1、1 国学经典一日一句 楚雄职中 张仕勤 【编者的话】 浩瀚五千年，中国传统文化博大精深。 国学作为中华文明的重要载体，其经典著 作凝缩着中华文化之精髓 ，其思想智慧成 为了传之千古的结晶。国学经典不仅是中 华民族的灿烂遗产，也是中国人不可或缺 的精神力量。 学国学，魅在领悟，工在体味，效在 吸纳。读国学经典，能助今人修身怡心， 达到“腹有诗书气自华”之境界；品国学 经典，能让今人以圣人为师，汲取历经岁 月沉淀的人生哲理。 为此，楚雄职中国学兴趣小组隆重推 出“国学 365一日一句”栏目，旨在和同 学一同学国学、悟国学、用国学，愿大家 在这片园地能感悟国学的魅力，读有所悟、 学有所得，收获人生的
2、财富。 1、有子曰：礼之用，和为贵。 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐最为重要。” 2、 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。【译文】孔子说： “只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就 会产生疑惑。 ” 3、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦 2 乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 论语 【译文】孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉 快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却 不怨恨，不也是君子吗？” 4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言， 就有道而正焉，可谓好学也已。”论语 【译文】孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适， 勤勉做
3、事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说 是好学的了。” 5、子曰 ：已所不欲，勿施于人 【译文】孔子说：“自己不想要的，不要加给别人”。 6、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社 会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规 律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心 所欲，又不超出规矩” 7、子 曰：君子周而不比，小人比而不周。论语 【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小 人相互勾结而不能普遍地团结人。 ” 8、子曰：“见贤思齐焉，
4、见不贤而内自省也。”论语 【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看 见不贤德的人就要反省自己。” 9、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见 之；更也，人皆仰之。”论语 3 【译文】子贡说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊： 有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。” 10、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”论语 【译文】子夏说：“做官有了余力就可以学习了，学习有 了余力就可以做官了。” 11、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。论语 【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德， 那仁德就来了。” 12、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 论
5、语 【译文】孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它 的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。” 13、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”论语 【译文】孔子说：“君子事事严格要求自己，小人事事严 格要求别人。” 14、子曰：“人无远虑，必有近忧。”论语 【译文】孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有 眼前的忧患。” 15、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”论语 【译文】曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强 的毅力，因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远。 16、子曰：君子矜而不争，群而不党。 【译文】孔子说：“君子端庄而不争执，会群而不拉帮结 伙。” 17、曾子曰：慎终追远，民德归
