1、1“迁生龙门” 之龙门今何在同 林司马迁在自序中先说他的上第六代先人靳葬于华池，再说靳后几代先人皆葬高门。后面接着说到他自己：“ 迁生龙门，耕收河山之阳。”韩城境内，距高门 80 华里有一个黄河（大）龙门，人称禹门口，是夏禹治水的胜迹。古人有借名山以重桑梓的习惯，故上古时有以龙门作为韩城代称的说法。后人寻找研究司马迁生地最简便的方法就取“龙门即韩城” 之意。就是说：从广义讲，迁生古夏阳，今韩城，山是梁山脉，河是黄河。但具体生于韩城何处，历史上，几代人有五六种说法。如芝川说、华池说、高门说、龙门山说、夏阳城说、龙门寨说等。可谓众说纷纭，莫衷一是。以上六说有两个共同点：1、都从狭义出发：说的是小地
2、点，而不是龙门或韩城这个大地名。这种思路和方法，我也赞成。2、都首先肯定了司马迁说的“迁生龙门” 绝对是指黄河龙门这个大地名。这就给人带来了三个困惑：（1）借名山名水以提高自己的身价者古今有之，但司马迁绝对不是。他如果是的话，就不会秉笔直书得罪汉武帝，招来杀身之祸。只要稍稍逢迎，便能换得高官厚禄大名大利，还要什么迁生龙门这个小虚荣。（2）既然名山胜水能给自己带来荣誉，为什么偏不给列祖列宗用而专给自己用，这岂不是大不孝。（3）大概念龙门包括小概念华池、高门等等，为什么司马迁都不懂这个，先用小地名，忽然又用大地名，颠三倒四，不合常理。看来不是司马迁有问题，而是研究者不自觉地走入歧途。因而都没找到充
3、分的理由和证据。再退一步讲，即使有人查出了在上述各地确有司马迁祖先甚或司马迁本人住2过的或多或少遗迹，那也只能说是“住过” ，司马迁住过的地方多了，不能说明就是迁生那里。这几个地方除龙门山外，相距都很近，最远不过五公里，一个世代为官的大家族，完全有可能有几个住处。司马迁说他生于龙门，我们研究司马迁生地的人，就不必跟司马迁较劲，毕竟他本人是最有发言权的人。上述这些地点作为太史故里都是正确的，但它们都绝不能代替、等于或者排斥、否定“迁生龙门” 。我说“迁生龙门 ”就是迁生龙门，可不是黄河的大龙门，而是距西高门只有二百米远的小龙门，虽小却古，比黄河龙门早几千年，是伏羲时代、渔猎时代、龙的时代、神话时
4、代遗留下来的地名。那个时代没有文字，只有语言，人们都信龙信神，所有人活在世上最大的事情就是跟野兽斗争，你死我活，要么被野兽吃掉，要么把野兽吃掉。人与兽斗的主要对象在韩城地带就是豺狼虎豹，其中以虎最为厉害，现代人如没有先进武器恐怕也望而生畏。我们远古的祖先硬是凭智慧，凭集体，凭简单工具，凭勇敢与猛兽斗争了几千年，终于取得胜利，这才有了我们今天的繁荣社会和我们本身。他们已经远离我们有六七千至一两万年了。我们想了解他们只能从考古发现，古地名，古遗风俗，方言土音，神话故事等方面；进行广泛收集，科学地研究分析而得知。龙是我们远古祖先的化身，代名词、外号。龙虎斗的神话故事说，相传在远古的远古，梁山的九条龙
5、与来犯的獠牙虎生死相搏在我们这里，龙取得了最后胜利。诸路神仙和众生灵开了大会庆贺龙功，庆祝太平，专门搭建了东、西仪门，让众生灵从中通过，进入会场，又搭建了东、西高门，专让大象神和麒麟神通过，大家夹道欢迎。因为会场要大，根据地形，只有设在南龙门的数百亩平展塬地。以后人们就把南龙门也叫贺龙门。虽写“ 贺龙” ，但几千年，方大圆人们口中都叫 “贺lang（狼音） ”在韩城 “狼” 音是南。贺 lang 即贺南龙。（lang 与 long 音相近，念快即合而为一，“门” 音省掉了，如带上太累赘）方言是活化石，3证实在此地原叫南龙门。有南龙门必有北龙门，就像黄河龙门一样，韩城一个，河津一个。繁体门字就是
