1、第 2 课 马丁路德的宗教改革 一、教材分析 【课程标准】 知道马丁路德的宗教改革主张，理解欧洲宗教改革的实质。 【教学目标】1、知识与能力 （1）识记：1915 年，马丁路德发表了“九十五条论纲” ，揭开了欧洲宗教改革的序 幕；“因信称义”是马丁路德宗教改革的理论基础；1524 年德国爆发了闵采尔领导的农 民起义；“教随国定”的原则通过后，路德教取得合法地位；（2）通过对马丁路德宗教 改革社会背景的分析，理解其必要性； （3）马丁路德宗教改革冲击和动摇了天主教会的统治地位，影响巨大； 2、过程与方法： （1）问题探究：指导学生运用生产力和生产关系的规律分析马丁路德宗教改革的实 质是新兴资产阶
2、级反封建的社会运动；（2）历史比较：辅导学生查找资料，分析比较马 丁路德思想同天主教会说教的不同。 3、情感态度与价值观 （1）通过马丁路德宗教改革的学习，使学生认识到一定的文化是一定社会政治、经 济在观念形态上的反映；（2）通过对马丁路德大无畏、勇为天下者先的战斗精神和品质 的学习，培养学生勇于追求和捍卫真理的优秀品质。 【教学重难点】 重点：马丁路德改革的背景和实质。 难点：马丁路德改革的内容和实质。 【教学建议】 本课教材主要从三个方面向学生介绍了 16 世纪马丁路德的宗教改革：改革的社会背 景、主要内容和对天主教会统治的冲击。马丁路德的宗教改革是德意志资本主义经济发 展的必然结果，是早
3、期资产阶级的反封建斗争，是反对罗马天主教会的一场政治运动，他 的改革揭开了欧洲宗教改革的序幕。由于本课涉及的宗教问题理论性较强，对学生而言理 解起来有很大的难度，建议教师精讲一些概念，如赎罪券、 “因信称义” 、 “教随国定” 、新 教等，并组织学生讨论、分析，逐步深入探究宗教改革的实质，为下一课理解宗教改革的 历史作用打下基础。 二、教学过程： 新课导入： 教师可以通过提问法来导入： 师：中世纪西欧天主教的地位如何？ 生：凌驾于王权之上。 师：早期宗教改革发生在哪些国家？ 生 1：英国，如威克里夫的“异端”学说。 生 2：捷克，如胡司对教会的批评。 教师总结说明：中世纪西欧的罗马天主教会是封
4、建主阶级的精神统治工具，也是西欧 各国最有势力的封建主，政治上凌驾于王权之上，是西欧各国实现政治统一的障碍；经济 上，教会的专横、腐败、对人民的搜刮，激起了社会各阶层的不满，各国都要求摆脱天主 教会的控制，改革天主教。 师：宗教改革开始于哪个国家呢？为什么？ 由此进入新课的学习。 讲授新课 马丁路德的宗教改革 （一）马丁路德宗教改革的背景和原因“九十五条论纲”： 1、原因： （1）四分五裂的政治局面严重阻碍德国经济的发展（根本原因）： 1516 世纪，德意志的纺织、采矿、印刷、造纸等工业都有显著发展，虽然封建经济仍占统治地位， 但在矿冶、制革等手工业部门中也出现了资本主义手工工场。商业相当繁荣
5、，从东方运到意大利再转往北 欧的商品，需要从德意志过境。北方和南方的一些城市经营对外贸易。但是，德意志的经济发展远远落后 于意大利和英国等欧洲其他地方。由于封建割据，德意志没有形成统一的国内市场，没有一个城市成为德 意志的工商业中心，对内贸易少于对外贸易。经济的分散又影响了政治上的统一。而政治上的分裂便利了 天主教会对德国的勒索和搜刮。从公元 11 世纪开始，罗马教皇和西欧封建世俗王权之间展开了长达两个 多世纪的激烈斗争。随着法国、英国、西班牙等统一民族国家的形成，盛极一时的罗马教皇势力在这些国 家里迅速衰落。到 15 世纪末 16 世纪初，只有四分五裂的德国和意大利仍然由罗马教会牢牢控制。这