6、厚矣。 4 【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的 祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。 ” 18、子 曰：君子耻其言而过其行。 【译文】孔子说：“说得多，做得少，君子以此为耻辱。 ” 19、子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。 【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而 不平和大方。” 20、子 曰：君子不以言举人，不以人废言。 【译文】孔子说：“君子不单凭语言来荐举人，也不单凭 人来废除他的言论。” 21、子曰：不义而富 且贵，于我如浮云。 【译文】孔子说：“干不义的事得到了财富和地位，对我 来说，就如同浮云一样。” 22、子曰： 后生可畏，焉知来者之不如今也？论语子
7、罕 【译文】孔子说：“年少的人是可怕的，怎能断定他将来 赶不上现在的人呢？” 23、子曰：道不同，不相为谋。论语 【译文】孔子说：“主张不同，不能在一起相互谋事。” 24、君子 之交淡若水，小人之交甘若醴。庄子 【译文】君子交友讲究志同道合，不求私利，他们的交情 看起来像水一样淡。小人以利为先，他们交友往往亲密狎昵,他 们的交情就象醇酒一样甘甜，却不讲道义。 25、子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。论语 【译文】孔子说：“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐 5 就会败坏大事情。” 26、子 曰：无求生以害仁，有杀身以成仁。论语 【译文】孔子说：“不能为求生而损害仁德，应以牺牲自 己来成全仁德。”
8、27、子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻， 益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”论语 【译文】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三 种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益 的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结 交善于花言巧语的人，是有害的。” 28、子曰：士而怀居，不足以为士矣。论语宪问 【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，便不配做读书人 了。” 29、子曰：君子欲讷于言而敏于行。论语里仁 【译文】孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏 捷。” 30、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无 軏，其何以行之哉？”论语为政 【译文】孔
9、子说：“作为一个人，却不讲信誉，是不可以 的。譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如 何能走呢？” 31、子曰：放于利而行，多怨。论语里仁 【译文】孔子说：“依据个人的利益行动，会招致很多的 怨恨。” 32、子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力 。论语学 而 6 【译文】子夏说：“对妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹 娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，说话 诚实守信。” 33、子曰：君子博学 于文，约之以礼。论语雍也 【译文】孔子说：“君子广泛地学习文化知识，并且用礼 来约束自己，也就可以不离经叛道了啊！” 34、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。 天下有道
10、则现，无道则隐。 ”论语泰伯 【译文】孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它， 誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太 平，就出来工作；不太平，就隐居。 ” 35、子曰：君子上达，小 人下达。论语宪问 【译文】孔子说：“君子通达于仁义，小人通达于财利。 ” 36、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知 之矣。”论语泰伯 【译文】孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能 而不讲信用，这种人我是不知道其所以然的。” 37、子曰：吾於人也，听其言而观其行。论语公冶长 【译文】孔子说：“我观察人，（不只）听他说的话，还 要观察他的行为。” 38、子曰：“入则孝，出则悌，谨而
