1、1 1.春 朱自清 盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。 一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。 小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚， 踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软的。 桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。红的像火，粉的像霞，白的像雪。花里带着甜味，闭 了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿！花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。野花遍地是： 杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的。 “吹面不寒
2、杨柳风” ，不错的，像母亲的手抚摸着你。风里带来些新翻的泥土的气息，混着青草味，还有各种花的香， 都在微微润湿的空气里酝酿。鸟儿将巢安在繁花嫩叶当中，高兴起来了，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲 子，跟轻风流水应和着。牛背上牧童的短笛，这时候也成天嘹亮地响着。 雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼，看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄 烟。树叶儿却绿得发亮，小草儿也青得逼你的眼。傍晚时候，上灯了，一点点黄晕的光，烘托出一片安静而和平的夜。 在乡下，小路上，石桥边，有撑起伞慢慢走着的人；地里还有工作的农民，披着蓑，戴着笠。他们的房屋，稀稀疏疏 的，在雨里静默着。
3、 天上风筝渐渐多了，地上孩子也多了。城里乡下，家家户户，老老小小，也赶趟儿似的，一个个都出来了。舒活舒活 筋骨，抖擞抖擞精神，各做各的一份事去。 “一年之计在于春” ，刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。 春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着。 春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。 春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。 2.老舍济南的冬天原文 小山整把济南围了个圈儿，只有北边缺着点口儿。这一圈小山在冬天特别可爱，好像是把济南放在一个小摇篮里，它 们安静不动地低声地说“你们放心吧，这儿准保暖和。真的，济南的人们在冬天是面上含笑的。他们一看那些小山， 心中便觉得有了着
4、落，有了依靠。他们由天上看到山上，便不知不觉地想起：“明天也许就是春天了吧?这样的温暖， 今天夜里山草也许就绿起来了吧?“就是这点幻想不能一时实现，他们也并不着急，因为有这样慈善的冬天，干啥还希 望别的呢! 3.古代诗歌四首 观沧海 （曹操） 东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。 树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。 日月之行,若出其中； 星汉灿烂,若出其里。 幸甚至哉!歌以咏志。 注解：【临】：到达 【澹澹】 （水波）荡漾 【竦峙】高高地挺立。竦，高起。峙，挺立 【星汉】银河【幸甚 至哉】庆幸得很，好极了。幸，庆幸。至，极点 译文：东行登上碣石山，来观赏那苍茫的海。海水多么宽阔浩荡，
5、山岛高高地挺立在海边。树木和百草丛生，十分繁 茂，秋风吹动树木发出悲凉的声音，海中涌着巨大的海浪。太阳和月亮的运行，好像是从这浩瀚的海洋中发出的。银 河星光灿烂，好像是从这浩瀚的海洋中产生出来的。我很高兴，就用这首 歌来表达自己内心的志向。 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 杨花 落尽子规啼，闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 注释 选自李白集校注卷十三（上海古籍出版社 1980 年版） 。王昌龄（？约 756） ，字少伯，京兆长安（今陕西 西安）人，唐代诗人。天宝年间被贬为龙标尉。左迁，降职。龙标，唐代县名，在今湖南洪江西。李白（701762） ， 字太白，号青莲居士，唐代诗人，出生
