《格言联璧》原文、译文金兰生.doc

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1、第 1 页 共 204 页格言联璧原文、译文清 金兰生 先生 编述前言格言联璧自咸丰元年(1851 年)刊行后,即广为传诵,所谓“地不分南北、人不分贫富,家家置之于案,人人背诵习读” 。甚且将此书置于左右,朝夕参悟。盖以金科玉律之言,作暮鼓晨钟之警,以圣贤之智慧济世利人,以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则,治家教子的谆谆教诲,修身养性的道理箴言,字字珠玑,句句中肯,雅俗共赏,发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简,皆冠绝古今,堪称立身处世的金科玉律,修心养性的人生智慧,千古不移的至理名言。作者自序余自道光丙午岁(1826 年,道光二十六年) ,敬承先志,辑几希录续刻

2、。刻工竣后,遍阅先哲语录,遇有警世名言,辄手录之。积久成帙,编为十类,题曰觉觉录 。惟卷帙繁多,工资艰巨,未能遽(立即)付梓人。因将录内整句,先行刊布,名格言联璧 ,以公同好。至全录之刻,姑俟异日云。咸丰元年辛亥(1851 年)仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。格言联璧正文目录一、学问类1-43二、存养类44-86第 2 页 共 204 页三、持躬类87-210四、养生类211-230五、敦品类231-250六、处事类251-282七、接物类283-384八、齐家类385-416九、从政类417-470十、惠吉类 471-534十一、悖凶类 535-597【功德回向】第一类 【学问类】一、原文 古今来

3、许多世家,无非积德;天地间第一人品,还是读书。译文古今来世代显贵家族,无不因积德造就;天地之间第一等好人品,还是由读书培养。二、原文 读书即未成名,究竟人高品雅;修德不期获报,自然梦稳心安。第 3 页 共 204 页译文刻苦读书,即使功名未就,但使人品高雅,气度不凡;道德高尚,但不希图报答,时时恬然自安,饱食酣眠。三、原文为善最乐,读书便佳。译文帮助别人,做善事,最令我愉悦;认真读书,重修养,最为人赞许。四、原文诸君到此何为,岂徒学问文章,擅一艺微长,便算读书种子;在我所求亦恕,不过子臣弟友,尽五伦本分,共成名教中人。译文诸位到书院为何,哪里仅仅限于是搞学问和写文章,具有一种技艺与特长,便可算

4、得上是读书成才之人;我对所追求的也不过分计较,不过就是为子为臣为弟为友,尽到五种人伦的职责,共同成为恪守礼教的正人君子。五、原文 聪明用于正路,愈聪明愈好,而文学功名益成其美;聪明用于邪路,愈聪明愈谬,而文学功名适济其奸。译文聪明用在正道上,越聪明越好,文才名声会帮助他事业渐进;聪明用在邪路上,越聪明越坏,文才名声只助长其伪诈丑行。第 4 页 共 204 页六、原文 战虽有阵,而勇为本;祭虽有仪,而诚为本;丧虽有礼,而哀为本;士虽有学,而行为本。译文战场交锋,即使列阵有方,但以勇猛为本;操办丧事,即使礼节周全,但以哀痛为本;文人学士,即使学富五车,但以德行为本。七、原文 飘风不可以调宫商,巧妇

5、不可以主中馈,词章之士不可以治国家。译文旋风不能奏出动听的音乐;心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务;(只会)做文章的读书人不能够治理好国家。八、原文 经济出自学问,经济方有本源;心性见之事功,心性方为圆满。舍事功更无学问,求性道不外文章。译文经国济世之道来自广博的学问,它才有不竭的源泉;修心养性之道体现在建功立业上,它才算得上圆满。除了建功立业之外,世上没有真正的学问;要寻求修心养性之道,必须到圣贤的文章中去找。第 5 页 共 204 页九、原文 何谓至行?曰庸行;何谓大人?曰小心;何以上达?曰下学;何以远到?曰近思。译文什么是卓越的品行?即日常的行事;什么是德高之人?是小心谨慎的人;怎么样

6、才能够明了德义努力去做?惟有虚心学习;如何才能实现远大的抱负?只有对当前的问题深思熟虑。十、原文 竭忠尽孝,谓之人。治国经邦,谓之学。安危定变,谓之才。经天纬地,谓之文。霁月光风,谓之度。万物一体,谓之仁。译文能竭忠尽孝,才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才;编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。十一、原文 以心术为本根,以伦理为桢干,以学问为菑畬,以文章为花萼,以事业为结实。以书史为园林,以歌咏为鼓吹,以义理为膏梁,以著述为文绣,以诵读为耕耘,以记问为居积。以前言往行为师友,以忠信笃敬为修持,以作善降祥为受用,以乐天知命为依归。菑畬(z she 耕耘)