11、信，汎爱众，而亲仁。 ”论语学而 7 【译文】孔子说：“在父母跟前，就孝顺父母；在兄长面 前，就敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近 有仁德的人。” 39、子绝四毋意，毋必，毋固，毋 我论语子罕 【译文】孔子一点没有四种毛病，能够做到不悬空揣测， 不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。 40、曾子曰：君子以文 会友，以友辅仁。论语颜渊 【译文】曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友 来帮助我怕培养仁德。” 41、子曰：古之学者为己，今之学者为 人。论语宪问 【译文】子说：“古代学者的目的在于修养自己的学问道 德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。” 42、子曰：君子不可小知而
12、可大受也，小人不可大受而可 小知也。”论语卫灵公 【译文】孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以 接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考 验他。” 43、子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人 有勇而无义为盗。”论语阳货 【译文】孔子说：“君子认为义是最可贵的，君子只有勇 没有义，就会捣乱造反；小人只有勇没有义，就会做土匪强盗。 ” 44、子曰：居之无倦，行之以忠。 【译文】孔子（在回答弟子子张问政时）说：“在位的时 候不要疲倦怠惰，执行政令时要保持忠心。 ” 8 45、老子曰：圣人处无为之事，行不言之教。（道德 经道经第二章 ） 【译文】老子说：“明道之君总是无欲
13、无为，顺乎自然。 总是依顺事物自身的客观规律去行政施教而不以个人的欲望好 恶而妄为兴废。” 46、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以长久。 （道德经德经第四十四章） 【译文】老子说：“如果君王无私无欲，知足而不贪，就 不会遭到百姓的唾弃和羞辱，凡事适可而止，与世无争，就能 得到百姓的爱戴，国家自然能长治久安了。 ” 47、老子曰：知人者智也，自知者明也。（道德经德 经第三十三章 ） 【译文】老子说：“能过透彻了解别人思想行为的人确实 聪慧，能够正确认识自身的长短优劣的人确实最为明智。” 49、老子曰：胜人者有力， 自胜者强。（道德经德经 第三十三章 ） 【译文】老子说：“能够战胜敌手的人确有力
14、量，而能够 战胜自我的人才是真正强大的。” 50、老子曰：持 而盈之，不如其已。 老子曰：“持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可长保。 金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之 道也。”（道德经德经第九章） 【译文】老子说：“手中已然握持其物仍然贪多而抓握不 止，倒不如及早罢手为有得。手中已然握执尖利之器还要锤砸 不止必欲使之锋锐无比，那绝不可能使其保持长久。大肆聚敛 而使得金玉满堂、珍宝无数，这世上没有谁能够守护得住。富 9 有尊贵而骄奢淫逸，那只能给自己招致灾祸。事成功遂便隐身 退后，这事上天所遵循的客观规律。” 51、老子曰：五色令人目盲 ，五音令人耳聋。 老子曰：“五色令人
15、目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽， 驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”（道德经德 经第十二章） 【译文】老子说：“缤纷的色彩看就了就会让人两眼昏花， 歌乐欢动，喧哗不已，听久了就会使人耳聋失聪。山珍海味吃 多了反而使人胃口病伤而厌恶饮食。驱马奔驰，围捕田猎，时 间久了会让人心智狂乱而纵情放荡。贪求宝物而不知满足，时 间久了就会使人行为乖戾而举动失常。” 52、老子曰：执古之道 ，以御今之有。以知古始，是谓道 纪。”（道德经道经第十四章） 【译文】老子说：“持守道，就能治理好万事万物， 就能统御好家国天下。据其有而察其无，得以知晓远 古及其初始情况，这样就明了了道的整个体系。” 53、大丈
16、夫处其厚不处其 薄，居其实不居其华。 老子曰：“是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。 ”（道德经德经第三十八章） 【译文】老子说：“所以堂堂正正的士子总是持守质朴醇 厚之道，而绝不实行虚华无用之礼；他的居处行为总 是那么忠厚朴实，而摒弃那些浮华浅薄之事。” 54、老子曰：不言之教，无为 之益，天下希及之。 （道德经德经第四十三章） 10 【译文】老子说：“施无为之政所获得的功效之大，行不 言之教所获得的收益之多 ，天下万物是没有什么能够比得上的。 ” 55、老子曰：以其 不争，故天下莫与之争。 老子曰：“是以圣人处上而人不重，处前而人不害，是以 天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。
17、”（道德 经德经第六十六章） 【译文】老子说：“故而君王虽然位居于民众之上，但民 众并不因此感到有负担；虽然身居于民众之前，而民众并不因 此感到有所妨碍。天下之人全都乐意推举他成为君王而并不厌 烦其在上位，不就是因为他谦卑处下，无欲不争，因此天下也 就没有谁能够同他相争吗？” 56、老子曰：以其终不自 为大，故能成其大。 老子曰：“是以圣人之能成其大也，以其终不自为大，故 能成其大。”（道德经道经第三十四章） 【译文】老子说：“明道之君能够被人尊崇而统治天下的 根本原因在于他自始至终不妄自尊大而能虚静处下，所以才能 为天下人所归附和拥护，而成就其君王的尊贵和伟大。” 57、老子曰：非以其无私