6、于西域，幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油） 。 【杨花】柳絮。 【子规】即布谷鸟，又称“杜鹃” ，啼声哀婉凄切。 【龙标】诗中指王昌龄。古代常用官职或任官之地的州县名来称呼一个人。 【五溪】今湖南西部、贵州东部五条溪流的合称。 【夜郎】唐代夜郎有三处，两个在今贵州桐梓，本诗所说的“夜郎”在今湖南怀化境内。 译文 树上杨花落尽，杜鹃在不停地啼叫， 听说你被贬到龙标去了，一路上要经过五座小溪（辰溪、酉溪、巫溪、武溪和沅溪） 。 让我把为你而忧愁的心托付给天上的明月吧， 伴随着你一直走到那夜郎以西！ 次北固山下 （王湾） 客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。
7、乡书何处达，归雁洛阳边。 注解：【客路】行客前进的路【潮平两岸阔】潮水涨满，两岸与江水相平，显得十分开阔 【海日生残夜】也还未 消尽，一轮红日已从海上升起。残夜，夜将尽未尽【江春入旧年】意思是，江上春早，旧年未过新春已来。 【归雁 洛阳边】顺风行船恰好把帆儿高悬。 希望北归的大雁捎一封家书到洛阳 2 译文：旅途在青山外，在碧绿的江水前行舟。潮水涨满，两岸之间水面宽阔， 夜幕还没有褪尽，旭日已在江上冉冉 升起，还在旧年时分，江南已有了春天的气息。寄出去的家信不知何时才能到达，希望北归的大雁捎到洛阳去 天净沙 秋思 （马致远） 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 夕阳西下，断肠人在天涯。
8、注解：【昏鸦】黄昏时的乌鸦 译文：天色黄昏，一群乌鸦落在枯藤缠绕的老树上，发出凄厉的哀鸣。小桥下流水哗哗作响，小桥边庄户人家炊烟袅 袅。古道上一匹瘦马，顶着西风艰难地前行。夕阳渐渐地失去了光泽，从西边落下。 凄寒的夜色里，只有孤独的旅人漂泊在遥远的地方。 4.世说新语两则 咏雪 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。 ”兄女曰：“未若柳絮因风起。 ”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 注解：【内集】家庭集会 【讲论文义】谈论诗文 【俄而】不久，一会儿 【差可拟】差不多可以相比。差，大 致、差不多。拟，相比。 【因】凭借
9、 译文：谢太傅在一个寒冷的雪天，和子侄辈的人一起谈论诗文。不久雪下得急了，太傅十分高兴地说：“这纷纷扬扬 的白雪像什么?”他哥哥的长子谢朗说：“差不多可以和在空中撒盐相比。 ”他另一个哥哥的女儿说：“不如比作柳絮 随风而起。 ”谢太傅高兴地大笑起来。她（谢道韫）就是谢太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。 陈太丘与友期 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？” 答曰：“待君久不至，已去。 ”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。 ”元方曰：“君与家君期日中，日中不 至，则是无信；对子骂父，则是无礼。 ” 友人惭，下车引之。元
10、方入门不顾。 注解：【期行】相约同行。期，约定 【期日中】约定的时间是中午。日中，正午时分 【舍去】不再等候就走了。 去，离开 【乃至】 （友人）才到。乃，才。 【尊君在不】你爸爸在吗？尊君，对别人父亲的尊称。不，通“否” ， 句末语气词，表询问。 【哉】语气词，表示感叹 【相委而去】丢下我走了。委，丢下、舍弃 【家君】对人称自 己的父亲 【引】拉 【顾】回头看 译文：陈太丘和朋友相约出行，约定在中午， （朋友）过了中午还没到，陈太丘不再等候离开了， （太丘）离开后朋友 才到。元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你爸爸在吗？” （元方）回答道：“等了您很久您却还没有到， 已经离开了。 ”
11、朋友便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走了。 ”元方说：“您与我父亲 约在正午。在正午您没到，就是不讲信用（的表现） ；对着孩子骂他父亲，就是没礼貌（的表现） 。 ”朋友惭愧，下车 去拉元方，元方头也不回地走进了大门。 5.从百草园到三味书屋鲁迅 不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑葚；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花 上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味油蛉在这 里低唱，蟋蟀们在这里弹琴翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会啪的一声， 从后窍喷出一阵烟雾何首