6、由两个户字组成，多形象，多合理。北龙门在贺龙沟北原上，包括龙门寨及以北原地至大象村沟南棱。龙门寨原地属贺龙，与贺龙是一个自然村，不知何时何因早无人烟，成为田地，合作化后，贺龙人与西高门人为了种地方便换地，把寨子地都换给西高门人种了。西高门八十岁的冀茂郎先生说：“听我老人说，最后一个看寨人是贺龙卫毛余。”贺龙九十一岁的吕兰芬老先生说：“ 我十分清楚龙门寨是贺龙的，当初寨内地是我二队吕表录、吕堂儿等人种着，合作化后换给西高门人了。”说到龙门寨为什么叫龙门寨，冀茂郎和另一个西高门八十岁的李世俊两个有名望的老先生都说：在龙门地界上筑的寨子当然叫龙门寨。笔者是贺龙人，和几个邻居建国初在龙门寨附近的高门原
7、上都种过地，我们叫北岸地，入社后都换给高门人种了。1989 年吉春先生著司马迁年谱新编说：“现存司马迁祠内的（咸丰元年十月初一勒石）三次重修龙门寨关帝庙享殿、戏台并建立贡桌记碑督工人同有月”并说龙门寨土层中可拣出许多绳纹黑陶片，又曾掘出一只一公寸高的手捏陶瓶韩城地名志67 页说龙门寨是新石器时代遗址。2005 年刘宏伟先生编著的司马迁与韩城说：“ 据考古研究在龙门寨北边塬上发现秦汉遗物。” 这里塬很窄，寨北塬上正是北龙门的中心地带，证明司马迁出生时期这里曾是村庄。北龙门绝不是只有一个小寨子。以我看这个铁证并不重要，龙门寨新石器时代有人，清咸丰时三次重修关帝庙就是一直有人，有无秦汉遗物不要紧，现
8、在有了更好。南龙门贺龙村近年来出土了陶瓮、陶罐、香炉等，也是新石器时代遗址。不仅如此，贺龙还是一个规模相当大的烧陶工业基地，笔者年轻时曾在北礓上发现过古代陶窑痕迹，在其旁捡到不少瓦片跟西安半坡博物馆的一样，还有手掌大的蚌壳。群众打窑，种地常常碰到捡不尽4的古代瓦片。烧窑取土留下的台块地到处都是，东西可达一二里。虽遭破坏很多，还是能够看到，好在四十岁以上的人都能回忆起原来台块地形。现在在北礓还能拣到石器时代瓦片，笔者年前就捡到了，没费力气。贺龙居民中有四分之一的人姓同，是司马迁的后裔，据说还是长门。重修龙门寨关帝庙督工人同有月应是贺龙人。从地形看，南北龙门相距很近，中间有一浅沟相隔，直线距离约有
9、200 多米，龙门最近处是沟底，仅有几米宽的一条水道，龙门处的沟叫寨子沟，紧下来接的沟段叫老虎沟，象征着龙压虎，炫耀龙的胜利。所以，从狭义上讲，“迁生龙门” 之龙门就是古龙门，小龙门，它北半部已无人烟，南半部就是现在的贺龙村。至于黄河（大）龙门，那是个双关语，不是司马迁具体生地。至于司马迁到底出生在北龙门还是南龙门，现已无法考究，也无考究必要。本来司马迁只要多写南或北一个字就再清楚不过了，可能他也觉得无此必要。我推测可能是生于北龙门。北龙门人可能是后来逃走了，逃到哪里有待后人研究。5龙、贺龙、龙门、仪门、高门的历史真相同 林拙作“迁生龙门 ”之龙门今何在 在龙门映象 2011 年第二期发表后，
10、得到许多专家学者和太史故里老少乡亲的赞同和鼓励，本人表示感谢！一千多年来人们只知道韩城有一个黄河龙门，因而对司马迁的“迁生龙门”的具体生地，众说纷纭，出现六种说法，即高门说、华池说、芝川说、夏阳城说、龙门山说、龙门寨说，但笔者认为理由都不够充分。经多年考证，本人提出新说，算是第七种吧！即龙门说，不是黄河大龙门，而是沆水小龙门，属远古龙门，比黄河龙门早几千年，位于今韩城西高门以西 200 多米处，跨于沆水之上，水北为北龙门，包括龙门寨，水南为南龙门，即现在的贺龙村。但不少群众对远古历史和龙学知识知之不多，要求我多做解释，这里我就多说几句，供大家讨论。（一）十二生肖，十一个我们都能看到实物，只有龙