18、邪，故能成其私？ （道德经道经第七章） 【译文】老子说：“这难道不是因为他们无欲无私，反而 （如私欲之人所说的）成就其私吗？” 58、老子曰：多闻数穷，不若 守于中 。 老子曰：“虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中 。 ”（道德经道经第五章） 11 【译文】老子说：“君王如果不能守虚处静而以多闻博识 自许进而有为多言，那很快就会导致穷败，不如处虚守静而无 为不言能够取得成功。” 59、老子曰：故知足之足，恒 足矣。 老子曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲 得。故知足之足，恒足矣。”（道德经德经第四十六章） 【译文】老子说：“罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸 患没有比贪得无厌更
19、为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛 的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。 ” 60、老子曰：万物并作，吾 以观其复也。 老子曰：“万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归 其根。”（道德经道经第十六章） 【译文】老子说：“天下万物蓬勃生长，我则观察它们的 最后归宿。万物虽芸芸而生，纷然杂陈，而最终全都各自返归 其根。返归其根即处虚守静，就是复归其本性。” 61.老子曰：知不知， 尚矣；不知知，病矣。 （道德经德经第七十一章） 【译文】老子说：“虽能深通大道而不自以为贤智聪明， 是非常高明和值得推崇的。如果不通晓大道却自以为是，就非 常愚蠢而令人厌恶了。” 62.老子曰：同于
20、德者，道 亦德之。 同于失者，道亦失之。”（道德经道经第二十三章） 12 【译文】老子说：“遵循大道而有德的君王，“道”自然 也就关爱他，扶助他，而使他得到民心和天下。那些不能合同 于大道的君王，“道”当然也就离弃于他，而使他丧邦失国， 众叛亲离。” 63.老子曰：“曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新；少则得， 多则或。是以圣人抱一为天下式。”（道德经道经第二十 二章） 【译文】老子说：“那些能够柔弱委屈以适应于外物的， 才能坚韧有恒而保全其身；那些能够枉曲其身而使之协和于环 境的，才能确实做到端平正直；低洼之地才能存聚泥水而逐渐 增高；破败之物清除之后，才能更换使用新的东西；空手抓物 而知足不贪
21、，才能有所获得；若已经握持其物而依然贪多，反 而会心生疑惑而不知所措。因此，圣明的人总是抱一守道，以 虚静无为作为其行政施教的根本法则。” 64.老子曰：是以圣人 去甚，去奢，去泰。（道德经道 经第二十九章 ） 【译文】老子说：“所以，圣明之人总是遵循常道，顺乎 自然，摒弃那些过渡的、夸大的、极端的行为。如此则可以畅 万物之情而适万物之性进而实现天下大治。” 65.庄子曰 ：小知不及大知，小年不及大年。（庄子逍 遥游 ） 【译文】庄子说：“小智不能比匹大智，寿命短的不能比 匹寿命长的。” 66.庄子曰：无所可用，安所 困苦哉？（庄子逍遥游） 13 【译文】庄子说：“没有实用之处，又怎么会有招来
22、什么 祸害呢？” （注：庄子强调无用之用为大用。） 67.庄子曰：大知 闲闲，小知閒閒。大言炎炎，小言詹詹。 ” （庄子齐物论） 【译文】庄子说：“大知广博，而小知精细；大言气焰盛 人，小言则论辩不休。” 68.庄子曰：“物无非彼，物无非是。故曰彼出于是，是亦 因彼。” （庄子齐物论） 【译文】庄子说：“世界上的事物没有不是彼的，也 没有不是此的。所以说彼方是出于此方对待而来的，此方 也因着彼方对待而成。” 69.庄子曰：忘年忘义，振于无竟， 故寓诸无竟。 （庄子齐物论） 【译文】庄子说：“安适于生死年岁，安适于是非仁义， 邀游于无穷的境域，这样也就能寄寓于无穷的境域。” 70.庄子 曰：吾生
23、也有涯，而知也无涯。 以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”（庄 子养生主） 【译文】庄子说：“我们的生命是有限度的，而智识是没 有限度的，以有限度的生命去追求没有限度的智识，就会弄得 很疲困；既然这样还要去汲汲追求智识，就会弄得更加疲困不 堪了！” 71.庄子曰：来世不可 待，往世不可追也。 14 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“来世不可待，往世不可 追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”（庄 子人间世） 【译文】孔子到楚国，楚国狂人接舆走过孔子门前唱着： “来世是不可期待的，往世是不可追回的。天下有道，圣人可 以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。” 72.审乎无假而不与物
