1、1 读文心雕龙有感:文字启迪文字文字震撼灵魂 “大江东去,浪淘尽, 千古风流人物.“文学从古人的口中娓娓道 出; 文学被当阳桥头的张飞一声吼出; 文学在浔阳江头的琵琶 琴弦上回荡;文学是屈原在涅罗江畔的那一串串沉痛的叩问 文心雕龙把这种文学性的感观顷刻间注入我的脑海,刘 勰的智慧洞彻了我的灵魂,让我在这一刻震颤并与之共鸣. 诚然, 文心雕龙用将古典的才智和韵律以文字的形式呈现得淋 漓尽致,让人赏心悦目; 它有关写作的具体建议直到今天仍具 有无可厚非的价值;它有关文学批评的精辟见解比曹丕的典 论论文, 陆机的 “文斌“ 和挚虞的“文章流别论“都更具深度和 广度. 但是 ,在我看来这些都不是最重要
2、的, 文心雕龙的真 正魅力所在是它向世人表达了一种文学观.这是我从未思考 过的, 但是早在一千多年前的刘勰却把它那么清晰地渗透在它 的 作品中.刘勰的文学观, 视文学为人生之根本,而人生是宇宙法 理之根本.他把人生观, 世界观,文学观巧妙地结合, 从一个前 所未有的高度和广度去审视这三者的因果循环.这一观点为中 国 文化和生活注入了文学的精神,具体来说就是一种人文精神. 文 学和文学的活动是人生不可缺少的组成部分,它们是人文的诉 2 求. 刘勰通过对文学外因的追溯,把文学的重要性提高到宇宙法理 的位置,再通过揭示文学的内因, 把文学的创作提高到神圣的 地 位 . 刘勰在文心雕龙里勾勒出一个以“
3、道,圣 ,人“为核心的和谐 之圆, 同时又从“道, 圣,人“流动地,动态地, 自然地过 度到“宇宙,想象, 语言“.在这由外因到内涵的发展过程中, 在这和谐之圆的中心,我品味到两个字-体会,文学的根本在 于理性,感性 ,灵性的融合 .这样一来遵循这种思路的开展, 我 一路走下去,在风光旖旎, 芳草鲜美,惊奇迭现的精美文字景观 中, 感性地滋养自己文学的灵性, 在文化的芳香和缤纷中,重新 感受到一次高贵的文学“灌顶“.“ 先天下之忧而忧,后天下之乐 而乐“范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发 ;“长风破浪会有时 ,直挂云 帆济沧海“李白的云帆点缀了沧浪之水 ;“金戈铁马去 ,马革裹尸 还“陆游的梦乡回荡着
4、铁骑铮铮 ;“安得广厦千万间 ,大 庇天下寒士俱欢颜,风雨不动安如山!“ 杜甫挣脱并超越了自己 的苦难,显露出普度众生的情怀;“轻轻的我走了,正如我轻轻 的来“徐志摩柔情似水地掀开了文学神秘的面纱;“ 问苍茫大地, 谁主沉浮?“毛泽东对饱经沧桑的神州大地发出历史性洪钟巨 响当我站在文心雕龙 的高度重新去细细体会,品味文 学, 我发现了文学的真实足以穿透时空, 足以穿透心灵. 宇文所安在中国传统诗歌与诗学:兆世之言曾写:“ 模仿、 3 表现、甚至表达这类概念永远不会改变文学的从属地位,也就 是说文学总是晚于又仅次于“原作“( 就表达而言,“原作“就是思想状态 ) .“刘勰的文学观摆脱了这种缺陷,
5、因为刘勰把文学看作是宇宙 呈现过程的必要阶段,用刘勰的话讲就是“道沿圣以垂文 , 圣因文而明道“.我是这样理解的:文学既是物质和精神世界的 纽带, 又是它们的出发点和最终归宿, 而它们相应的也是文学 的 根源. 我们不必穿洋过海, 但是我们在文学的世界里却可以身 临飞流直下三千尺, 疑是银河落九天“的庐山瀑布 ,“当胸生成云, 决眦入归鸟“的泰山极顶 ,还有那“ 奔流到海不复回 “的黄河九 曲,“两岸猿声啼不住“的长江三峡 ,“秦时明月汉时关“的古朴塞 北,“日出江花红胜火“的秀丽江南 你可以在梅雨潭边陶醉 于朱自清描述的绿色,你也可以在西湖边聆听柳浪与黄莺的对 话; 你可以 “小桥流水人家“,也可以“ 古道西风瘦马“; 你可以手 持长剑,独立朔漠 ,感受 “风萧萧兮易水寒“的悲壮,你也可以手 握画笔,船头簪花写韵, 领略一下“ 斜风细雨不须归“的闲适.从 西域到东海,从朔北到江南, 绮丽的风光为文学增添了一笔耀 眼的亮色. 当今世界,现代化进程理性的缺陷已经昭然若揭,进程愈快, 文学精神的生活方式就愈快消失.忧世的哲人,重新在文学与 4 美 学的人生态度中,寻找新的道德的人生境界.在这样的历史背 景下, 文心雕龙 向我们重新阐述了这种生活,它用文字启 迪文字, 用文字震撼灵魂.