12、乌藤和木莲藤缠绕着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有臃肿的根，有人说，何首乌根是 有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有 一块根像人样。如果不怕刺，还可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑葚要好得远. 6. 论语十二章 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君乎？”(学而) 注解：【时习】按一定的时间复习。时，按时 【不亦说乎】不也是很愉快吗？不亦乎，表示委婉的反问语气。 乎，语气词。说，通“悦” ，愉快 【愠】生气，发怒 【君子】这里指道德上有修养的人 译文：孔子说：“学习并按
13、时复习，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我， 我却不生气，不也是君子吗？” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （学而 ） 注解：【吾】人称代词，我 【日】每天 【三省】多次进行自我检查。三，泛指多次。省，自我检查、反省 【为】替 【信】真诚，诚实 【传】老师传授的知识 译文：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划是否尽心尽力了？同朋友交往是否诚实了？老师传授给我的知识 是否复习了？” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 ” （为政 ） 注解：【十有五】指 1
14、5 岁。有，通“又” ，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字 【立】站立，站得住， 这里可理解为独立做事情 【惑】迷惑，疑惑 【天命】指不能为人力所支配的事情 【耳顺】对此有多种解释。 通常的解释是，能听得进不同的意见 【逾】越过，超过 【矩】规矩，规范 译文：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁时自立于世，四十岁时不迷惑，五十岁了解并顺应了不能为人力所支配 的事，六十岁时能听得进不同意见，七十岁时随心所欲，又不越过规矩。 ” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。 ”（为政 ） 注解：【温故而知新】温习学过的知识，可以得到新的理解和体会 译文：孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，
15、这样就可以做老师了。 ” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。 ”（为政 ） 注解：【罔】迷惑，意思是感到迷茫而无所适从 【殆】疑惑 3 译文：孔子说：“只读书不思考就会迷惑，只是空想却不读书就有害。 ” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （雍也 ） 注解： 【箪】古代盛饭用的圆形竹器 【堪】能忍受 译文：孔子说：“真是贤德啊，颜回！（吃的是）一小筐饭， （喝的是）一瓢水， （住）在简陋的巷子里，别人无法忍 受这种贫苦，颜回却仍然不改变他乐观的品质。真是贤德啊，颜回！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”（雍也 ） 注解：【之】
16、代词，它。这里指学问和事业 【者】代词，的人 【好】喜欢，爱好 【乐】以为乐趣 译文：孔子说：“知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。 ” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 ” （述而 ） 注解：【饭疏食饮水】吃粗粮，喝冷水。饭，这里是吃饭的意思。古代汉语中， “水”指冷水， “汤”指热水 【肱】 胳膊 【于】对，对于 译文：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来 讲就像是天上的浮云一样。 ” 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 ”（述
17、而 ） 注解：【焉】于此，意思是“在其中” 【善者】好的方面，优点 译文：孔子说：“一些人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们好的方面来学习，看到自己也有的缺点要改正。 ” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”（子罕 ） 注解：【川】河，河流 【逝者如斯夫，不舍昼夜】意思是，时光像流水一样消逝，日夜不停。逝，流逝。斯，这， 指河水 译文：孔子站在河岸上说：“时间像流水一样消逝，日夜不停。 ” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ”（子罕 ） 注解：【三军】军队的统称。古制，12500 人为一军 【匹夫】普通的人，男子汉 译文：孔子说：“军队可以改变主帅，男子汉却不可轻易改变志向。 ”