24、迁，命物之化而守其宗也。 仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦 将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。” 庄子德充符） 【译文】孔子说：“死生是一件极大的事，却不会使他 （此指鲁国断脚之人王骀）随之变化，就是天覆地坠，他也不 会随着遗落毁灭。他处于无所待的境界而不受外物变迁的影响， 主宰事物的变化而执守事物的枢纽。” 73.德者，成和之 修也。德不形者，物不能离也。 仲尼曰：“德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。 ”庄子德充符） 【译文】孔子说：“德，乃是最纯美的修养。德不着形迹， 万物自然亲附而不肯离去。” 74.庄子曰：故德有所长，而形有所 忘。 庄子曰：“
25、故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而 忘其所不忘，此谓诚忘。”庄子德充符） 【译文】庄子说：“所以只要有过人的德性，形体上的残 缺就会被人遗忘。人们如果不遗忘所应当遗忘的（形体），而 遗忘所不应遗忘的（德性），这才是真正的遗忘。” 15 75.庄子曰：“不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而 复之，是之谓不以心损道，不以人助天。”庄子大宗师） 【译文】庄子说：“不忘记他自己的来源，也不追求他自 己的归宿；事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就 是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。” 76.庄子曰：鱼相忘 乎江湖，人相忘乎道术。庄子大宗 师） 【译文】孔子说：“鱼游于江湖之中就
26、忘记一切而悠悠哉 哉，人游于大道之中就忘了一切而逍遥自适。” 77.仲尼曰：同则 无好也，化则无常也。庄子大宗师） 【译文】孔子说：“和万物同一体就没有偏私了，参与万 物的变化就不执滞常理。” 78.庄子曰：圣人将 游于物之所不得遁而皆存。善夭善老， 善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！” 庄子大宗师） 【译文】庄子说：“圣人要游于不得亡失的境地而和大道 共存。对于老少生死都善于安顺的人，大家尚且效法他，又何 况那决定着万物的生成转化的道呢？” 79.颜回曰：堕肢体， 黜聪明，离形去知。同于大通，此谓 坐忘。”庄子大宗师） 【译文】颜回说：“不着意自己的肢体，不摆弄自己的聪 明
27、，超脱形体的拘执、免于智巧的束缚，和大道融通为一，这 就是坐忘。” 80.庄子曰：于事无与亲，雕琢 复朴。，块然独以其形立。 16 纷而封哉，一以是终。”庄子应帝王） 【译文】庄子说：“对于事物无所偏私，弃浮华而复归真 朴，不知不识的样子，在纷纭的世界中持守真朴，终身如此。 ” 81.庄子曰：用心若镜，不 将不迎，应而不藏。，故能胜物 而不伤。”庄子应帝王） 【译文】庄子说：“至人的用心犹如镜子，任物的来去而 不加迎送，如实反映而无所隐藏，所以能够胜物而不被物所损 伤。” 82.庄子曰：今世之仁人 ，蒿目而忧世之患。；不仁之人， 决性命之情而饕贵富。”庄子骈拇） 【译文】庄子说：“当代的仁人，
28、忧虑世间的祸患；不仁 的人，溃乱性命实情而贪图富贵。” 83.庄子曰： 夫小惑易方，大惑易性。庄子骈拇） 【译文】庄子说：“小的迷惑会错乱方向，大的迷惑会错 乱本性。” 84.庄子曰：“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。 ”庄子骈拇） 【译文】庄子说：“我所认为的明达，并不是指看清别人， 而是内视自己罢了。” 庄子曰：“夫小惑易方，大惑易性。” 85.庄子曰：至 德之世，其行填填，其视颠颠。庄子马 蹄） 【译文】庄子说：“（所以）盛德的世代，人民行为迟重， 朴拙无心。” 86.庄子曰：“吾所 谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。 ” 17 庄子骈拇） 【译文】庄子说：“我所认为的明达，并不是
29、指看清别人， 而是内视自己罢了。” 87.庄子曰：“藏金于山，沈珠于渊，不利货财，不近富贵， 不乐寿，不哀夭，不荣通，不愧穷；不拘一世之利以为己私分， 不以王天下为己处显。”庄子在宥） 【译文】庄子说：“藏金于深山，沉珠在深渊，不谋财货， 不求富贵，不以高寿为乐，不以夭折为哀，不以通达为荣，不 以贫穷为羞耻，不收揽举世的利益来据为己有，不以称王天下 而彰显自己。” 88.庄子曰：必服恭 检，拔出公忠之属而无阿私。 ，民孰敢不辑！”庄子天地） 【译文】庄子说：“为政一定要做到恭敬节俭，选拔公正 忠直的人而没有偏私，人民谁敢不和呢！” 89. “知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。” 庄子天地
30、） 【译文】庄子说：“知道自己是愚昧的，并不是大的愚昧； 知道自己是迷惑的，并不是大的迷惑。” 90.庄子曰：“大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。” 庄子天地） 【译文】庄子说：“大迷惑的人，终身不解悟；大愚昧的 人，终身不自知。” 91.庄子曰：“三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少 也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。”庄子天地） 18 【译文】庄子说：“三个人同行，其中一个人迷惑，所要 去的地方还可以到达，因为迷惑的人少；要是两个人迷惑，就 会徒劳而达不到，因为迷惑的人多。” 92.庄子曰：“朴素而天下莫 能与之争美。” 庄子曰：“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫 能与之争美。”
