1、中国的先哲们喜欢用独到的视角审视人生百态，他们喜欢用概括性的表述和富有哲理性的 语言指点江山、世态。比如对人从生到死的概括莫过于那句中国人都喜欢引用古训：十岁 不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十古稀、八十耄耋。 九十是什么？九十老童呗。你看凡年逾九十的翁妪几乎都是五官缩蹙、须稀发疏、雌雄难 辨，更常常遗东忘西、耳聋口拙、问南言北，上厕所忘拉裤子，出门不认儿女，令人忍俊 不止。不是老童是老圣？ 十岁不愁：玩是儿童的天性，喜玩者何愁之有。包括成年人因贪玩而无所事事者多是被称 为没心没肺、游戏人生。正是：玩者不愁愁者不玩。真正有愁者去玩的，那不是玩，是闹， 是发泄。 孩童
2、喜玩不愁是天性，但过于贪玩，国人则称之为顽石劣性，因为他们认为玩物丧志。正 是：少年若天性，成长使之然。孩子们都是塑造出来的。 二十不悔：中国人喜欢讲自古英雄出少年。纵览历史少年才俊代代辈出，他们或为国为民 血战沙场或激扬文字指点江山，成为中华民族最可歌可泣的一部分。无怪乎伟人感叹：世 界是你们的，也是我们的但归根结底是你们的。你们年轻人朝气蓬勃，正在兴旺时期，世 界寄托在你们身上。 “二十” 无暇？当然不是。二十之青年富于青春，赌资雄厚，学性方勃，顽劣尚存，自谓热 血，确有不少摇摆于正邪之间。无论跌倒或撞的头破血流，总会一言蔽之：无悔。再用年 轻时最爱表述的爱情宣言噯情跑徿套如果我爱你是 ，
3、那么我不想我。如果因而 失去你，那我宁愿一辈子讲这话时一定不会想到，生命有限人生无常，少壮不努力老 大徒伤苦。青春的赌资是有限的不是无限的，那些老时一事无成、穷困潦倒的人，几乎都 是把有限的青春作为无限的赌资任意透支而糟蹋了。 三十而立：自 2000 多年前老夫子说他三十即建功立业后，三十就成了中国人特别是父辈 衡量男儿（子孙）是否安身立命的度量衡。三十而立，不是指男人是否能养活自己。在孔 夫子之后的漫长岁月里，众多的儒家学究们把它演化成考量那些世世代代上背负着祖宗、 下牵引着儿女的男人们学业有成、事业有成的又要传承中华文化传统的标杆。古时的男人 一定比今天的男人成家立业的早，他们十五六岁即可
4、婚娶，二十来岁即儿女绕膝，不到四 十不乏儿孙满堂。三十而立也是应当之事。今日青年略略有些麻烦，即便二十多岁读完大 学，依然为找工作奔波，为买房子蜗居。为减轻生活负担丁克，为躲避人世纷争偶居。漂 泊不定的事业确定了他们漂泊不定的人生。 四十不惑：人生四十多喜欢说半辈子过去了，听的多了见的也多了，对这个世界没有什么 看不透的了。此语很有点北方谚语“年过中秋月过半” ，意即这一年这一月过了中秋过了十 五一眨眼剩下的岁月也就过去了，大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。有感慨一定有感悟的， 四十多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。就像西方心理学家把 记忆描述成痕迹线段，于是，这些线段记忆帮
5、助四十年阅历的人参悟人生，对世间百态和 周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。 四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。成业稳家 其实就是不落时代之伍，不被社会边缘化。也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。 不惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。 五十知天命：五十的人一定会常常感悟人生。在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实 既有偶然又有必然。从小到大，老天还是公正的，它尽可能公平的给与每个人平等的机会， 只是有些机会我们意识到并抓住它，而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那 些机会的宝贵，特别