18、 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 ”（子张 ） 注解：【笃】忠实，坚守 【切问而近思】恳切的提问，多考虑当前的事 【仁】仁德 译文：子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中。 ” 7.课外古诗词诵读 峨眉山月歌李白 峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。 【作者介绍】李白（701 年 2 月 28 日-762） ，字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义 诗人。享年 61 岁。其墓在安徽当涂。 【全文翻译】峨眉山上，半轮明月高高地挂在山头，月亮倒映在平羌江那澄澈的水面。夜里我从清溪出发奔向三
19、峡， 到了渝州就能看到你（峨眉山上的月亮）了，多么思念你啊！ 主题：峨眉山月歌是唐代伟大诗人李白的诗作。这是李白初次出四川时创作的一首依恋家乡山水的诗，写诗人在 舟中所见的夜景：峨眉山上空高悬着半轮秋月，平羌江水中流动着月亮映影。首句是仰望，写静态之景；次句是俯视， 写动态之景。第三句写出发和前往的地点，第四句写思念友人之情。全诗连用五个地名，通过山月和江水展现了一幅 千里蜀江行旅图，语言自然流畅，构思新颖精巧，意境清朗秀美，充分显示了青年李白的艺术天赋。 江南逢李龟年唐代：杜甫 岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。 正是江南好风景，落花时节又逢君。 【全文翻译】当年在岐王宅里，常常见到你的演出；
20、在崔九堂前，也曾多次欣赏你的艺术。没有想到，在这风景一派 大好的江南；正是落花时节，能巧遇你这位老相熟。 主题：江南逢李龟年是唐代大诗人杜甫的作品。此诗是杜甫绝句中最有情韵、最富含蕴的一篇。开首二句是追忆 昔日与李龟年的接触，寄寓诗人对开元初年鼎盛的眷怀；后两句是对国事凋零，艺人颠沛流离的感慨。诗中抚今思昔， 世境离乱，年华盛衰，人情聚散，时代沧桑，人生巨变，都浓缩在这短短的二十八字中。全诗语言极平易，而含意极 深远，包含着非常丰富的社会生活内容，表达了出时世凋零丧乱与人生凄凉飘零之感。 行军九日思长安故园唐代：岑参 强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。 【全文翻译】九月九日重阳佳
21、节，我勉强登上高处远眺，然而在这战乱的行军途中，没有谁能送酒来。我心情沉重地 遥望我的故乡长安，那菊花大概傍在这战场零星的开放了。 行军九日思长安故园是唐代诗人岑参创作的一首五绝。此诗以重阳登高为题，表达的不是一般的节日思乡，而是 对国事的忧虑和对战乱中人民疾苦的深深关切。全诗语言朴实，构思精巧，情韵无限，是一首言简意深、耐人寻味的 抒情佳作。 4 夜上受降城闻笛唐代：李益 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。(回乐峰 一作：回乐烽） 不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。 【全文翻译】回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有如秋霜。不知何处吹起凄凉的芦管，一夜间征人个个眺望 故乡。 夜上受降城闻笛是唐
22、代诗人李益创作的一首七言绝句。1 这首诗最大的特点是蕴藉含蓄，将所要抒发的感情 蕴涵在对景物和情态的描写之中。诗的开头两句，写登城时所见的月下景色。如霜的月光和月下雪一般的沙漠，正是 触发征人乡思的典型环境。环境的描写之中现出人物的感受。在这万籁俱寂的静夜里，夜风送来了凄凉幽怨的芦笛声， 更加唤起了征人望乡之情。 “一夜征人尽望乡” ，不说思乡，不说盼归，而是以人物的情态行为展现其心理，写出了人 物不尽的乡愁。 8.记念白求恩毛泽东 我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。 对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我
23、们大家要学习他毫无自私自利之心 的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的 人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 9.诫子书诸葛亮 （1）原文 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹（淡）泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无 以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐， 将复何及。 （ 2） 译 文 品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世 俗的名利就不能明确自己