31、庄子天道） 【译文】庄子说：“清静为玄圣，行动为帝王，无为则为 万物所尊崇，朴素而称美于天下。” 93.庄子曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难； 忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易， 使天下兼忘我难。”（庄子天道） 【译文】庄子说：“用敬来行孝容易，用爱来行孝难；用 爱来行孝容易，使父母安适难；使父母安适容易，让父母不牵 挂我难；让父母不牵挂我容易，使天下安适难；使天下安适容 易，让天下忘我难。” 94.庄子曰：“至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至显， 名誉并焉。”（庄子天运） 【译文】庄子说：“最尊贵的，一国的爵位可以舍弃；最 富足的，一国的财货可以舍弃；最显荣
32、的，任何名誉可以舍弃。 ” 95.庄子曰：“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能 让名；亲权者，不能与人柄。”（庄子天运） 【译文】庄子说：“以财富为追求对象的，便不能让人利 禄；以荣显为追求对象的，便不会让人名誉；迷恋权势的，便 不肯给人柄权。” 96.庄子曰:轩冕在身,非性命也,物之 傥来,寄者也。 19 寄之，其来不可圉，其去不可止。”（庄子缮性） 【译文】庄子说：“荣华高位在身，并不是真性本命，外 物偶然来到，如同寄托。寄托的东西，来时不能抵御，去时不 能阻止。” 97.庄子： “无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名， 谨守而勿失，是谓反其真。”（庄子秋水篇） 【译文】不要用人事去毁灭
33、天然，不要用造作去毁灭性命， 不要因贪得去求声名。谨守这些道理而不违失，这就叫做回复 到天真的本性。 庄子曰：轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。 98.庄子：生者，假借也；假 之而生生者，尘垢也， 死生为昼夜。”（庄子至乐篇） 【译文】“身体乃是外在物质元素假合而成；外在元素假 合而产生的生命，乃是暂时的凑集。生和死就好像昼夜一样的 运转。” 99.庄子：达生之情 者，不务生之所无以为。 “达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命 之所无奈何。”（庄子达生篇） 【译文】“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西； 通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。” 100.庄子：弃事则
34、 形不劳，遗生则精不亏。 “弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。 ”（庄子达生篇） 【译文】“舍弃俗事就形体不劳累，遗忘生命中的事务就 精神不亏损。形体健全，精神充足，便和自然合而为一。” 101.庄子：无入 而藏，无出而阳，柴立其中央。 20 仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得， 其名必极。”（庄子达生篇） 【译文】孔子说：“不要太深入而潜藏，不要太表露而显 扬，像柴木一般无心而立于动静之中。三种都能做到，可称至 人。” 102.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理 而不说。（庄子知北游） 【译文】天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议 论，万物有
35、生成的条理却不说话。 103.且夫博之不 必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。 （庄子外篇知北游） 【译文】学问广博的不一定具有真知，善于辩论的不一定 具有慧见，圣人早已弃绝这些了。 104.发乎天光者，人见其人，物见 其物。 宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。 （庄子外篇庚桑楚） 【译文】心境安泰的人，便发出自然的光辉。发出自然光 辉的，人便显现其人的天然本质。 105.行乎无名者， 唯庸有光。 行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其 跂，犹之魁然。 （庄子外篇庚桑楚） 【译文】行为不拘名迹的人，充实而有光辉；志在求取财 用的人，只是商人而已，看他跂行着，自以为安稳
36、的样子。 106.至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信 辟金。 （庄子外篇庚桑楚） 21 【译文】至礼是没有人我之分的，至义是没有物我之分的， 至知是不用谋略的，至仁是不表露爱迹的，至信是不用金钱做 质证的。 107.动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相 顺也。（庄子外篇庚桑楚） 【译文】动作自然出于不得已是为德，动作自然不由于我 是为合理，鹜名则相反而求实则相顺。 108 道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。 （庄子外篇庚桑楚） 【译文】道为德所尊崇，生是德的光辉；性是生的本质。 109.庄子：性之动，谓 之为；为之伪，谓之失。 知者，接也；知者，谟也。（庄子
