1、 园林设计论文： 试论古代园林设计与风水 摘 要:历来学术界对我国的古代园林设计的各方面研究颇多,但关于园林与风水之间关 系的研究不多,所以本文想通过对古代园林设计中的相地立基、总体构图、掇山理水、水口 园林,以及题名、禁忌等方面进行分析,试论风水对古代园林设计的渗透和影响。 关键词:古代园林;风水;风水禁忌 我国古代园林“以创作山水、自然为生活境域的山水园而著称于世”(汪菊渊,1992), 而 我国古代风水亦以审辩山水、自然为生活境域的“山水术”而流传至今。曹雪芹曾在红 楼梦里以风水模式为蓝本而评价稻香村的园林环境“背山无脉,临水无源”,由此可见古代 园林设计与风水之间存在着内在的必然的联系
2、。 一、古代园林的相地立基 风水是易经在建筑上的应用,是古代人类在建设城市和家园的综合评定方法,基于中 国特殊的地理环境,故对有同样基础的中国古代园林的影响也隐约可见。 我国古代园林的“相地”是指勘测与选择园地,而相地原为风水术的别称,原意为观察山 水形势、选择最佳地点。 园冶中“相地合适,构园得体”, 把园地分为山林地、城市地、 村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地等六种类型,并分别说明其不同的相地方法。要求有山或 有水,这与风水所云“人之居处,宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为重要;若 大形不善,总内形得法,终不全吉”(阳宅全书) 有异曲同工之处。所不同的是 ,风水以择定 自然天成
3、的山水环境为最终目的:而园林则以选择自然天成的山水环境(园地)为基础,还要加 以更多的人工修饰。此外,如果是方寸之间的园地,难有真山真水,亦可“模山范水”(即造假 山水), 但追求“虽由人作,宛自天开 ”。 “立基”是是指确定园林建筑、假山、水体与植物在总体布局中的位置。 园冶卷一 “立基”云:“凡园圃立基,定厅堂为主。先乎取景 ,妙在朝南。选向非拘宅相,安门须合 厅方” 。 这里的 “先乎取景,妙在朝南,”也类似于风水中尊贵建筑须“负阴抱阳”即座北朝 南的原则。事实上,在风水的影响下,我国比较典型的古代园林布局也大都是主体建筑倚山居 北,而把人工湖或池塘建在南部。以颐和园为例,它把从昆明湖中
4、挖出来的土用来培高万寿山,形 成南湖北山格局,再以报恩延寿寺从临湖山麓建起,依山重叠,形成轴线;然后把佛香阁立在中 轴线上的穴点上,使其成为全园的构图中心。 二、古代园林的总体构图 从构图上讲,风水理论的重心定位、前后对景、左右对称、纵深轴线发展,在古代园林中 有很强的反映。主要反映在北方园林的轴线对称和南方园林的中心布局上。五行方位论在 北方园林中表现较多,如:颐和园、慈宁宫花园、萃锦园等。北京景山整个园景可以说是风水 理论指导的结果。 洛阳伽蓝记 “城内”篇有“山北有玄武池,山南有清暑殿 柰林西 有都堂,有流觞池,堂东有扶桑海” 。按东西南北方位与五行特征配合造景。由此可见风水对 造园构图
5、的影响。 三、古代园林的掇山理水 掇山又称叠山,指人工堆造假山,它是我国古代园林艺术的精华之一。 园冶卷三“掇 山”云:“假如一块中竖而为主石 ,两条傍插而呼劈蜂,独立端严,次相辅弼,势如排列,状若趋承” ,这里的“辅弼” 、 “趋承”都是风水用词,这里的主石与两旁劈峰之关系借鉴了风水中主山与 其左右砂山的主从关系处理法。 理水是古代造园的主要方法之一,以表现水景为主来表现寂静深远的意境。古代园林省 池理水有三种方法:掩,以建筑和绿化将池水口掩蔽 ;隔,或筑堤断水或架曲折小桥 ;破,水面很 小时,以乱石为岸并配细竹野藤。这三种方法总的艺术风格是摹拟自然水景,而它们受风水关 于水的吉凶观念的影响