6、种情 况下，教皇将原本由整个西欧承担的经济重负全部转移到德国和意大利两国人民的身上。 （2）罗马教廷对德意志的政治控制和经济搜刮（主要原因）： 经济上，教会是德意志最大的封建主，占据了全德三分之一的土地，许多高级教士本身就是拥有领地 的封建贵族。教皇利用德意志的分裂和软弱，加强了对德意志的掠夺。这一时期德意志的白银产量很高， 罗马教廷每年从德意志搜刮的财富达 30 万古尔登（货币单位） ，相当于“神圣罗马帝国”皇帝每年税收额 的 20 倍。德意志也成了被教会榨取最严重的地区，素有“教皇的乳牛”之称。这种搜刮，既不利于资本 主义的原始积累，也不利于封建统治的财政收入。而教廷从德意志榨取的财富，归
7、根到底都来自广大劳动 人民的血汗，所以更恶化了广大人民的经济生活。 政治上，德意志除了七大选侯之外，还有十几个大诸侯、二百多个小诸侯、上千个帝国的骑士，交通 不便，关卡林立，币制庞杂，局面混乱。罗马教廷为了控制德意志的政治，竭力维持其分裂割据局面。 因此，经济的分散性不利于政治统一，而政治不统一又影响经济发展。德意志的社会矛盾十分复杂， 民族矛盾、阶级矛盾和宗教矛盾交织在一起，到 15 世纪末 16 世纪初，德意志和罗马教廷的矛盾成为一切 矛盾的焦点, 天主教会引起了各阶层人民的普遍憎恨。摆脱罗马教廷的桎梏，建立促进民族复兴的本国教 会，成为德意志各阶层的共同要求，也是德意志资本主义发展必不可
8、少的条件。 （3）马丁路德立志改革（主观原因）： 马丁路德（ 1483 1546） 是德国宗教改革的先驱和领袖。父 母 是 农 民 ， 父 亲 翰 斯 路 德 (Hans) 是 一 位 非 常 特 别 且 不 易 认 识 的 人 ， 他 曾 多 次 因 犯 法 判 罪 而 逃 亡 ， 他 在 本 乡 之 中 ， 被 人 藐 视 、 厌 弃 。 所 以 ， 有 人 传 说 谓 马 丁 路 德 是 一 个 恶 魔 和 一 位 妇 人 所 生 的 孩 子 ， 甚 至 马 丁 路 德 工 作 成 功 时 ， 许 多 人 仍 以 此 话 来 攻 击 他 。 青年时代的路德，系统地学习了天主教神学，研读了
9、圣经，1511 年，路德受修道院的差遣朝拜罗马 教廷，目睹了教皇和天主教会的腐朽糜烂，使他对教会的说教越来越感到怀疑，萌发了改革德意志宗教的 思想。1512 年，马丁路德获神学博士学位，并被任命为维登堡修道院的副院长和维登堡大学神学教授。 他利用大学的图书馆潜心研读圣经 ，从圣经中悟出了“信仰耶稣即可得救”的道理，已经初步在 思想上否定了教皇的权威，立志要通过改革，实现民族复兴。 德国著名诗人海涅在他的著作论德国宗教和哲学的历史中，有一段对路德的最著名的评论，海涅 写道，路德“在我们的历史上不仅是最伟大的，也是德国最具有代表性的人物，故而德国人的所有优点和 弱点在他的身上非常出色地结合在一起”
10、 。 “他是这个时代的喉舌和刀剑。一个冷静的有学问的词语制 造者和一个有灵感的陶醉于上帝的先知，他呕心沥血地工作、来研究他的费劲的教义上的特点，而在晚上 他则拿起长笛，凝视天空的星星，把乐曲和对神的敬畏融合在一起” 。他的性情和风格在他的宗教改革中 是非常显著的。 2、开始的标志：马丁 路德发表“九十五条论纲”： （1）原因：教皇出售赎罪券 正 当 路 德 热 心 宣 传 他 的 新 见 解 时 ， 教 皇 利 奥 十 世 以 修 缮 罗 马 圣 彼 得 大 教 堂 为 名 ， 派 教 廷 大 员 到 德 意 志 各 地 兜 售 赎 罪 券 聚 敛 资 财 。 这成了宗教改革导火线。 天主教认
11、为，世人“犯罪”后，就失落了上帝的宠爱，只有悔罪做善功以赎罪，才能获得“免罪罚” 。 因耶稣钉在十字架上所立的功劳无限，加上圣母和其他圣徒们的多余功劳，形成了教会的“功劳宝库” 。 个人能力有限，所做善功不足以完全补罪，教会可以从功劳宝库中取而赠之。教皇和主教就以此对教徒施 行“大赦” 。14 世纪以来，这类“免罪罚”的方式，逐渐演变成出售赎罪券的方式来进行。当时教皇特使 宣称，只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，灵魂即刻应声升入天堂。 （2）内容：1517 年 10 月 31 日，马丁路德以惊人的勇气在维登堡教堂门上贴出了 关于赎罪券的九十五条论纲 ，简称“九十五条论纲” ，其内容有： 当钱落入钱