6、是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同 而走出不同的人生之路后，这时的感悟一定会痛彻入腑。于是人生就走成五十岁时回头看 的那条路，这里的必然和偶然常常会交织成“性格决定命运” 的认同。 五十即已知天命，就应回视自己是否已安身立命，学，著作不在于等身，有今后躺下时可 以垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹气接济即好。 业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命很冏。 六十耳顺：六十岁的人还有“老牛自知黄昏晚、不待扬鞭自奋蹄” 的精神的已是甚少甚少， 那些有着“老骥伏枥志在千里、烈士暮年壮心不已” 雄心壮志的人更非常人，不是伟人就是 努力做伟人
7、的人。 六十了只想以寻常之心做寻常之事，安度晚年，颐享天年，况且他又在六十年的风尘中洞 悉了人生。你说，这样的人还有什么世间的凡夫俗语能让他耳红面躁，不易。故耳顺不悖， 万事都应入耳心平。准确地说五六十岁的人大抵以安命为主导，享受乐居，规劝儿女，饴 弄子孙。其实中国的儒家士大夫们很早就意识到在中国文化圈内这个年龄层的人是社会最 稳定的基石，故倡导君君臣臣、父父子子的儒家伦理，即君为臣纲、父为子纲。你看，古 时一旦哪个小子落草为寇无法擒拿时，通常就会把他的父母叫来喊话规劝，鲜有无效者。 再纵观中国 3 千 3 百年有文字的文明史，真正懂得中国民情，每次社会革命或革新都依靠 和发动群众，爆发全民参
8、与推翻旧体制的革命。出现妻子送郎、母亲送儿，更有自己老当 益壮，老汉扛枪上战场，大娘裹好小脚当地下通信员的壮烈时，也就是这种连中国最稳定 的阶层都热血沸腾剧烈动荡时候，即便自诩拥有八百万军队、拥有当时最现代武器、正处 在新兴政权的国民党焉有不倒之理。所以，真正读懂中国并驾轻就熟的调动发挥这种民情 的，并不是上世纪三四十年代有人讲的两个半。为何？记得学界一位老先生说过，通常能 干的不能写，能写的不能说，能说的不能干，三者兼而有之的极少。其实这不是老先生自 己的话，中国人自来评价周围人的能耐时就喜欢这样套用。如此说来，能干能写能说基于 一身，又成功的改造中国这句话没说完，同样的意思再换个角度讲，世
9、界公认的使中 国能在世界范围内影响最大的那两个人中只有一个是干、写、说三者集大成者，并成功建 立新型社会由此推动人类社会发展的 不就一人嘛，故三千年不过惟一人耳。 七十古稀：杜甫诗云人活七十古来稀。其实中国老百姓更多的则认同七十古稀是源于孔圣 人 73 仙逝，孟圣人 84 灯枯。故国人特别是上了年纪的人喜欢说“七十三八十四阎王不请 自己去”。你想两位圣人也就活了七八十岁，我们个平头老百姓还想多高寿。这种千年传承 的情愫既有安慰也有超越的好胜；其实到古稀之年更应该想想自己年轻时是否学业有成， 中年时是否事业有成，老年时是否儿女成长有成。做到这三点，于天于地于己安然。没做 到这三点，人生会有些些许
10、许的遗憾。 年逾七十，孔夫子的遗训也是不能忘的，老先生说，七十从心所欲而不逾矩。老先生是圣 人，又到了修炼成贤的境界，自然是在各种法度的界定内从心所欲的做事，为统治中国两 千多年的封建儒学正统思想竖起了历史丰碑。可普通老百姓就另论了，七十从心所欲而不 逾矩，似乎有点难。俗话说老有三宝，贪财怕死瞌睡少。时代不一样了，开开心心健健康 康的活着就好，力尽所能的为社会做些有公益的事。 八十耄耋: 很佩服创造耄耋两字的先哲。这两字像幅画，形象极了，即便不知读音，看看字 形，脑海里也能浮现老者头发蓬乱的具象。耄耋一定不是仓颉所创，它是一个典型的由组 合字构成的双音节词组，应该是汉字很成熟时期采用形声组字方