11、看不到，画出来很威武，很奇怪。你看它身上集中了凶禽、猛兽、恶蟒的坚牙、利爪、硬鳞、尖角、雄腰、劲尾，既能入水战斗，又能陆地厮杀，还能空中开火，神力无穷，但同时它又是吉祥物。现实中虽无此物，但它却是中华民族精神的代表、象征、化身，好像民族的族徽一样。我们应爱护它、敬重它，不容任何人以任何形式污辱它。现在的龙是想象物、综合物。那当初它有没有原型？不但有，而且很多，有蛇、蟒、鱼、鹿、牛、羊、猪、狐、虎、象、狮等等。最早的要算是蟒蛇了，最基本的应该是鳄鱼。为什么？因为人在知识特少，思想特简单的时代，看到蟒蛇最厉害，能够吃掉虎豹。人觉得自己身薄力6单，需要保护，而最愿意保护人的莫过于自己的祖先，祖先的灵
12、魂应该是龙，法力无限。举个例子。古书，山海经海内经记载：大禹治水的时候，他那因治水失败而被处死的父亲鲧死后化的黄龙，长着大翅膀和长尾巴，帮助大禹勘察地形，用强有力的尾巴划开地面，引导洪水；人面蛇身的伏羲送给大禹一支玉简，让他用以度量大地；马首蛇身的汶川龙帮大禹推倒两座大山，给河水让路。这段神话故事可以让我们看出：（1）龙是人的祖先灵魂变的，跟人有血缘关系；（2）龙是人的有力的保护神。龙是我们远古祖先的图腾。远古时代，人们都信龙，人人有权自称龙，不同的信龙部落还常常把脸、身体画成不同的颜色花纹，如白龙、黑龙、黄龙、青龙等，作为标与和吓唬野兽或敌人。古书竹书纪年说伏羲领的部族有上龙氏、降龙氏、水龙
13、氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏等。远古时代没有文字，竹书纪年是几千年后追记的，因而很零乱，很不全。据我初步考察，按颜色分，还应该有四五种要补充，按职能分还要补充十三四种，按民族分还要补充好几种。此说法另文专述，此处从略。（二）贺龙，作为村名，有人觉得不可思议，认为龙就已虚无，贺龙，就更飘渺。不过可以先以常识说，既然人能自称龙，龙的实质就是人。贺龙就是贺人。狩猎时代，与兽斗争有了重大胜利庆贺一下，一点也不奇怪；农牧时代了、丰收了，开个庆祝会是少不了的事。或者打了胜仗更应该庆贺胜利，表彰战斗英雄。这些都是正常不过的事。在贺龙村挖出了石器时代陶罐、陶瓮，证明这里起码有龙人，大量的烧陶遗迹证明这里的龙人曾
14、经很多很多。这就是铁证之一，并不虚无飘渺。前面顾不上说的伏羲领的龙部族，这里先举两个例子，一个是瓦龙氏。我市板桥镇有个村子叫瓦龙庙，文革时改名胜利村，现在正式地图上印的是胜利村，下面用括号小字注的瓦龙庙。其实，瓦龙氏是远古的7一个重要部族。烧陶业是人类第一个工业，具有划时代的意义。瓦龙氏是所有烧各种陶器的古人的总称，是人类历史上第一批工人，不是迷信，不应破除。古地名是远古人类给自己立的一座“口碑” ，希望代代相传，不要忘记祖先，我们不应将它“推倒” 。我省眉县的瓦庙滩、礼泉的瓦庙山、紫阳县的瓦庙子和瓦庙镇就“口碑” 尚在，没有推倒。我们今天看到它，想起了瓦龙们倍感亲切和自豪。再举一个例子叫贺龙