12、箱丁当一响，贪婪和爱财的欲念就会增加； 教皇无权免罪，他只能宣示和确证上帝对罪愆的赦免； 基督教徒凡诚心忏悔者，不用免罪符也可以赦罪免罚。 （3）影响：激起了德意志民族反对罗马教廷的风潮，揭开了欧洲宗教改革的序幕， 是 新 教 的 宗 教 改 革 运 动 之 始 。 路德提出论纲的时候，并没有公开反对教皇，也没有想到要发动大规模的改革运动，但实际上论纲否 定了教皇和教会的权威。所以，论纲尤如“放出闪电”传遍德意志，在德意志引起广泛讨论，激起了德意 志民族反对罗马教廷的风潮，接着在西欧引起强烈的反响。 部分诸侯也支持路德，罗马教廷对路德恨之入骨。1520 年 10 月，教皇下诏书，勒令路德在 6
13、0 天之 内悔过自新，否则将开除他的教籍，路德面对威逼利诱毫不动摇，在拥护者的赞美声中把教皇的诏书付之 一炬。在 1521 年的帝国会议上他据理力争，毫不让步。他声称“我坚持己见，决无反悔！”这掷地有声 的话语，充分表达了当时德意志人民要求摆脱罗马教廷控制的强烈愿望和坚定信心，也极大地鼓舞了德意 志和西欧各国的人民，他们更加崇敬路德，也更加向往宗教改革。可以说由路德点燃的宗教改革之火在西 欧各国已成燎原之势。 【合作探究】宗教改革首先在德国爆发的原因 1）经济因素：德国的资本主义经济发展需要国家统一，天主教会阻挠德国统一。 2）政治因素：德国各阶层对教会普遍不满,为实现统一也需摆脱天主教会的控
14、制。 3）现实因素：德国每年要向罗马教廷交纳大量苛捐杂税，德国成为“教皇的奶牛” 。 4）思想因素：人文主义的熏陶。 5）导火线：“赎罪券 ”的兜售 （二）马丁路德宗教改革的主要内容： 1、依据：1520 年马丁路德连续发表了致德意志的基督教贵族书等一系列文章， 系统的阐发了自己的宗教改革主张。 2、 内 容 ： “因信称义” （理论基础）： 中世纪教会力图垄断拯救灵魂的权力。它提出上帝不与有罪之人交往，人要获救必须借助教士的中介 作用。教皇是上帝在人间的代理人，掌管着拯救灵魂的大权，教会甚至禁止一般基督徒阅读圣经 ，惟 有教皇才有解释圣经的权力。 马丁路德神学思想强调“因信称义”：灵魂得到拯
15、救的人在上帝面前被称为“义” ，要想称“义” ， 即灵魂得到拯救，不在于遵守教会规条，不在于本人的善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和个人对上 帝的信仰。他认为一个人应该通过虔诚的信仰来获得免罪，达到“灵魂得救” ，而虔诚的信仰来自崇敬上 帝和对于圣经的心领神会；他认为每个人都可以和上帝交往，不须通过教会和教士的媒介；否认需要 履行种种“圣礼” ，即教会规定的一套繁缛的礼拜仪式、朝拜圣地以及向教会输赠等“善行” ，来实现自己 的信仰。因此，他主张减少教堂和修道院，简化宗教仪式，七项圣礼中只剩洗礼、圣餐两项。这样，曾经 是人类救赎中必不可少的教皇、教会、教律，面对信仰的权威，便都失去了存在的价值
16、。 这在当时是十分激烈的思想主张。他的主张反映了新兴资产阶级建立“廉价教会”的要求，符合新兴 资产阶级进行原始积累的需要。 圣经是人们信仰惟一的神圣权威： 既然“信仰耶稣即可得救” ，那么用什么方法可以得到这种信仰呢？马丁路德认为信仰的惟一依据 是圣经 ，每个教徒都应该阅读圣经 ，并完全可以对圣经的含义作出个人的价值判断和理解，这 是一种信仰自由的权利。人人在上帝与圣经面前都是平等的，根本不需要教士和教会作为中介。这种 观点反映了新兴资产阶级要求自由、平等的愿望，客观上有反封建的作用。1522 年，他将圣经由希 腊文和希伯来文译成德文。德文圣经的出版发行，不仅使人们何以直接领悟上帝的语言，而且