24、的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。 不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁 就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有 任何用处， （到那时， ）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。 ） （夫君子之行）： 有道德修养的人，他们是这样进行修炼的。 （静以修身） 他们以静心反思警醒来使自己尽善尽美。 （俭以养德） 以俭朴节约财物来培养自己的高尚品德。 （非淡泊无以明志） （非宁静无以致远） 除了清心
25、寡欲、淡泊名利，没有其他办法能够使自己的志向明确清晰、坚定不移。 除了平和清静，安定安宁，没有其他办法能够使自己为实现远大理想而长期刻苦学习。 （夫学须静也） 要想学得真知，必须生活安定，使身心在宁静中专心研究探讨。 （才须学也） 人们的才能必须从不断的学习之中积累。 （非学无以广才） （非志无以成学） 除了下苦功学习，没有其它办法能够使自己的才干得到增长、广博与发扬。 除了意志坚定不移，没有其它办法能够使自己的学业有所进、有所成。 （淫慢则不能励精） （险躁则不能治性） 贪图享乐、怠惰散漫就不能够勉励心志使精神振作发奋向上。 轻险冒进、妄为急躁就不能够陶冶生性使品德节操高尚。 （年与时驰，意
26、与日去） （遂成枯落） （多不接世） 如果年华虚度，任随岁月而流逝，意志一天天任随时间而消磨，就会像衰老的树叶般一片片凋落成灰，变成无用 之人， 这样的人对社会没有一点用处，大多不能够融入于社会， （悲守穷庐） （将复何及） 只能够悲伤地困守在自己穷家破舍之中，空虚叹息， 等到将来那时知道要悔过、改过，却怎么也来不及了。 5 (3)注 释 夫（f）：句首发语词，无实在的意义。 君子：品德高尚的人。 行：操守、品德。 澹（dn）泊：也写做“淡泊” ，清静而不贪图名利。 明志：表达自己崇高的志向 宁静：这里指安静，集中精神，不分散精力。 致远：实现远大目标。 广才：增长才干。 淫慢：过度的享乐，淫
27、，过度；慢：懈怠，懒惰。 励精：奋勉，振奋。 险躁：冒险急躁，与上文“宁静”相对而言 治性：治通冶，陶冶性情。 驰：消失、逝去。 日：时间。 遂：于是，就。 枯落：枯叶一样飘零,形容人韶华逝去 接世：接触社会,承担事物；有“用世”的意思。 穷庐：破房子。 将复何及：怎么还来得及。 才：才干 意与岁去：意：意志，本文中指学习的意愿 行：夫君子之行： 操守、品德。 三人行：同行。 意：意与日去：志愿。 宾客意少舒：心情。 志：非澹泊无以明志：志趣。 志虑忠纯：志向。 6 10. 狼 原文： 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼
28、又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相 向。 少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积 薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 翻译： 一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。 屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨 头
29、的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。 屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场 里，覆盖成小山（似的） 。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着 屠夫。 一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情 悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只 狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁
30、股和尾巴。屠夫从狼 的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。 狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。 词语翻译： 1.一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。 屠:屠夫 止:同“只” 一个屠户天晚回家，担子里的肉已经卖完了，只有剩下的骨头. 2.途中两狼，缀行甚远。 缀：原意是连结，文中意是紧跟 甚:很 路上遇到两只狼，紧随着走了很远。 3.屠惧，投以骨。 惧：恐惧 投: 扔 以:把,用 屠户害怕了，拿起(一块)骨头扔过去 4.一狼得骨止，一狼仍从。 止:停止 从：跟随。 一只狼得到骨头停下了，
