1、阿 Q 正传赏析 阿 Q 正传最初发表于 晨报副刊 ，后收入呐喊 。是鲁迅唯一的一部中篇小说。 鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。 ”（阿 Q 正 传英文版序 ） 鲁迅在这篇小说中表现出来的改造 “国民性 ”的思想；鲁迅对阿 Q 表现表现 出“哀其不幸，怒其不争 ”的态度。 小说的中心人物是乡村流浪汉阿 Q 的。 阿 Q 正传通过阿 Q 和他周围人的冷漠形象 地揭示了中国农民的麻木和不觉悟，揭示了人性的弱点。也折射出中国资产阶级革命的致 命弱点。 阿 Q 是一个贫苦的流氓无产者的典型。阿 Q 是个受压迫的农民。上无片瓦，下无立 锥之地。无名无姓。有个姓氏却被赵
2、太爷剥夺了。只能靠打短工为生活。“别人舂米， 他便舂米；别人插秧，他便插秧。 ”阿 Q 性格的最主要的特征是 “精神胜利法” 。所谓的“精神 胜利法“就是在现实中无法获得满足只好在精神上、在幻想中寻求自我安慰。小说中的 优 胜记略和续优胜记略都是他的这种精神胜利法的表现“行状”。归纳起来，精神胜利 法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿 Q 只求在精神上战胜对方，既自尊自大，又自 轻自贱，死要面子又欺软怕硬，麻木健忘而糊涂终生。比如，被人打了，就用“儿子打老子” 来自我安慰；别人说他混得差，他就用“ 祖先比你阔” 来搪塞。具有惊人的健忘症。前面被 人打了，转身之间忘得一干二净。转嫁痛苦，耍无赖
3、。畏强凌弱是他性格的重要特点之一。 刚刚被强者假洋鬼子用“ 哭丧棒” 打得鼻青脸肿，转眼之间就去欺辱小尼姑，强行摸小尼姑 的头，还说“为什么和尚摸得，我摸不得 ”。偷了别人家的萝卜，却要萝卜说话,等等。但 “精神胜利法 ”不是阿 Q 最根本的特征，他的根本性格是缺乏起码的自我意识和个性意识。 阿 Q 的身上还有封建的正统思想和传统意识。他认为，凡是革命都是与他作对，革命 党捉住都要杀头。这体现了阿 Q 身上的保皇意识。他自己虽然经常受到别人的侮辱，但却 以欺侮女人为乐。并且认为“ 女人是祸水” ，自认为“ 男女之大防甚严 ”，超过了古今的圣贤。 尽管到处流浪，还要传宗接代，所谓“ 不孝有三，无
4、后为大”就是这种宗法家族思想的体现。 阿 Q 参加革命，其实对革命并不了解，一个把自由党变成了 “柿油党”的流浪汉眼中的革命， 是完全根据自己的本能来确定其含义的。在阿 Q 的眼中，革命就是古代戏曲中的场面 “银盔银甲。三尖两刃刀 ”；所谓的革命，就是抢得财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢 得女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇杀，把 秀才等杀掉，把王胡杀掉；就是欺压别人，让小 D 搬东西，搬不快就打。所以，阿 Q 的革 命一旦成功将比失败让人更加可怕。 阿 Q 性格有着深刻的文化根源。它与中国历史，特别是近代中国屡遭外国侵略的屈辱 历史相联系。是那种虽然破落
5、，但还自认为是天朝上国的鸵鸟精神的折射；它也是中国小 农经济社会的产物。中国小生产者的保守落后、不觉悟等弱点使阿 Q 这样的农民更容易染 上“精神胜利法 ”。同时，阿 Q 的性格还与传统的儒家文化尤其是道家和释家文化相连接。 回避现实和不敢面对现实，是阿 Q 和传统的道家和释家文化的相通点。 阿 Q 正传具有丰富的思想内涵。鲁迅写作这部小说的目的，就是要揭露“国民的 劣根性”，因此，阿 Q 的性格就是现代中国国民性的象征。小说特通过阿 Q 身上的“精神胜 利法”揭露了中国的民族劣根性，揭示了病态社会人们的病苦， “以引起疗救者的注意”。 阿 Q 时代属于过去，但阿 Q 性格包含的内容并未绝迹，
6、所以现在阿 Q 是现代中国国民的灵魂。 鲁迅对阿 Q 性格的揭露，意在对整个旧社会的批判，对整个旧的意识形态的批判。这体现 了鲁迅深刻的启蒙主义的思想。 阿 Q 正传具有很高的艺术成就。 （1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本 手法。鲁迅在我怎样做起小说来中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由， 但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意 思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在 山西，是一个拼凑起来的脚色。 ”这部作品中的阿 Q 形象，作者说采用了这种 “杂取种种人， 合
7、成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创 造出全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。作品所塑造的阿 Q 这个形象具 有符号的意义，因为他不仅是阿 Q 这一个体，而同时也是“国民性”的浓缩体；他所生活的 环境也具有高度的历史概括性，从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况，人性状况。 （2）叙述体的结构。对诸如水浒传等中国传统小说的叙述方式的继承，但又加入 了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。作品中的“序”“ 优胜记略”“续优胜记略”“ 生计 问题”等是众多故事/事迹的并行排列、堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都 是空间性的叙事。只有到