15、氏。山西神池县有个贺职乡，说明贺龙是远古的一种社会分工，甘肃榆中县有个村子叫接贺咀，注意，不是接货咀，山西应县有个村子叫护贺岗。把它们连接起来，可以看出负责组织、主持庆贺龙人大会的这些人是当时社会的领导层，人们还迎接和卫护他们呢！我想，他们还可能负责占卜和祭祀等工作，也可能负责管理，现在看来微不足道，那时却极为宝贵的公共财物。西安南二环有个祭台村，可使我们得知当时祭祀的重要，是谁组织主持的，我推理应该是部落首领们，贺龙工作或许是由他们兼任，特别是小部落。贺龙大会不可能只是我们这里开过的一次，假如平均一年一次，一千年就开一千次，地方大了，这个数字实在不多，只是能以村名形式传流至今，可真谓寥寥无几
16、，极为珍稀难得。好在我们已经弄清了龙与鳄鱼的几个远古读音与别名，我们还能举出几个贺龙来。“马” 与“丰”是龙的古音读法。陕西横山县就有个贺马畔，山西静乐县还有个贺丰，这就是两个贺龙。鳄鱼有个别名叫猪婆龙，因而很多村名带猪字音。后来，人知道了龙与猪无关，加之不喜欢以猪字为村名，有了文字以后，就把“猪” 音写成“ 卓” 字。澄城、合阳和宜川都有卓里，白水有个村子叫叩卓村，反映出鳄鱼的叫声。山西临猗县有个村子叫卓逸，反映出鳄鱼蠢休息，鳄鱼跟鳖一样，可能是在晒太阳。白水县还有李家卓、刘家卓等十几个卓，都应是龙村。我市有三个卓立村，也应是龙村。言归正题，洛川县有个村子叫贺卓，就是再一个贺龙了。如果认真费
17、力寻找还能找到8更多。 这说明，贺龙村是远古时代的村名无疑。至于封建时代，群臣对皇帝的庆贺，如乾隆六十大寿等，那一定是全国性的，地点必在皇宫大殿，绝不会在穷山僻壤，荒沟旷野。至于极个别与此相反的民间传说，绝不会是事实的。（三）龙门是远古人想象中的龙，从天上下来，或从外地回来去向龙宫或特定地点，如某会场等，要通过的门。想象虽宏伟，实际只能借山或水命个名，真要建造门，由于生产力低下，只能用石头、土、木头搭建极为简陋的所谓门，存不了多久就没了踪影。实际意义是留下龙门之名称，千万年不灭。全国各地都有，名称绝大多数只龙门二字，少部分五花八门，如龙门山、龙门庄、龙门墕、龙门塔、龙门垣、龙门会、龙门河、龙门
18、洞、龙门寺、龙门垴、龙门口、尚龙门、大龙门、小龙门、东龙门、西龙门，还有现在人叫的龙门塬、龙门乡、龙门镇等等。我粗略地数了数，光陕西、山西、甘肃已经超过四十个，还不包括与龙门数量基本相当的土门。龙还有一个别名叫土龙。土门是土龙门的简称。龙门加上土门，估计全国可达数百。为了探索远古龙门发明人的思路，我们不妨把注意力集中到山西的柳林里。很有趣，那里刚好有一个村子叫贺龙沟，贺龙二字与我市的无异，不远处有三个龙门，分别叫龙门会、龙门垣、龙门塔。它们都在县的北半部，该县西部偏南有个村子叫贺水，实质还是庆贺龙人治水，也可以说是贺龙。它的端南不远处有前土门、后土门（位在与柳林县交界处的石楼县）。在这里我们可
19、以明显地看到，贺龙与龙门在远古人脑子里有着不解之缘。柳林县距龙门、土门不很远处还有个仪门，陕西富平县也有一个龙门村，一个义门村，（古义、仪同字），山西洪洞县还有东西两龙门和东西两仪，这些会不会是偶然碰到一块了。我省彬县的地名对我们很有启发，此县有个龙门，地处一条小河的上游，下游不远处9有个仪门。人要上龙门时，必须过仪门，因为路在河道，两边高山。可见远古人脑子里龙门与仪门也同样有着不解之缘。另外，柳林县有贺字的村庄，贺龙沟在西北方，贺家岭在东方，贺家垣在南方，贺家城在西方，列出一副部落首领各管一方的态势，这给上文关于贺龙氏身份的推断多了一个旁证。我们再把目光转移到韩城对河山西的沁水流域，那里远古
