1、尼采精神教育观 尼采说：“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。 ” 尼采将人的精神分成三段变化：精神怎样变为骆驼，骆驼怎样变为狮子，最后狮子 怎样变为孩子。这实际上是说了人的三种精神境界。在尼采的哲学体系中，骆驼、狮子、 孩子毕竟皆有所指，骆驼乃忍辱负重，对道德宗教有着强烈的敬畏之感。服从外在的法则。 狮子则是一个开辟自由领地的象征，狮子将巨龙赶下神坛，他不让外在因素来决定其命运， 而是以勇力获得属于自己的自由。然而尼采认为狮子虽然勇获了自由，但其并不能创造新 的价值。他虽然有着创造新价值的条件，但仅仅停留于此，价值并不会出现。创造新的价 值有待于最后一个境界，即孩子的境界。
2、尼采说：“孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始， 一个游戏，一个自转的车轮，一个肇始的运动，一个神圣的肯定。 ”“是的，为了称作创造的 这种游戏，我的弟兄们，需要一个神圣的肯定：这时，精神想要有它自己的意志，丧失世 界者会获得它自己的世界。 ” 尼采将精神这样三段分化，明显地指示出精神的转化与升华的阶梯。在我们看来， 从骆驼到孩子的精神转化，正意味着从工作哲学到休闲哲学的精神转化，更意味着人从异 化的生存向审美生存的转化。 骆驼遵循的生存法则是一种典型的工作哲学的法则，而且就骆驼的生命境界来说， 它的生存还体现为一种受奴役的状态。它认为自己生来就是干活的料，不停拼命地劳动就 是它的职责。不仅如此
3、，骆驼对自由毫无所知，它也不需要自由，因为它已经将自己的生 命交付给了自己的主子人。人的意志就是它的意志，人的指令就是它行动的依据。它 一生不知疲倦劳累地为主子干活、负重，不仅是为了能换口饭吃，从更深刻的意义上讲， 它是出于安全感、依附感的本能需要。我们知道，一只被驯化的骆驼一旦给予其自由，将 之放回大自然，不再使唤它，等待它的不是自由的欢快体验，而毋宁说是挨饿、受怕、死 亡。因为它已经习惯了被奴役的生活，那广阔的无边无际的沙漠或草原，看似是无边的自 由，对于它来说无异于巨大的陷阱、充满了险恶。它想到的不是去拥抱这自由、欢快这自 由，而是恨不得马上跑回主人的圈里，重新被主人套上铁镣、栓上缰绳，
4、背负重担，被牵 引着在沙漠里劳作。哪怕主人的鞭子不停地甩到它的身上，哪怕主人咒骂它，蔑视它，这 些对于它实在是再正常不过了。习惯了被奴役的人，要的就是这些。 由骆驼而为狮子，正是从奴隶向主人的转变。是由奴役向自由的转变。自由是什么? 自由其实是人的精神观念。那种在现实生活中随心所欲，无所不为的自由是不现实的，也 并将走向不自由。那种被自己的情感欲望所操纵而为所欲为的行为，恰恰是一种奴役的表 现。因此，由骆驼走向狮子，不是说奴隶翻身做主人，去奴役原先的主子。就像古代中国 农民起义成功之后，农民的领袖重又成为皇帝一样，社会的本质是没有变化的。像骆驼一 样的奴隶，只要它内在的精神观念不发生改变，不充
5、满对自由的渴望，而只想着自己翻身 做主人，去奴役别人，它就永远是奴隶，无论是变为骆驼，还是狮子。真正的狮子，并非 要去统治或消灭其他生灵，而是做自己的主人。自己掌握自己的命运，而不是把自己的生 命交给外在的东西支配。黑格尔言真正的自由是自己决定自己，自己发展自己，自己成为 自己。当一个生命成为实现外在东西的手段时，即我成为实现非我的手段时，这个生命就 已经被异化了。生命不可能是手段，无论是人的生命还是动物、植物的生命，一切生命自 身就是目的。当你把一个生命看做是工具、手段的时候，这个生命对于你便已经没了自由 可言。所以，尼采说狮子与巨龙的区别是，巨龙总是说“我应”，而狮子总是说“我要”。应 该
6、说巨龙和狮子都是一种力量的象征，但是巨龙的“我应”是认为“我”要服从一个法则、规 范，这个法则规范或者指一种道德伦理，或者是宗教的上帝，或者是金钱物质等等，都是 “我”要达到的一个对象、目的。这样， “我”本身便被异化了，成为了手段。因此，巨龙看似 力量无敌，其实无论它实现没有实现那个目的，它都停留在被奴役的地位，都不是真正的 自由获得。而狮子不然。 “我要”意味着我的生命的运动、活动不是为了“应和”一个外在的目 的，而是立足于情感的自然需要。生命的运动在于实现自己，表达自己，创造自己。生命 作为了目的而非手段，这就是自由。当然，狮子也许最终没能实现自己，也不会充分地表 达自己，有时它也太急于展示自己的力量，太急于表达自我了，反而欲速而不达。但是在 这一表达的过程中，狮子是自由的。 “创造新的价值，就是狮子也还不能胜任;可是为自 己创造自由以便从事新的创造这是狮子的大力能够做到的。 ”“给自己创造自由，甚至对 应当去做的义务说出神圣的否字，我的弟兄们，在这方面就需要狮子”。