31、另一只狼仍然跟着。 5.复投之，后狼止而前狼又至。 复:又 而:表示转折 至:到 屠户又拿起一块骨头扔过去，后得到骨头的那只狼停下了，可是先得到骨头的那只狼又跟上来。 6.骨已尽矣,而两狼之并驱如故。 尽:完,没有 而:表示转折 之:助词,不译, 用在主谓之间取消句子独立性 并:一起 驱:追赶 故：原来 骨头已经扔完了，两只狼像原来一样一起追赶。 7.屠大窘，恐前后受其敌。 窘：困窘,处境危急。恐：恐怕 其:代词,指狼 敌:攻击 屠户非常紧张危急，恐怕前后一起受到狼的攻击。 8.顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。 顾：看到 野:平坦的空地 苫:覆盖 蔽:遮蔽 积薪：堆积柴草 (屠户)看见:平
32、坦的空地里有一个打麦场，场主人把柴草堆在打麦场里，覆盖遮蔽成小山似的. 9.屠乃奔倚其下，弛担持刀。 乃:于是 奔:跑 倚 :靠 其:代词,指“积薪” 弛：原意是放松，文中意是卸下 持：拿 屠户于是奔过去倚靠在柴草堆下面，放下担子拿起屠刀。 7 10.狼不敢前，眈眈相向。 前:上前 眈眈:注视的样子 相向：面对面 两只狼都不敢向前，瞪眼朝着屠户 11.少时，一狼径去，其一犬坐于前。 少时：一会儿 径：径直 去：离开 其一：其中一只狼 “犬” ，名词作状语， “像狗一样” 犬坐：像狗一样坐着 于;在 过了一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。 12.久之，目似瞑，意暇甚。 .久之：
33、过了一会儿 之：助词，不译，调节音节 瞑：闭眼 意：神情态度 暇：空闲 甚：很 时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。 13.屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。 暴：突然。起：跳起来 以：用 劈：砍杀 数：几 毙：杀死 之：代词，指代狼 屠户突然跳起来,用刀劈狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。 14.方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。 方： 正 欲 ：想 行： 走 洞：名词做动词用，打洞 其:代词,指“积薪” 意：企图 将：打算 隧：钻洞 入：进 以：用来 其：代词，他，指屠夫 屠户正要走开，转到柴草堆后面一看，只见另一只狼正在柴草堆里打洞，想要钻过去从背后对屠户进行攻击
34、。 15.身已半入，止露尻尾。 止：通“只” ，只有 尻：屁股 狼的身子已经钻进一半，只有屁股和尾巴露在外面。 16.屠自后断其股，亦毙之。 自：从 股：大腿 毙：杀死 屠户从后面砍断了狼的后腿，也杀死了它。 17.乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 乃：才 悟：明白 寐：睡觉 盖：原来是 以：用来 诱：诱惑 这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的。 18.狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 亦：也 顷刻：一会儿 变诈：作假、欺骗 几何；多少 黠：狡猾。 止:同“只 增：增加 耳：罢了 狼也是很狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死，禽兽的欺骗手段能有多少呢? 只不过给人们增加笑料
35、罢了。 1、理清情节 屠夫：遇狼惧狼御狼毙狼 狼：缀行甚远并驱如故眈眈相向假寐诱敌 2、了解文中狼的形象和屠户的性格发展变化： 作者着力表现狼的贪婪、凶残、狡诈、虚弱的本性。 如：“缀行甚远” ，表现出狼的贪婪和谨慎。 “后狼止而前狼又至” 、 “两狼之并驱如故”表现狼的贪婪。 “狼不敢前，眈眈相向”则写出狼虚弱胆怯的本性。 而“一狼径去，意暇甚。 ”“一狼洞其中，意将隧入以攻其后也”则着力表现狼的狡诈。 对于屠户，主要描写他性格的发展变化: (1)刚遇到狼时，是“惧” ，对狼抱有幻想，没有认清狼的本性，所以“投以骨” 。 (2)当“骨已尽矣” ， “两狼之并驱如故” ，他开始认识了狼的贪婪本
36、性，在“大窘”之后，头脑非常清醒，明确自己 的危险处境“前后受其敌” 。于是，他寻找机会，改变自己的处境。 (3)当他占据了有利的位置后， “弛担持刀”准备与狼决战。当狼以装睡迷惑屠户时，屠户更加清醒地认识了狼的本 性，果断抓住时机，主动攻击，一举杀死了两狼。 3、根据情节概括性格： 屠夫：开始是退让，心存幻想，后来是机智、勇敢、警觉、善于斗争。 狼：贪婪、凶狠、狡诈。 8 4、本故事告诉我们的道理是： 从狼的方面看来：讽喻像狼一样的恶人，不论怎样狡诈，终归要失败的。 从人的方面看来：对待像狼一样的恶势力，不能存有幻想、妥协让步，必须敢于斗争，善于斗争，才能取得胜利。 11.天上的街市 远远的