20、祖先命了五个村名，很意思，分别是上游沁源县的龙门口、中游绛县的东贺水和翼城县的西贺水，还有下游阳城县的土门、沁水县的后土门。再一次证明贺龙与龙门和仪门有着必然的内在联系。为了让大家更清楚地看出远古先人安排贺龙与龙门的规律性，我们不妨再举几个例子：山西静乐县的贺丰（即贺龙）不远处有乔门（即龙门）；陕西富平县龙门不远处有贺兰（即贺龙，汉代女娲石像举的是芝兰草）；横山县贺马畔和靖边县贺阳衅不远处有草沟门（即龙门。安康市就有龙草沟）；洛川县贺卓南边有南玉门（即龙门）；吴旗县庆阳和贺阳山西边安排了牙门沟；甘肃省兰州市大庆羊（即大贺龙。甘肃裕固族县治县就有一条羊龙河）不远处有上土门川；宁夏贺兰山下安排了草
21、门和寺沟门（都是龙门）。可见远古先人安排贺龙时，就安排龙门以配套，对我市沆水龙门和贺龙的安排也不例外。再说高门和大象村。我省彬县有个龙高村，兴平县有个丰仪，山西代县有个上门王（王是龙的又一个古音），联系起来，可知高门、仪门都是远古人命名的龙村。各地叫仪门的不少。高门也不是韩昭侯创造的。象是龙的原型之一。镇安县就有村叫象元，大象村也是龙村。个别民间传说和学者断言与此相反，把我们家乡的文明史缩短了几千年，不可信。这些龙村是远古人创建的，它们之间的关系也是远古人给定的，是个客观存在，不以后人的意志为转移。这就是又一个铁证了。司马迁在写自序时为什么不顺便说一句迁生高门或华池，而要说：“迁生龙门”？一般
22、人都会说，人在外地时说生于华池或高门，别人不会10明白。只有说县名（今是韩城，汉是夏阳）人才会明白。但是人们没有注意到，司马迁写自序，在前面已说过了“司马迁入少梁” ，接着又说“更名曰夏阳 ”。怕人不明白的顾虑，已经彻底解决了，根本不存在任何问题。如果再说，就是重复罗嗦了，那司马迁还要说“迁生龙门” ，就只能有下列两种可能，不会有第三种可能：一是在高门附近确有个龙门；二是只有一个禹门口，虽说山陕交界，司马迁要争取其属于韩城，以用名山名水、抬高自己身价。凡坚持说“迁生华池” 或“迁生高门”或其它地点者理论上都应属主张上述第二种。但不论是今人还是前人，也不论是大家、名人，还是一般学者或是普通百姓，
23、大家都是因为知道韩城只有一个禹门口（龙门）别无选择，属无奈之举。如果知道高门附近还有一个沆水龙门的话，自然都绝不会这样说了。有人说，“迁生龙门” 是人的说话习惯，就像现在有人还把韩城叫祯州一样。我说，不一样。祯州是金时的韩城名称，在不严肃的场合，可以这样说，但司马迁写自序前部分是写自传，如果今人谁要在自传中写自己生于祯州或夏阳，准会受到领导批评，群众叽笑。古今同理，司马迁写自传也只能写他生于夏阳，而不能写他生于以前的任何朝代的任何正名或代称。司马迁就是这么做的，而且做得很仔细，很慎重：“入少梁” 是不得不说，因为那时叫少梁。“更夏阳 ”是必须说明，因为此时名已改。那他的“迁生龙门”之龙门就必然是夏阳境内之龙门，是具体生地，狭义龙门。事实上韩城有两个龙门，即黄河大龙门和高门西边的小龙门，还有中间的一个土门。“迁生龙门”就明明白白是个双关语，既合 自序文意，又合说话习惯，更合司马迁人品。但是，历史捉弄人呀，一千多年来，人们只知道韩城只有一个龙门，而且还是与河津共有，司马迁具体生地竟成了千古之谜，“迁生龙门”竟出现了几个不同的解读。如果说“迁生龙门”之龙门只指韩城，不言而喻地给司马迁带来与山西争龙门之嫌，又与司马迁的为人相违背，是个不可调和的矛盾。司马迁生地龙门在地图上找不到，而司马