8、了“革命”和“ 不准革命”尤其到了结尾“ 大团圆”，才进入一种时间 的流程，形成时间性叙事。 （3）犀利的幽默和讽刺。在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论， 而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物 形象的主要部分。例如，小说开头关于作品的名目和阿 Q 的性格、籍贯的探讨和借题发挥， 一方面对儒家的“正名说” ，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了 讽刺。另一方面，又写出了阿 Q 生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是 密切相关的。 （4）小说的语言艺术特色，首先表现在人物对话的性格化上。有时尽管是很简单的几
9、句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。其次，小说使用了不少古语， 如“谁料博雅如此公” 等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。第三， 语言包含幽默感，好用反语，喜欢夸张，如“老 Q”等；第四，使用了大量口语，如“ 儿子打 老子”；最后，小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。 （5）游戏模仿的解构性。 在这部作品中，鲁迅先生首先选择的颠覆对象是封建传统文学中的“史传”文体。中国传统 文学中， “传”的种类很繁多，如本纪、列传、自传、外传、内传、大传和小传、家传，等等。 这些所谓的“传” ，不但等级森严，如皇帝用“ 本纪”体，大臣则用“ 列传”体，而且血缘意识 浓厚，
10、如家传、家谱专叙家族衍传家族行状，专为后代“寻宗问祖”服务；更有甚者，中国 史家虽然都崇奉“秉笔直书” 的修史之德，但这些“ 帝王将相的家谱 ”中却充斥着歌功颂德粉 饰传主的虚浮之词。另外，封建社会中，书写语言为地主知识分子所垄断，一般市民百姓 本无缘入“传”，如阿 Q 就不但被剥夺了姓赵的权利，而且连名字也不甚了了。海德格尔说， 语言是栖息的家园。不掌握语言文字，又没有在历史的语言中得到书写的百姓，当然也就 在历史的时空中被湮灭了。所以鲁迅说，中国的历史都是“帝王将相的家谱”。鲁迅先生将 一个没有姓名而仅仅剩代码的农民流浪汉入“传”，显然是“有乖史法的”。尽管小说的“ 正传” 是取自“不入三
11、教九流的小说家所谓闲话休题言归正传 这一句套话里”，但这名目与古人 所撰书法正传的“正传” 字面上相混，而真正具有了史传的含义。它的语义实际上暗示 了传统文化的所有的“传” ，皆是“ 歪传”。给阿 Q 这样的悲剧小人物作传，体现了鲁迅先生 写作的人民性特征。鲁迅不但给小人物阿 Q 阿作传，而且他的创作姿态也很“不恭”。过去 的中国史传，每叙述到传主，必正襟危坐，一副恭敬的姿态，语言的叙述语调也因而显得 滞重呆板。特别是那些所谓的“家传”更显示出祖宗崇拜和血缘家族制度的偏执个性。鲁迅 先生借用史传的物质外壳，采用诙谐、戏谑的反讽语调来写阿 Q，将传主置于被解剖客体 的位置，从而调整了创作主体与形
12、象主体的位置，使二者不仅以平等对视，甚至从更高角 度来进行俯视，这样就消解了史传的崇拜意识，因而也使作家的文笔获得了更为广阔的游 动空间。正调和反调皆相宜，就打破了传统史传僵硬的文本外壳，史传也就成为一种活泼 灵动的文体了。这样史传的使用范围也被拓宽了，它不仅适用于帝王将相，也适用于贩夫 走卒。在鲁迅的仿制中，文体的血缘等级性也因而被解构了。 鲁迅对中国传统文化的戏仿是全方位的。鲁迅在阿 Q 正传中还对传统的章回体的 结构和大团圆的形式进行了模仿。章回体小说是中国晚近时期流传最广的一种文学叙述形 式，它吸取了中国知识分子文化的诗词化的特征，追求一种平衡的对仗。这种章回体在近 代为鸳鸯蝴蝶派小说
13、所大量运用，成为阻碍新文化传播的一种形式。鲁迅在小说中，采用 章回体分章分回的形式，来讲述阿 Q 的生命历程。鲁迅对章回体的模仿，并在模仿中加以 拆解，既达到了借助它流传的目的又在使用中使之被解体。中国传统文学陈套，喜欢营造 善有善报恶有恶的大团圆的结尾，喜欢在“皆大欢喜”中使弱者得到麻醉的欢欣；文化中喜 欢奉承别人福禄寿喜，喜欢用“九”象征长寿。中国传统小说的喜剧性的大团圆结局，是中 国国民“十全十美” 心理的表征，精神胜利法的典型体现。在艺术上，它形成了中国文学的 悲剧精神的长期匮乏。鲁迅对此所进行的仿制，使读者在截然相反的结局中，在欢乐和悲 哀的巨大落差中，在实际的悲哀与叙述的幸灾乐祸中，让阿 Q 被绑缚杀场砍头，并设计出 阿 Q 为圆圈画押没有画圆而遗憾的细节；尤其是结尾，他故意将悲剧性的结局写成喜 剧，让读者看到如此的“大团圆”和如此的“ 九”是多么的可怜和可悲。此外，还有情节结构 安排的巧妙和细节描写的精彩。阿 Q 被逮捕时的夸张的情节，阿 Q 向吴妈求爱以及阿 Q 与闲人等打架的细节，阿 Q 的“大团圆”结局等，都具有很强的可读性，具有别致的意味。 总之， 阿 Q 正传以其深刻的思想性和高度的艺术成就。它是一部具有世界影响的 作品，法国著名作家罗曼罗兰和俄罗斯作家高尔基都曾给予崇高的评价。