17、还在被 方言分开的德意志各邦地区规定了一种被所有的德意志人都运用的语言，为德国语言和文字的统一奠定了 基础。海涅认为马丁路德对圣经的翻译是“创造了德语” 。他的翻译为人民提供了对抗天主教会的 思想武器，有利于宗教改革的拓展。从另一种意义上说，他译的圣经也促进了德意志民族语言的发展， 这种统一的语言成为联系德意志各邦的重要纽带。 教师在讲解这一内容时，可结合必修提及的我国活字印刷术点明：由于圣经一直以来都被罗马教会 所把持，而且只有拉丁文本，所以普通人根本没有能力阅读，为了避免这种情况，马丁路德开始着手将圣 经翻译成德文。这个时候，刚刚实现的古腾堡活字印刷技术给德文版圣经的发行工作提供了最好的帮
18、助， 使得圣经的大量印刷和发行成为可能。 世俗统治者的权力应高于教权并支配教权，建立本民族教会： 1520 年 8 月，他发表了致德意志的基督教贵族书 ，在信中痛斥罗马教廷对德意志的专横、掠夺， 主张君权神授，呼吁世俗君主建立不受罗马教廷控制的民族教会，企图以民族的世俗权威取代凌驾于国家 之上的神权。他认为基督教贵族“应该发号施令，从此不准任何俸禄再落入罗马手中，并且以后一切委任 都不得从罗马领受，所有的教士职位都应该脱离那暴虐的教皇，并且要恢复地方主教的职权” 。他另召把 教会的土地收归国有，不向罗马输送钱财。这些内容的实质是使德意志民族从政治上、经济上、思想上彻 底摆脱罗马教廷的控制，加强
19、王权，实现国家统一，表达了新兴资产阶级的政治要求。 小 结 ： 马 丁 路 德 宗 教 改 革 的 内 容 及 影 响 1） “因 信 称 义 ”： 信 仰 上 帝 即 可 得 救 ， 否 定 罗 马 天 主 教 会 和 教 皇 的 作 用 ； 2） 信 仰 的 唯 一 根 据 是 圣 经 ： 否 定 天 主 教 会 神 学 说 教 的 垄 断 地 位 ； 3） 信 徒 皆 为 祭 司 ： 否 定 了 教 皇 和 教 会 作 为 上 帝 代 言 人 的 特 权 地 位 ； 体 现 了 资 产 阶 级 追 求 自 由 平 等 的 思 想 4） 建 立 廉 俭 教 会 ， 否 定 了 教 会 的
20、奢 侈 腐 化 ， 符 合 资 产 阶 级 资 本 原 始 积 累 的 要 求 。 5） 建 立 民 族 教 会 ， 否 定 了 教 权 高 于 王 权 ， 有 利 于 建 立 统 一 的 民 族 国 家 ， 符 合 资 产 阶 级 追 求 国 家 统 一 、 强 化 王 权 的 政 治 要 求 。 （三）马丁路德宗教改革的影响： 1、掀起了反对罗马教廷的风潮，推动了广大民众的反封建斗争：如闵采尔起义。 马丁路德反对教会的一系列举动，固然得到广泛拥护，但是不同的阶级和集团却是根据其不同的利 益来支持宗教改革的。除了皇帝、高级教士、部分诸侯和掌权的城市贵族反对改革以外，在要求改革的势 力当中很快
21、就分裂为两个集团。以路德为代表的温和派倡议建立新的教会，主张教会脱离罗马控制，取消 复杂、森严的教阶制，取消繁缛的礼拜仪式，把教会土地收归国有。但路德反对暴力，主张和平发展，消 极抵抗。他的宗教改革主张，不包含社会改革的要求，它代表富裕的手工业者、商人、工场主、小贵族和 部分诸侯的利益。马丁路德所领导的宗教改革，客观上有反封建的作用，但并不能从根本上满足人民的 要求。随着宗教改革的深入，闵采尔领导农民和平民掀起了新一轮宗教改革。闵采尔也主张信仰得救，但 他认为信仰就是人的理性，号召用暴力手段实现社会变革，建立人人平等的“千年天国” 。15241526 年， 德意志爆发了大规模的农民战争。战争遍