6、,风水认为水有八吉八凶(即八美八丑) 。掩,即用山石、树木、建筑、 堤桥等掩蔽水口、水源,产生深藏不露、不尽尽之的感觉。关于水口、水源,风水认为“源宜 朝抱有情,不宜直射关闭,去口宜关闭紧密,最怕直去无收”(叶泰地理大成山法全书) 。 隔曲水,风水把这种水称作“湾抱水”或“腰带水”,并认为“水要有弯曲,弯曲发大福”(范 越风黑囊经)。 四、水口园林 所谓水口乃是“一方众水所总出处”(明缪希雍荆葬翼 “水口”) 。 “凡水来处谓之 天门,若水来不见其源流谓之天门开;水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭。夫水本主财,门 开则财来,户闭则财用不竭”(入地眼图说卷七“水口”), 因而要留住财气,其去口宜
7、关闭 紧密。为此,除选好水口位置多选于山脉转折、犬牙交错或两山夹峙、清流环绕之处以外,还 须建筑桥台、楼塔等物,增加水口的锁钥之势。最普遍的作法是以桥作关锁,辅以树、亭、塘;在 人文层次较高的地区则以文昌阁、奎星楼、文笔塔等高大建筑为主,辅以庙、亭、堤、桥、 树等。平原地区的水口,则常在水中央立洲(称为“罗星洲”) 或作土墩,并在洲或墩上建庙或 阁,如浙江乌青镇的分水墩上即建有阁。通过上述手法的运用以及长时间的苦心经营,风水水 口地带往往成为山石犬牙交错、清流左环左绕、建筑各抱地势、树木郁郁葱葱的风景之地, 人称“水口园林” 。 在我国,要数徽州水口园林最为出色。由于“徵州各姓聚族而居” 、
8、“士夫巨室,多处于乡” ,其根深蒂固的封建宗族观使他们乐意资助家乡的风水事业,从而有力推动了徽州的水口园林 建设,形成了诸如歙县唐模村的“檀干园” 、棠樾的“西畴”以及黟县宏村的“南湖”等一 大批著名水口园林,成为我国最富有生命力的地方园林之一。 五、题名、禁忌 古代园林在藏风聚气的基础上提出:浩气永寿,气寿观在园林中表现为题名与寿结合。与 寿有关的题名如南齐仙都苑中的万岁楼、颐和园的万寿山、圆明园的延寿寺等。长寿的动 物如鹤、龙、虎、狮、龟、麒麟、朱雀、玄武等,狮子林就因为吉祥就曾在皇家园林中四次 被仿过。用长寿的松、柏、杜、灵芝等来造景的有魏文帝在洛阳建的灵芝池、承德避暑山 庄松鹤斋、颐和
9、园的云松巢等。 古代园林设计中的造园禁忌表现在石忌、木忌、池忌、山忌、屋忌、装饰禁忌等。石 忌运用最多的当属辟邪镇恶的石狮、石鼓、石龙头等。在宗教园林中,因名人种植而后神化、 佛化上升为风水树、神仙树。如苏州司徒庙的清、奇、古、怪四棵柏树。池忌常用神兽如 龙、龟、鹤、鸭、风、蝙蝠或是风水吉语为池题名。山忌中的灵山多为风水山、佛山、儒 山、道山等。屋忌主要是建筑的方位朝向、平面形式、题名选择上符合易经八卦、风水禁 忌、宗教礼仪、风俗习惯等。西汉王商宅园白虎殿就源于风水八卦。在古代园林的室内装 修上,喜用辟邪纳福、神话传说、名人典故等禁忌装饰。如颐和园用了三国故事和西游记的 故事组成百米长廊。禁忌
10、无非是辟邪纳福,与风水之藏风聚气异曲同工。 六、结语 综上所述,风水禁忌在古代园林中主要表现在造园的选址、构图、造园手法、装饰上等。 因此,我们可以得出这样一个结论:我国古代园林与风水之间有着密切的内在关系, 比如,我国 古代最著名的造园巨著园冶即大量借用了“相地” 、 “卜筑” 、 “八宅” 、 “宅相” 、 “择居” 、 “青霞” 、 “紫气” 、 “辅弼” 、 “趋承” 、 “曲折有情”等一大批风水用词,虽然不能断言风水左 右了我国古代园林的艺术设计,但它对于古代园林设计的渗透和影响还是显而易见的。 参考文献 1安怀起.中国园林史.同济大学出版社,1991 年 7 月 2王其亨.风水理论研究.天津大学出版社,1992 年 8 月 3刘庭风.中日古典园林比较.天津大学出版社,2003 年 7 月