37、街灯明了， 好像闪着无数的明星。 天上的明星现了， 好像是点着无数的街灯。 我想那缥缈的空中， 定然有美丽的街市。 街市上陈列的一些物品， 定然是世上没有的珍奇。 你看，那浅浅的天河， 定然是不甚宽广。 那隔着河的牛郎织女， 定能够/骑着牛儿来往。 我想他们此刻， 定然在天街闲游。 不信，请看那朵流星， 是他们提着灯笼在走。 在郭沫若看来，无限的宇宙涵映在有限的个体生命之中：“我想诗人的心境譬如一湾清澄的海水，没有风的时候， 便静止着好像一张明镜，宇宙万物的印象都涵映着在里面;一有风的时候，便要波翻浪涌起来，宇宙万汇的印象都活 动着在里面。”(三叶集)当有限的个体生命与无限的宇宙生命建立起了密
38、不可分的精神联系，郭沫若以新的灵感 方式改变了自己视觉感应中的宇宙秩序。他已经大大偏离了古代作家的视觉常规。他不仅用眼睛眺望夜空，而且以自 己的心灵感受夜空。夜空引诱着他的幽思遐想，使他以审美化的态度与无限的宇宙进行更直接的交流。在郭沫若的生 命节奏中，既有“鼓舞调”，也有“沉静调”(论节奏)。他的星空诗，便是“鼓舞调”的夜空的巡礼。在他 笔下，夜空是那样奇丽可惊，那样荡人心肺。他歌唱道：“美哉!美哉!/永恒不易的天球/竟有如许变换!/美哉!美哉! /我醉后一枕黑酣，/天机却永恒在转!”而天上的街市这首诗，则是一首“沉静调”的清朗隽美的夜歌。就在写 作天上的街市的半个月之前，郭沫若在致郁达夫的
39、一封信里表示自己向慕“平和洁净”的诗的世界，呈现在天 上的街市里的，正是一幅“平和洁净”的想像世界的图画。 地上有星一样的灯，天上有灯一样的星，诗人通过两个互换本体与喻体的比喻，将天与地连成一体。“街灯” 与“明星”的共同特点是“无数”和明亮，无数明亮的灯与星成为美好事物的象征。 诗的第 2 段至第 4 段描绘了诗人想象中“天上的街市”的奇景。在这十二行诗句中，诗人用了四个“定然”和一 个“定”字，其肯定的语气会使读者追随着诗人的想像，模糊着现实世界与幻想世界的界限。“天上的街市”既然陈 列着“世上没有的珍奇”，那里一定是比现实世界美好得多的地方。不是么?诗人仿佛看到了传说中的牛郎织女正在 那
40、里享受着自由而幸福的生活。 本来，传说故事中的牛郎织女到天上以后是不幸福的，他们被阻隔在天河两岸，一年只得一度相会，但在天 上的街市一诗中，天河变得“浅浅的”，不甚宽广，它不再妨碍情侣们自由往来。因而牛郎织女可以双双游逛天街， 诗人甚至看到了他们手里提着的灯笼。这虚幻的景象在作者笔下竟显示出生动的真实感，作者所描绘的美丽幸福的天 街向读者提供着人间情趣。 “天上的街市”是诗人在以心灵的眼睛眺望夜空时所看到的。在诗人郭沫若的心灵视野中，天上的世界对应着地 上的世界。当地上的世界给他留下“眼儿泪流”“心中作呕”的印象：“游闲的尸，/淫*嚣的肉”，“满目都是骷髅， /满街都是灵柩”(女神上海印象)。
41、他借“天上的街市”抒写了自己对光明的向往。诗人作这首诗时正在日本 留学，和那时的很多中国留学生一样，他心中有着对祖国的怀念，有对理想未来的迷茫。诗人要借助大自然来思索这 些，经常在海边彷徨。在一个夜晚，诗人走在海边，仰望美丽的天空、闪闪的星光，心情变得开朗起来。诗人似乎找 到了自己的理想，于是他在诗中将这种理想写了出来那似乎是天国乐园的景象。 诗人将明星比作街灯。点点明星散缀在天幕上，那遥远的世界引起人们无限的遐想。街灯则是平常的景象，离 我们很近，几乎随处可见。诗人将远远的街灯比喻为天上的明星，又将天上的明星说成是人间的街灯。是诗人的幻觉， 还是诗人想把我们引入“那缥缈的空中”?在诗人的心中
42、，人间天上是一体的。 9 那缥缈的空中有一个街市，繁华美丽的街市。那儿陈列着很多的物品，这些物品都是人间的珍宝。诗人并没有具体写 出这些珍奇，留给了我们很大的想象空间，我们可以将它们作为我们需要的东西，带给我们心灵宁静、舒适的东西。 那不仅是一个街市，更是一个生活的场景。那被浅浅的天河分隔的对爱情生死不渝的牛郎、织女，在过着怎样的 生活?还在守着银河只能远远相望吗? “定然骑着牛儿来往”，诗人这样说。在那美丽的夜里，他们一定在那珍奇琳 琅满目的街市上闲游。那流星，就是他们手中提着的灯笼。简简单单的几句话，就颠覆了流传千年的神话，化解了那 悲剧和人们叹息了千年的相思和哀愁。 这首诗风格恬淡，用自
43、然清新的语言、整齐的短句、和谐优美的韵律，表达了诗人纯真的理想。那意境都是平常 的，那节奏也是缓慢的，如细流，如涟漪。但就是这平淡的意境带给了我们丰富的想象，让我们的心灵随着诗歌在遥 远的天空中漫游，尽情驰骋美好的梦想。 因为作者当时生活在黑暗的旧社会中，并且作者对美好与自由非常憧憬，所以改写了神话牛郎织女把原本宽 广，波涛汹涌不可能飞过的天河写成浅浅的。写出了作者对推翻旧社会的坚定。这是因为他希望人间也能出现自由幸 福的世界。作者是借改造后的牛郎织女的形象来寄托自己的理想，表达对美好生活的追求。 秋夕唐. 作者： 杜 牧 银烛秋光冷画屏 ，轻罗小扇扑流萤 。 天阶夜色凉如水 ，坐看牵牛织女星