22、及德意志的大部分地区，全国大约有 23 的农民参加了斗争。 在农民战争中，教会的寺院、教堂被捣毁，教会财产流失，教士的威信扫地，农民战争动摇了天主教会在 德意志的统治地位。马丁路德明确反对农民战争，要求人民服从政府。诸侯是唯一从农民战争失败中得 到好处的集团，他们加强了对农民的剥削，并夺取了天主教会的财产，在政治、经济和宗教上的权势都大 大加强，德国的分裂割据状态更加加剧了。 2、路德教派取得合法地位： 宗教改革后，德意志东北部的萨克森、普鲁士等地的诸侯国成为路德派新教国家，并乘机夺取天主教 会的财产，同天主教诸侯抗衡。信奉新教、旧教的各诸侯国发生了多次战争。1555 年，经过长期战争， 双方
23、缔结了奥格斯堡条约，确立了“教随国定”的原则，即各诸侯国有权决定自己臣民的信仰。从此，路 德创立的新教派在德意志的广大地区取得了合法地位，并且传播到德意志以外的一些地区。 3、为欧洲宗教改革开辟了道路： 马丁路德首先确立了与罗马教廷说教不完全相同的基督教派，严重冲击了罗马教廷的神权统治。基 督教世界出现了分裂，出现了更加符合历史发展趋势和资产阶级利益要求的新教。马丁路德的宗教改革 还为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开辟了道路。发生在德国的这场改革很快波及了欧洲的其他国家和 地区，加尔文教和英国国教先后创立，形成了基督教三大新教教派。结构如下图所示： 【合作探究】新教与天主教（旧教）的差异 宗教
24、改革运动后，从天主教中产生出新教，它在诸多方面与天主教（旧教）有所差异， 具体表现如下： （1）在经典方面，新教认为， 圣经是教徒的唯一最高权威，而天主教则认为圣 经只有通过罗马教廷的解释才能成为教徒的最高权威。 （2）在教义方面，新教不承认没有圣经根据的天主教传统教义玛利亚、炼狱 说，而天主教则主张玛利亚为天主教之母和炼狱之说；新教主张“因信称义” ，信徒靠信仰 与上帝直接交通，无须神父作中介；新教主张要破除罗马教皇的绝对权威、永无谬误，开 展革新，而天主教则要维护教皇绝对的传统权威和领导地位，保持原有的旧东西。 （3）在教规方面，新教无严格的教规制度，其活动方式较为灵活、开放，与各方面接
25、触和对话；而天主教则有严格的教规制度，其活动方式较为保守。 （4）在仪式方面：举行仪式时，新教教士在衣着装扮上不强调一律，比较自由，有 的教派教士穿圣袍、戴圣带，有的教派教士只穿普通服装（西服、中山服和其他服装）就 可以了；而天主教主教则要戴神帽，身穿神袍，胸挂十字架，手戴权戒；祈祷时，新教 使用地方语言，而天主教则在长期内只能使用拉丁语言，现在偶尔也使用地方语言；新 教主张简化繁缛的宗教礼仪7 件圣事。洗礼时，新教采用点水式或浸水式；而天主教 则采用注水式；新教主张主教、牧师都可以结婚，反对独身；而天主教则规定，主教、 神父都不能结婚，必须“守贞洁” ，终身不娶。 （5）在节日方面，新教只过圣诞节和复活节；而天主教则要过 4 大瞻礼耶稣圣诞 瞻礼、耶稣复活瞻礼、圣神降临瞻礼、圣母升天瞻礼。 （6）在教阶制方面，新教一般无教阶制，但少数派别如圣公会等保留有某些简化的教 阶制；而天主教则有教阶，主要分三个等级：教皇、主教和神父。 （7）在组织方面，新教在世界上没有统一的教会中心，教会组织是分散的，各自为教； 而天主教则有统一的教会中心和统一的领导。 （8）在教堂式样方面，新教的教堂外部式样很一般化，内部装饰极为简单，台上只挂 一个十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（罗马式或哥特式） ，内部布置得格外华丽和庄 严，台上悬挂有圣母像，墙的两侧挂有耶稣受难像。
