了。梅文鼎在 15岁时被补 为博士弟子员，即仅能进地方官学的生员，此后再也没有考取过什么功名。他 20岁时结婚，接着，祖父与父亲相继去世，在既要养儿育女， 又要守孝的日子里，梅文鼎就再也没有时间与心力去忙于举业了。9 梅家乃书香门第，所以梅文鼎很小的时候就跟着父亲读书学习。其父梅士昌，是明末的一
17、名诸生，明朝灭亡后，梅士昌归乡隐居，埋头于学术研究，尤其致力于易经的研究。梅文鼎很早就接触易经，对易学神秘的数学排列产生浓厚的兴趣。10 从 梅 文 鼎 的 回 忆 中 ， 我 们 发 现 ， 他 成 为 一 名 杰 出 的 天 文 历 算 专 家 ， 还受他幼时私塾先生罗王宾影响。先生很喜欢这个灵气十足的学生。 梅文鼎从先生的解说中明白了：这些看似亘古不变的星宿，原来也是 有规律地变化的。至于这个规律变化到底是什么样的，罗王宾还会自 己制作天文仪器，模仿天象，直接地模拟给梅文鼎看，直看得梅文鼎 专注入迷，废寝忘食。给梅文鼎以指点的另一位“高人”，是其同乡 先贤倪观湖先生。他教给梅文鼎的主要是
18、日月交食现象、原理及计算 方法。在得到倪观湖老人的赞许后，梅文鼎致力于学习历法的意志更 加坚定了。梅文鼎的主要贡献在于复兴中国传统的天文和算学知识，推进中西天文学的融合。他在著作中，再次阐明了已失传的古代历理。传统天文学中的许多方法，如郭守敬的三次内插法、黄赤相求术在明代已失传，因为梅文鼎的发掘而大放异彩。 他曾撰写了交食、七政、 五 星 管 见 等 书 ， 介 绍 第 谷 式 的 西 方 天 文 学 。 他 还 借 鉴 西 方 天 文 仪 器 的 原 理 ， 制 成 了 璇 玑 尺 、 揆 日 仪 、月 道 仪 等 多 种 仪 器 。 梅 文 鼎 在 另 一 部 著 作 历 学 疑 问 中
19、， 论 述 了 中 西 历 法 的 异 同 ， 并 将 许 多 西 方 天文 学 知 识 纳 入 中 国 古 代 学 术 体 系 中 ， 如 他 称 西 学 的 “地 球 寒 暖 有 五 带 ” ， 即周髀算经 中的“七衡六间说”。其中古今历法通考一书，对西洋历、回回历以及我国古代的各种历法都做了系统的研究，是我国第一部历法学专著。他对中西历法不抱偏见，以实事求是的态度加以研究。这种主张在当时是难能可贵的。梅文鼎还在介绍和发展来自西方的数学知识方面起了重要作用。他善于吸取西方数学成就加以消化理解，然后用浅近平易的语言表述 出来，使人们易于掌握。例如当时西方的积化和差术（即九九加减术） 虽已传入
20、我国，但西方传教士们“仅举其名，不详其说”。梅文鼎通 过数十年的研究终于“得其条贯”，并在环中黍尺一书中加以说 明。他所提出的对于十二面体、二十面体等多面体体积的计算方法也 是当时传入我国的西方数学所未涉及的问题。梅文鼎在发扬祖国传统数学方面也做出许多贡献，例如他对勾股定理创出了新证法。他在授时平定三差详说一书中对几乎失传的垛积术和招差术（即高阶等差级数）进行了深入研究，阐发其原理并创出新解。在方程论中，他纠正了当时一些流行著作的错误，对系数为分数的一次方程组提出新的解法。自从西方数学传入我国后， 学者们或轻视中算，或排斥西学，门户之见颇深，梅文鼎则为综合研究中西数学开了先例。这对后辈学者影响极大，钱大昕称赞他为“国朝（清朝）算学第一”。他一生著书 80余种，都具有很高的科学价值。