44、 。 注解 ：1、画屏：画有图案的屏风。 2、轻罗：柔软的丝织品。 3、流萤：飞动的萤火虫。 4、天阶：露天的石阶。 5、牵牛织女星：两个星座的名字。 译文： 秋夜，白色的烛光映着冷清的画屏; 我手执绫罗小扇，轻盈地扑打流萤。 天街上的夜色，有如井水般地清凉; 卧榻仰望星空，牵牛星正对织女星。 七夕李商隐 鸾扇斜分凤幄开，星桥横过鹊飞回。 争将世上无期别，换得年年一度来。 译文 争将世上无期别，换得年年一度来！好诗啊，既可以认为是对七夕相逢的珍视，因为是如此长时间的离别所带来 的，也可以看作是一种嘲讽，因为为了一度来就要付出无期别的代价。 鹊桥仙秦观 纤云弄巧， 飞星传恨， 银汉迢迢暗度。 金
45、风玉露一相逢， 便胜却人间无数。 柔情似水， 佳期如梦， 忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时， 又岂在朝朝暮暮？ 译 文 纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕 相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。 共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我 的朝欢暮乐呢。 12.穿井得一人 （吕氏春秋） 原文 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏 穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得
46、一人之使，非得一人于井中也。”求 闻之若此，不若无闻也。 译文 宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水浇田，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候， 他告诉别人说：“我家打水井得到一个空闲的人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”住在国都的 人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着，一直传到宋国国君的耳朵里。宋国国君派人向姓丁的问明情况，姓丁的 答道:“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人”。像这样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到的 好。 2017 年 9 月 12 日星期二 10 启示 凡事都要调查研究才能弄清真相。眼见为实耳听为虚。谣言往往失实只有细
47、心观察研究以理去衡量才能获得真正 的答案。要深入调查研究切不可轻信流言,盲目随从人云亦云。 所有的流言都不可信只有实际才是真理。 杞人忧天 （列子） 原文 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若 屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星 宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四 虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。 译文 古代杞国有个人担心天会塌、地会陷，自己无
48、处存身，便吃不下饭，睡不着觉。另外又有个人为这个杞国人的忧 愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是气体在一起聚积起来的，没有一个地方没有气体。你的一举一动，一呼一吸， 整天都在空气里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那人说：“天既然是气体，那日、月、星、辰不就会掉下来吗？ ”开导他的人说：“日、月、星、辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那人说：“如果地陷 下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你跳跃舞蹈， 整天都在地上活动，怎么还担心地会陷下去呢？”那个杞国人才放下心来，很高兴。开导他的人也放了心，也很高兴。 寓意 这则寓言是一则益智寓言，写了忧天者与忧人者两种人。作者不以这两种人为然。他的原意是要提倡“顺乎自然， 无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。 但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。 诗歌中的意象分类及方法 一、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念） 1. 杨柳。它源于诗经小雅采薇