11、式创造的哦。我在一些地 方的博物馆见过宋元明清的水墨画幅，也仔细地端详过台湾故宫藏品的临摹画展，非常敬 佩古代画家惊人的观察力和表现力，他们用简约的笔法聊聊数笔就勾勒出河川垂钓、芭蕉 叶下博弈的老翁短疏杂乱像插了几根稻草的头发，极好地表现了翁头部的年轮特征。耄耋 的耄本意是指古稀之人白杂黑的稀发。古人对人体的部位分得很细，同样的东西，在顶为 发、在下为毛。头发不能称为头毛，下面的就多了，统称为毛。比如眉弓、腋下，长的再 长也不能称之为发，只能叫毛，比如眉毛；和此耄同样也是表达毛发的还有一个字是髦， 它指额至眉的短发，又将短发中的长秀者又称之为髦俊，也引申指精英们，即人中的才俊。 这个词大约已被
12、遗忘了，很少见用。中国词汇对耄耋之年多是赞誉致词，除了民间无德者 骂老杂毛之外，尊老敬贤始终是中华民族的美德。当然耄耋代代都有老英雄，比如上有姜 太公，中有老黄忠、佘太君，下就更多了，远了不讲，收拾四人帮，改变中国命运，不就 有位耄耋老帅坐镇。 中国的老人即便闯过七十三，对八十四依然是负担重重。一些看起来不错的老人在这道坎 前阖然长逝，有些看起来病病怏怏的老人闯过这道坎倒是一天天精神起来，顽强地奔九十 而去。人生很奇怪的。 百岁人仙：人活百岁已和神仙无太大差异，活着是段活历史，走了是个记录。家有百老， 儿孙有宝。 三十立、四十不惑、五十知天命 立什么？明白什么？ 三十而立，立什么？ 三十岁的人
13、, 应该能依靠自己的本领独立承担起自己应承受的责任，并已经确定自己 的人生目标与发展方向。简单说，三十岁的人应该能坦然地面对一切了。它可以用立身立 业立家三个方面概括。 立身，立身就是确立自己的品格和修养，我认为它应包括：思想的修养，道德的涵养， 能力的培养三个方面。自强是立身之本，别把自己的需求寄托在父母的资助上，寄托在别 人的帮助上，那都是软弱的表现。立身是对每个人立足于社会最起码的要求。 立业，立业就是确立自己所从事的事业，三十的人应该有比较固定的职业了。从事每 项事业都要有本领，按现代话讲就是有一技之长。这是为生的必备，随着现代科技的发展， 对每个人的各方面要求都会越来越高，中国劳动力
14、过剩更加剧了这种过高的要求,这只是这 一段特殊历史时期的特殊现象。立业不但是求生的手段，也是尽到社会责任所必备的。 立家，立家就是应该有了自己的家庭，当今社会激烈竞争，推迟了年轻人组建家庭的 时间，但我还认为三十岁立家已经不早了。至于是先立业后立家，还是先立家后立业，每 个人情况不同，也不必要分哪个为先哪个在后。年轻人必须负起社会和家庭的责任，还是 早些好。 三十而立是对年轻人的起码要求，可现实却和我们的期望有很大的距离，这当然和国 人对孩子的溺爱及就业压力有关，这也是中国特色吧！ 四十而不惑，明白了什么？ “四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑。人到了四十岁，咀嚼了事态的冷暖，感怀 了岁月的无
15、情，往事悠悠，四十年弹指一挥间，在经历了许多疑惑、彷徨、振奋、欣喜之 后，是沉思，是恍然大悟少了激情，多了沉稳；少了冲动，多了冷静；少了烦恼，多 了理智；少了放任，多了责任；少了盲从，多了自我四十岁的人是十分理智和清醒的， 对外，他明白了社会；对内，他明白了自己；对自己，他明白了责任。 对外，他明白了社会。人是生活在社会之中，离不开社会，社会越进步，人们对社会 的依赖度就会越高。四十岁的人，不再年轻，缺少了对社会那种幻想和迫切投身于社会中 的激情，生活的经历多少磨去了些激情，多了沉稳，挫折让他明白了，人和社会的关系就 是个体和群体的关系，个体是群体中的一分子，个体左右不了群体，那就必须正视它，
16、个 人的理想和愿望必须建立在现实社会的基础之上，否则就是空想。他内心会有一种淡定的 力量去应对外界。 对内，他明白了自己。所以，所谓成长是内心在历练中的逐渐强大，所谓人生的归位 是把外在的东西变成内心的能量。有理想，而不是妄想；有愿望，而不奢望；有作为，而 不妄为。有理想，想是应该，但关键在打理，去实践；有愿望也可以，关键在于切合实际； 有作为，关键在适度。四十岁的人，是最讲实际的年龄段的人，人生走过一半，机会和机 遇少了，不应该再犯过错而走迂回的路了。 对自己，他明白了责任。四十岁的人最大特点是明白了自己的责任。他必须承担社会 责任、家庭责任和抚养子女责任。首先，他必须做好自己的工作，这不单