37、外篇庚桑楚） 【译文】性的活动叫做为；有为而流于人伪，叫做失。知 是和外界应接；智是内心谋虑。 110.庄子：欲静则平气，欲 神则顺心。 欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当,则缘于不得已。 （庄子外篇庚桑楚） 【译文】要宁静就要平气，要全神就要顺心，有所为要得 当，就要寄托于不得已。 111.势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。此皆顺比 于岁，不物于易者也。（庄子外篇徐无鬼） 【译文】执迷于权势财物的人喜欢变乱，遭逢时机而后有 所用，（这种人）不能安静。这些人都是逐时俯仰，局限一事 而茅塞不通的人。 22 112.庄子：知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序 则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿
38、于物也。（庄子外 篇徐无鬼） 【译文】智谋之士没有思虑的变换就不会快乐，口辩之士 没有议论的程序就不会快乐，好察之士没有明辨的事端就不会 快乐，他们都受外在所局限。 113.庄子：尽有天，循 有照，冥有枢，始有彼。 则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而後 知之。（庄子外篇徐无鬼） 【译文】极物之中有自然，循变之际有觉照，冥默之境有 枢机，太始之域有彼端。在这种情境中自然的解悟好像未曾知 解，无心的知好像无所知，无心的知才是真知。 114.其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。以不惑解惑， 复于不惑，是尚大不惑。（庄子外篇徐无鬼） 【译文】追问（它）不可以有限制，而不可以没有界际。 以
39、不疑惑来解释疑惑，返回到不疑惑的境界，还以为是大不惑。 115.人之于知也少，恃其所不 知而後知天之所谓也。 足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而後善博也；人之于知 也少，虽少，恃其所不知而後知天之所谓也。（庄子外 篇徐无鬼） 【译文】 足所踏的地很少，虽然少，还要依恃所没有踏到 的而后才能达到广远；人所知的少，虽然少，还要依恃所不知 的而后才能知道天道的自然。 116.颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬 搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！（庄子外篇徐无鬼） 23 【译文】万象纷纭中各有实理，古往今来不相代换，（各 尽其分）而不可以亏损，这当中岂不是蕴含着一项伟大的妙理 么！ 117.旧国
40、旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗，入之者十 九，犹之畅然。（庄子杂篇则阳） 【译文】自己的祖国和故乡，看到心里就舒畅；即使是丘 陵草木杂芜，掩蔽了十分之九，心里仍觉得舒畅。 118.德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎 守，官事果乎众宜。（庄子杂篇外物） 【译文】德的外溢在于声名，名的外溢在于太露，计谋生 于急迫，机智出于争端，闭塞生于拘执，官事则决于众人所宜。 119. 庄子：人而无以先人，无人道也。 人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。 （庄子杂篇寓言） 【译文】做人如果没有才德学识，就没有做人之道；做人 没有做人之道，就称为陈腐之人。 120.唯无以天下为者，可以托
41、天下也。能尊生者，虽贵富 不以养伤身，虽贫贱不以利累形。（庄子杂篇让王） 【译文】只有不以天下为己所用的人，才可以把天下托付 于他。能够尊重生命的，即使富贵也不以昧养而伤害身体，即 使贫贱也不以利禄累害形体。 122.教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。 希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝， 舆马之饰，宪不忍为也。（庄子杂篇让王） 24 【译文】（原宪说）要是趋世而行，结党为友，所学为求 炫耀于人，所教但求显扬于己，仁义的奸慝，车马的华饰，这 是我所不愿去做的。 123.养志者忘形，养形者 忘利，致道者忘心矣。 （庄子杂篇让王） 【译文】所以养志的人忘了形骸，养形的人忘了利
42、禄，求 道的人忘了心机。 124.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于 内者无位而不怍。（庄子杂篇让王） 【译文】知足的人不因利禄累害自己，心意自得的人遇到 损失也不忧惧，修养内心的人没有爵位而不羞愧。 125.庄子：不能自胜而强不从者，此之谓重 伤。 不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓 重伤。重伤之人，无寿类矣。（庄子杂篇让王） 【译文】 不能把握自己就放任，这样精神不厌恶吗？不能 把握自己而又强制不顺应，这就双重损伤。双重损伤的人，就 不能成为高寿的人。 审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。 126.庄子：古之得道者，穷亦乐，通亦乐。 所乐非穷通也，道德于此