7、 ;萼 在花瓣下部的一圈叶状绿色小片:花萼。萼片。萼跗(a花萼和子房;b 喻兄弟) 。第 6 页 共 204 页译文以心术为根本,以伦理为树干,以学问为良田,以文章为花萼,以事业为果实,以书籍为园林,以歌咏为音乐,以义理为食物,以著述为彩绣,以诵读为耕耘,以讨论学问为累积,以先贤的言行为师友,以敬忠笃信为修持,以行善降祥为给用,以乐天知命为依归。十二、原文 凛闲居以体独,卜动念以知几,谨威仪以定命,敦大伦以凝道,备百行以考德,迁善改过以作圣。译文一人独处应谨慎自己的行为,预知每一心思所含的意念,严肃威仪安于天命,敬人伦以成圣贤,谨慎各种行为以成就德引,改过向善以成贤良。十三、原文 收吾本心在腔

8、子里,是圣贤第一等学问;尽吾本分在素位中,是圣贤第一等工夫。译文把仁心存在自己心中是先贤的最高学问;行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。十四、原文 万理澄彻,则一心愈精而愈谨;一心凝聚,则万理愈通而愈流。译文第 7 页 共 204 页事理明白则心愈能清楚而专一;心能专一则事理愈能通达流畅。十五、原文 宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。译文将宇宙万物的事视为自己的事;自己的事也就是宇宙万物的事。十六、原文 身在天地后,心在天地前;身在万物中,心在万物上。译文身虽处天地万物之后,心却不在天地万物之前;身虽处天地万物之中,而心却在天地万物之上。十七、原文 观天地生物气象,学圣贤克己工夫。下

9、手处是自强不息,成就处是至诚无息。译文观察天地万物的自然景象,学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行,奋斗不止,而最终的目的就是存诚自然。十八、原文 第 8 页 共 204 页以圣贤之道教人易,以圣贤之道治己难;以圣贤之道出口易,以圣贤之道躬行难;以圣贤之道奋始易,以圣贤之道克终难。圣贤学问是一套,行王道必本天德;后世学问是两截,不修己只管治人。译文对圣贤的道理教导别人很容易,自己实践却是不容易的事;对圣贤的道理开始奋斗很容易,但坚持到底却很难;圣贤的道理与实践相结合,行仁政必本与德性。后代则相反,学问与实践不能统一,不修持自己的德性,而只管治理别人。十九、原文 口里伊周,心中盗跖,责人而

10、不责己,名为挂榜圣贤;独懔明旦,幽畏鬼神,知人而复知天,方是有根学问。译文满口仁义道理,但内心却充满邪念,只责怪他人而从不责骂自己,这种人称为“挂榜圣贤” 。只怕恶行为人所见,能敬畏鬼神,知人又知天理,这才是实际的学问。二十、原文 无根本底气节,如酒汉欧人,醉时勇,醒来退消无分毫气力;无学问底识见,如庖人炀灶,面前明,背后左右无一些照顾。第 9 页 共 204 页译文没有根本的气节,就好像醉汉喝醉酒打人,酒醉时很勇敢,酒醒后勇气全消,没有一点气力。没有以学问为根本的见识,就好像厨师在炉灶前面,面前光亮而背后黑暗。二十一、原文 理以心得为精,故当沉潜,不然耳边口头尔;事以典故为据,故当博洽,不然

11、臆说杜撰也。译文用心体会整理才能理解精确得当,所以应当沉着稳重,不然就成了口头耳边的小事,过后就忘了;事理要以典故为依据,因此必须学识广博,否则就成了随意推测、胡编乱造。二十二、原文 只有一毫粗疏处,便认理不真,所以说惟精,不然,众论淆之而必疑;只有一毫二三心,便守理不定,所以说惟一,不然,利害临之而必变。译文即使只有一毫粗疏的地方,就不能准确地认识事理,所以说一定要精确。不然,众说纷纭必会产生疑惑;仅存在一丁点杂念,便不能坚守事理,故而必须专心,否则在第 10 页 共 204 页利害面前必定会经不起考验。二十三、原文 接人要和中有介,处事要精中有果,认理要正中有通。译文接人待物要平和而有节操,处理事情要明白而果断,识理要正直诚实而通达。二十四、原文 在古人之后议古人之失,则易;处古人之位为古人之事,则难。译文生于古人之后而议论古人的缺点失误容易;而若处于古人的位置做古人所做的事就很难二十五、原文 古之学者,得一善言,附于其身;今之学者,得一善言,务以悦人。译文古时候的学者得到一句善言,就会放在自己身上去实践;而现在的学者得到一句善言,就必定想取悦别人。二十六、原文 古之君子,病其无能也,学之;今之君子,耻其无能也,讳之。译文

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