1、1 读陶行知教育故事有感: 捧着一颗心来不带半根草去人民教育家陶行知先生终身致力 于中国教育的改造,“深信教育是国家万年根本大计 “,为中国教 育事业“捧着一颗心来不 带半根草去“.他创立“生活教育 “学说,提倡“创造的教育 “, 主张“教学做合一“,身体力行于师范教育和农村教育的改革. 其教育思想和教育实践所表现出来的超前意识和现实意义,至 今 仍有着积极的作用. 如何救教育,又如何使教育现代化呢?陶行知主张 ,第一步是“求 真“.他在 “晓庄师范“时期以“ 千教万教教人求真、千 学万学学做真人“自勉勉人 ;晚年则把“ 求真“写进“育才学校“ 校歌:“ 涵养一片向真之赤心“. 所谓的“真“首
2、先是指“真知识“. 陶行知忠告同胞:“ 二十世纪以 后的世界,属于努力探获真知识的民族. 凡是崇拜伪知识的民 族, 都要渐就衰弱以至于灭亡.“似此,“我们个人与民族的生存 都要以真知识为基础.伪知识是流沙, 千万不可在他上面流连 忘返. 早一点觉悟, 便是早一点离开死路 ,也就是早一点走向生 路.“欲求 “真知识“就自然要反对“ 伪知识“和“ 伪知识阶级“.“真“ 的另一个内涵则是真品格:“追求真理,爱护真理,抱着真理为小 孩、为国家、为社会服务.“这就必须向双重人格、多重人格 开战. 必须真实真诚、真知真学、真情真性, 才算得真君子;而这样的真君子, 只能从真教育中产生.“ 生活教 2 育“
3、就是这样的真教育 ,它以生活而不是以书本为本位 ,以社会 而不是以学校为本位,其目的是把学生从虚拟的“鸟世界“ 中解 放出来,回归真实的 “鸟世界“,回归真实的生活,在真实的生活 中回归本色的自我、真实的自我. 陶行知主张的教育现代化之第二要义是做自由人.“伪教育“ 之害, 清人龚自珍在“病梅馆记“ 中早有解剖:“斫其正,养其 旁条; 删其密, 夭其稚枝 ;锄其直,遏其生气, 以求重价.而江 浙之梅皆病.“龚自珍所抨击的就是“ 伪教育“造成的人的异化. 他痛心疾首而发誓“疗之 “:“纵之顺之, 毁其盆 ,悉埋于地, 解其棕缚“.寥寥数语, 乃将教育的真谛和盘托出:那就是把 “梅“从“盆“的桎梏
4、中解放出来,让“梅“ 回归真实的土地; 也就是把人从“伪教育 “的桎梏中解放出来,让人回归真实的生 活, 在自己特有的文化社会生态中自然成长、自由成长.龚自 珍 坚信,只要这么去做,“以五年为期,必复之全之 “.他点出了 问题的要害:教育的目的是还原人,“复之全之“;而其手段则 是解放人,“解其棕缚“、 “纵之顺之“;只有通过人的解放才 能还原人,没有人的解放、没有人的自由, 则回归真我、本我 就 无从谈起了.但龚自珍毕竟暇日无多, 闲田有限,纵有“ 穷予生 之光阴以疗梅“之宏愿 ,实际上难有作为. 总之, 陶行知强调, 必须对人的自主性、人的“ 自然的生长力“抱 有足够的敬畏和尊重,不能以外
5、力妨碍、挫伤人的“自然 3 的生长力“.中国的问题不是国人天生愚笨,富有聪明才智的国 人之所以无为,乃在于不自由的社会机制使然,归因于这种不 自 由的社会机制对人的“自然的生长力“ 的束缚和压抑 .改变了不 自由的社会机制,去除了对人的“自然的生长力 “的束缚和压抑, 国人的聪明才智就会喷涌而出,国人就会生龙活虎.所以,教育 者没有权利以精英自居、高高在上、强加于人:“我们不能将 他 们当鸭子填,更何况我们所填给他们的东西,一点也不滋补.“ 他认为教育者和受教者的关系不能是统治和被统治的关系:“ 知 识分子至多只可做小孩与大众的顾问.超过了顾问的范围,就 要 损害他们的自动精神.“ 而且,“即是做个顾问 ,知识分子也得 跳进小孩与大众的队伍里去与他们共患难同休戚,才够得上顾 问 的资格 “.教育是培养自动力, 但只能“ 在自动上培养自动力 “; 否则,“ 若目的为了自动,而却用了被动的方法,那只能产生被 动而不能产生自动“,只能事与愿违.