17、是生存的需要， 也是为社会所做的贡献，是必须尽到的社会责任，只有每个社会成员的辛勤工作，才换来 整个社会的进步；其次，四十岁的人，其父母年龄都大了，做为四十岁的人，必须承担起 赡养老人的家庭责任，尽心尽力尽早去尽孝；还有，四十岁的人，子女都处在学习阶段， 培养教育好自己的子女，即是父母的责任，也是为社会延续和发展所应尽的社会责任。 四十岁的人，是人生辉煌时期，也是为社会和家庭贡献最大的时期。 五十而知天命，知道了什么？ “五十而知天命”。中国古代哲学中把天当作神，天能决定人类命运。在孔子的学说 中，还保存有“天命”的观点。孔子“五十而知天命”，“天命”就是我们今天讲的因果 报应，他知道了，命里
18、有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，丝毫强求都没有，到 五十岁明白了这个道理，一切通达了。不管这个说法对否，也不管还有多少说法，我认为， “天命”很简单,就是你该怎么做,做一个什么样的人.说白了就是人生观而已。“天命”， 上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓 依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界了，基本的方向应该不 变了。到了五十岁，知道了自己的命运轨迹，不怨天；知道了自己的人生定位，不尤人； 知道了自己未竟的责任，不懈怠。 知道了自己的命运轨迹，不怨天。三十岁时，大多数人的人生轨迹是曲折的，是跳跃 式地上升，四十岁的人生轨迹
19、到了高峰，五十岁的人生轨迹就相对平稳了。如无特殊情况， 很难再出现大的波动了。五十岁的人，走过人生的大半，他们正处于人生最清醒的阶段， 他决不会埋怨上天不公，而是默默接受已有的现实。而且还十分清醒地预测到自己的未来， 会十分平静地工作和生活。 知道了自己的人生定位，不尤人。经过二十多年的打拼，有了事业，无论他从事的职 业是什么，经过二十多年的努力，在专业水平、技术水平、还是经验、决策能力以及个人 修养等诸方面都达到自己人生中的相当高的水准，可以说具有了一定的实力；在经济上， 经过二十几年的积累，也具有一定的财力；再者，经过二十几年的磨练、有了丰富的阅历， 提高了自己各方面的能力。尽管每个人的实
20、力、财力、能力有差异，对社会的影响力不尽 相同，但就每个人自己和自己纵向比较，五十岁时，这几方面应当说是处于高水平状态了。 五十岁的人，决不会再埋怨别人，他清楚自己的人生定位，也习惯了自己应扮的角色。 知道了自己未竟的责任，不懈怠。五十岁的人，还没到退休年龄，但也不是遥不可及， 这时，都会想到要继续工作十年，还要尽到社会责任；五十岁的人，其父母都年迈了，时 常为老人繁杂、琐碎的生活杂事去奔波，因为他们还要尽到家庭责任；五十岁的人，孩子 正处于读书和就业的关键时候，孩子的前途，往往是他们最关心和事情，他们必须尽到当 好父母的责任。五十岁的人，每想到自己未竟的责任，都油然产生一种时不我待的感觉，
21、不敢有任何懈怠，坚持不懈地去努力，去完成自己应尽的责任。 五十岁的人，到了人生最成熟阶段，成功和辉煌带来快乐的同时，也时常伴有一些压 力，但他们都能很坦然地面对，因为他们了解了社会，可他们更知道自己！ 六十耳顺，看透了什么？ 到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心、生气，心里依然 平静。胡适说：耳顺是能容忍“逆耳”之言，听“逆言”不觉得“逆耳”。我觉得更重要 的是，人到了这个岁数，不管听到什么言论，遇到什么坎坷曲折，都能做到不激动,而冷静 地进行思考，使自己的情绪顺应客观环境，顺应事物规律，学会不暴躁，不气馁，不悲伤， 不退缩，达到宠辱不惊，始终如一的境地。我认为，人修养的