43、，则穷通为寒暑风雨之序矣。 （庄子杂篇让王） 【译文】古时得道的人，穷困也快乐，通达也快乐。所欢 乐的不是穷困和通达，只要是身处道德，那么困穷通达就好像 寒暑风雨的循序变化了。 127.不以人之卑自高也，不以遭时自 利也。 25 不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。 （庄子杂篇让王） 【译文】不因人的失败而自显成功，不因人的卑微而自视 长大，不因逢时机而自图利益。 128.无行则不信，不信则 不任，不任则不利。 故观之名，计之利，而义真是也。（庄子杂篇盗跖） 【译文】没有德性就不能取信，不能取信就不能被任用， 不被任用就不能获利。所以从名来看，从利来算，仁义是要紧 的。 129
44、.若枉若直，相而天极 ；面观四方，与时消息。 若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非， 执而圆机；独成而意，与道徘徊。（庄子杂篇盗跖） 【译文】是曲是直，听任自然；观照四方，随着时序而变 化。或是或非，执守你的环中；独自完成你自己的本意，和道 共游。 130.无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉 而成，将弃其天。（庄子杂篇盗跖） 【译文】不要固执你的行为，不要助成你的仁义，这会失 掉你的真性。不要奔赴富贵，不要急求成功，这会舍弃你的自 然的天性。 131.知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争， 无以为故不求。（庄子杂篇盗跖） 【译文】智者所为，依百姓的需要而行事，不
45、违反大众的 原则，因此知足而不侵犯，顺任自然所以不贪求。 26 132.有馀故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以 迫外也，反监之度。（庄子杂篇盗跖） 【译文】知足所以才辞让，舍弃天下的财物而不自以为清 廉。清廉和贪得的实质并不是受外物的迫使，反观内在禀性所 导致。 133.贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可 谓疾矣。（庄子杂篇盗跖） 【译文】贪财而取怨，贪权而耗费精思，闲散则沉溺于嗜 欲，身体充盈则意态骄满，可以说是疾病了。 134.庄子：势为 天子而不以贵骄人。，富有天下而不 以财戏人。（庄子杂篇盗跖） 【译文】权势如天子而不以尊贵骄傲于人，富有天下而不 以财货自诩于人。
46、135.同类相从，同 声相应，固天之理也。 吾请释吾之所有而经子之所以。（庄子杂篇渔父） 【译文】凡物同类便互相聚集，同声便互相应和，这是自 然的道理。我愿意告诉我所知道的来帮助你所从事的。 136. 庄子专知擅事，侵人 自用，谓之贪。 人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。（庄子 杂篇渔父） 【译文】自恃聪明、擅自行事，侵犯他人而师心自用，叫 做“贪”；别人的意见和自己相同就可以，如果和自己不相同， 则意见虽好也以为不好，叫做“矜”。 137.真者，精诚 之至也。不精不诚，不能动人。 （庄子杂篇渔父） 27 【译文】本真乃是精诚的极致。不精不诚，就不能感动人。 138.强哭者虽悲不哀，强
47、怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。 （庄子杂篇渔父） 【译文】勉强哭泣的人虽然悲痛却不哀伤，勉强发怒的人 虽然严厉却没有威势，勉强表示亲爱的人虽然有笑脸却不感到 和悦。 139.真在内者，神动于外， 是所以贵真也。 其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐， 处丧则悲哀。（庄子杂篇渔父） 【译文】真性存于内心，使神色表现在外，这就是本真的 可贵。将它用于人理上，事奉双亲则慈孝。事奉君主则忠贞， 饮酒便欢乐，处丧便悲伤。 140.不能法天而恤于人， 不知贵真。 ，禄禄而受变于俗，故不足。（庄子杂篇渔父） 【译文】不能够效法自然而忧虑人事，就不知道珍贵本真， 庸庸碌碌随世俗变迁，所以不能知足。
48、 141.礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不 可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。（庄子杂篇渔父） 【译文】礼节是世俗所为的，真性是秉受于自然，自然是 不可以改变的。所以圣人效法自然珍贵本真，不拘于世俗。 142.达生之情者傀，达于知者肖；达大命者随，达小命者 遭。（庄子杂篇列御寇） 【译文】通达生命实情的就心胸广大，精通智巧的就心境 狭小；通达大命的就是顺任自然，精通小命的就是所遇而安。 28 143.不累不俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下 之安宁以活民命。（庄子杂篇天下） 【译文】不为世俗所牵累，不用外物来矫饰，不苛求于人， 不违逆众情，希望天下安宁以保全人民的性命。 144.芴乎若亡，寂 乎若清。同焉者和，得焉者失。 （庄子杂篇天下） 【译文】恍惚如无有，寂静如清虚。相同则和谐，贪得便 有失。