22、最高境界，就是能控制和把 握自己，六十岁，可以说，就到了或者说是接近了这种境界。六十岁的人看透了人生；六 十岁的人看透了生命；六十岁的人看透了名利。 六十岁的人，看透了人生。人生就是三个时期：从出生到走向社会之前，是学习各种 知识，学习本领，学会做人，这大约到二十岁左右为一个阶段，我称之为生长期；二十岁 左右工作到退休，这四十年左右是工作阶段，为社会做贡献，为家庭做贡献，赡养老人， 抚养子女，我称之为贡献期；从退休起，从以社会角色为主转到以家庭角色为主，享受养 老金，享受子女的抚养，我称之为收获期。六十岁的人，明白了这些，就乐于接受这个现 实，他们清楚知道，每个年龄段的人就应该有那个年龄段的人
23、应有的生活。 六十岁的人看透了生命。生命，生命是有生才有命，生决定和影响着生命，所以六十 岁的人，好好生活是最重要的，健康快乐地生活，不但可以减轻子女的负担，也是对社会 一种贡献，起码可以减少医药资源的消耗。生命的意义就在于自己对社会和他人的贡献大 于向社会和他人的索取，你做到了，也就没有什么遗憾了。 六十岁的人看透了名利。在工作时，所从事事业中的角色，决定了自己的社会地位； 退休了，相应的角色也变化了，从以社会角色为主，转变成以家庭角色为主了,相应地把原 有的角色还给了社会，例如，你工作时是什么处长、科长、主任、工程师、教师、医 生退休了，就一个称呼：退休人员。至于利，你退休后的养老金必然少
24、于在岗位时的 薪酬，根据自己的收入安排好自己的生活就是了，再多的财产，当你离开人世时，也都留 给子女了。唯有身体是自己的，你生病了，别人替不了，你健康快乐，别人也左右不了。 六十岁的人，经历了岁月的打磨，经历了曲折和挫折，留下的只是人生足迹，成就的 却是自己丰富的阅历、涵养、修养。六十岁的人，是人生中的晚秋，他的生活脚步慢了， 却可以细细品味人生，欣赏人生旅途中各种景色，享受于向社会提供自己辛勤劳动后的成 就感中，享受于无忧无虑的轻松生活中，享受于品味酸甜苦辣的回忆所带来一番别致感觉 中，六十岁的人，是人生的晚秋，但只有晚秋才有它与众不同的风采！ 七十从心所欲，应该怎样去做？ 七十从心所欲，很
25、简单，就是顺从自己的想法，想做什么就做什么。但很重要的是后 面的三个字：不逾矩，得不违反规矩，那么，应该怎样去做，我认为应该是：从心所欲要 顺其自然；从心所欲要随遇而安；从心所欲要不逾矩。 从心所欲要顺其自然，对外界，没什么抱怨了，养老金多少不计较，孩子是否常来不 在乎，对物质生活没过高要求，能吃好就行，房子不在大小，够住就可以，对自己，有兴 趣的事，就去做，对别人的看法不顾忌，对身体的衰老不惊慌，对死亡不恐惧，一切顺其 自然。 从心所欲要随遇而安，面对生活各种遭遇都坦然面对，遇到高兴的事，不过度兴奋， 遇到悲伤的事，要尽快摆脱伤感，遇到失意的事，不计较，甚至对疾病的伤痛也能坦然面 对，默默承
26、受，总之，不管是遇见什么事，都是保持从容安定的心理状态。 从心所欲要不逾矩。从心所欲并不是什么也不管，要不逾矩，要合乎规矩，对哪些事 要合乎规矩呢？我认为就是三个字：情理法。一般来说，违法的事，谁也不会去做，如何 讲情讲理，倒是应该注意的，和老同志、老同学、老朋友之间，在家庭内部之间，要多讲 情少讲理，甚至在家庭中就只讲情，别讲理了，没有什么谁对谁非了，老两口相伴健康地 度过余生，就是幸福了。只要合乎情理法的事，那就是想做什么，就做什么，只要你感兴 趣，只要你高兴，只要你快乐就行。 有人说：六十岁的人，当官不当官的一个样，七十岁的人，有钱和没钱的一个样，这 话有一定道理。七十岁以后，人人一个样，都是追求身体健康，身体健康是保证生活质量 的基本条件，别追求高寿，要追求高生命质量，高的生命质量，才是完美的人生。人在中 途，七十岁也是人生旅途中的一段，对前七十年已经度过，对七十岁以后，又是新的起点， 总把自己放在人生旅途中，就会感到来日方长，就不会感叹自己年老力衰来日苦短了，就 会高兴过好每一天，向前看，新的一天，总会有新的生活内容，也总会有新的快乐，你就 会看到生命的一份希望和念想，记住来日生活的美好。
