1、1 2020 届一轮复习苏教版文言文阅读 作业 一、 阅读下面的文言文，完成下面各题。 （ 20 分） 上张仆射书 唐 韩愈 九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十余事来示愈。其中不可者， 有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故 ， 辄不许出。当时以 初受命不敢言，古人有言曰： 人 各有能有不能。若此者，非愈之所能也。抑 而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者； 下无 以自立，丧失其所以为心。夫如是，则 安得而不言？ 凡 执 事 之 择 于 愈 者 ， 非 为 其 能 晨 入 夜 归 也 ， 必 将 有 以 取 之 。 苟 有 以 取 之 ， 虽
2、不 晨 入 而 夜 归 ， 其 所 取 者 犹在也。 下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为， 是故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣。盂子有云，今之诸侯无大相过者，以其 皆“好臣其所教， 而不好臣其所受教” 。今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。闻命而 奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也。未有好利而爱其君者， 未有好义而忘其君者。今之王公大 人， 惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进。 愈蒙幸于执事，其所从旧矣。若宽假 之，使不失其性，加待之，使足以为名，寅而入，尽辰而退； 申而入，终酉而退，率以为常，亦
3、不废事。天下之人闻执事之于愈如是也，必皆曰：执事之好士也如此， 执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚 于故旧如此。 又将曰：韩愈之识其所依归也如此，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此，则 死于执事之门无悔也。若使随行而 入，逐队而趋，言不敢尽其诚道有所屈于己天下之人闻执事之于愈如此 皆曰 执事之用韩愈哀其穷收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。苟如是，虽日受千金之赐， 一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰：知己知己！则未也。 伏惟哀其所不足，矜其愚 , 不录其罪；察其辞，而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。 ( 选自韩昌黎
4、文集校注 ） 【注释】张仆射：张建封，字本立，兖州人。贞元酔为徐州刺史，徐、泗、 、凌三州节度使；十二年 加 检校右仆射，其任命韩愈为徐州节度使推官。牒：任命的文书。寅：十二时辰之一，凌晨 3 点到 5 点。辰 : 早上 7 点到 9 点。申：下午 3 点到 5 点。酉：下午 5 点到 7 点。 2 1. 下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） （ 3 分） A. 非有疾病事 故 事故：变古女 B. 抑 而行之 抑：压制，强迫 C. 若宽 假 厚之 宽假：宽容 D. 执事之厚 于故旧如此 厚： （ 感情）深厚 2. 下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） （ 3 分） A
5、. 当时以 初受命不敢言 仆以 口语遭遇此祸 B. 则 安得而不言 则 耻师焉 3 C. 凡执事之 择于愈者 吾社之 行为士先者 D. 若使随行而 入 渔父见而 问之曰 3. 下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是（ ） （ 3 分） A. 这 封 书 信 是 韩 愈 任 徐 州 节 度 使 推 官 时 ， 因 不 堪 忍 受 “晨 入 夜 归 ”的 规 章 制 度 ， 上 书 给 张 仆 射 商 谈 上 班 时间问 题的，体现了他不平则鸣的耿直个性。 B. 韩 愈 认 为 要 根 据 一 个 人 的 能 力 和 才 干 ， 不 拘 一 格 地 任 用 人 ， 而 不 是 用 苛 刻
6、的 作 息 制 度 来 约 束 下 属 ， 并 以孔孟 之道来批评重用“闻命而奔走”者的错误。 C. 韩 愈 釆 用 “欲 擒 故 纵 ”的 策 略 ， 先 赞 扬 张 仆 射 是 善 听 意 见 的 上 司 ， 然 后 运 用 对 比 手 法 请 求 对 方 同 意 自 己的建 议，最后表达了未能与之成为知己的遗憾。 D. 韩 愈 表 面 上 是 在 极 力 为 “迟 到 早 退 ”辩 解 ， 实 际 上 是 在 抒 发 对 自 我 价 值 没 有 被 发 现 、 人 才 被 埋 没 的 不 满。行 文直率大胆，气势雄伟，慷慨激昂，自然流畅。 4. 用“ / ”给文中画波浪线的文字断句。 （
7、 3 分） 言 不 敢 尽 其 诚 道 有 所 屈 于 己 天 下 之 人 闻 执 事 之 于 愈 如 此 皆曰 执 事 之 用 韩 愈 哀 其 穷 收 之 而 己 耳 5. 把文中画线的句子译成现代汉语。 （ 8 分） 皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。 （ 4 分） 伏惟哀其所不足，矜其愚，不录其罪；察其辞，而垂仁采纳焉。 （ 4 分 ) 【答案】 1.B 2.A 3.C 4. 言不敢尽其诚 / 道有所屈于己 / 天下之人闻执事之于愈如此 / 皆曰 / 执事之用韩愈 / 哀其穷 / 收之而己耳 （评分标准 : 共 3 分。必断共 6 处。断对 1 处不得分，断对 2 处得 1 分，断
8、对 3-4 处得 2 分，断对 5-6 处得 3 分 ; 错断 1 处不扣分，错断 2 处扣 1 分，错断 3-4 处扣 2 分，错断 5-6 处扣 3 分。漏断不计分。 ） 5. ( 他 们 ) 都喜欢那些接受命令就赶快去做的人，而不喜欢那些自己守正不阿而努力实践自己主张的人。 我希望您同情我的不足之处，怜悯我的愚昧，不记录我的罪过；详察我的言辞，施行仁爱而采纳我的意见。 【试题解读】 4 1. 文言文实词的释义。文言文实词的释义，要结合文段文句了解语句的意思后，再对实词的词类活用进行 推敲。 “执事之厚于故旧如此”释义“您能如此厚待老朋友” ， “厚”在句子中是“厚待，优待”的意思。故 选
9、 C 。 5 6 的方法； 对下使我无法自立于世， 丧失用来保持独立人格的心志。 既然如此， 那么我怎么能够有话不说呢？ 大概您之 所以选择我给您做幕僚，并不是因为我能“晨入夜归” ，必定是我有其他可取之处。如果是我 有其他可取之处，那么即使我不“晨入夜归” ，我的可取之处依然存在。在下位的人事奉上司不定采用同 样 的 做 法 ； 在 上 位 的 人 任 用 下 属 ， 也 不 一 定 采 用 同 样 的 做 法 。 应 该 衡 量 他 的 能 力 来 任 用 他 ， 衡 量 他 的 才 干 来 安 排 他 ， 他 所 不 能 做 的 事 情 ， 不 要 强 迫 让 他 去 做 ， 因 此 就
10、 可 以 使 在 下 位 的 人 不 得 罪 在 上 位 的 人 ， 在 上 位 的人也不会被 在下位的人所怨恨了。孟子曾经说过：如今的诸侯们之所以没有（在才，德方面）远 选 超 过 别人的原因，就在于他们都“只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣” 。如今的 当权者，和孟子时代的当权者相比，就相差更远了，他们都喜欢那些接受命令就赶快去做的人，而不喜欢 那些自己守正不阿而努力实践自己主张的人。接受命令就赶快去做的人，都是好谋私利之徒；守正不阿而努力实 践自己主张的人，都是好行信义的人。从来没有好谋私利的人真正忠爱其国君的，也从来没有好行信义的人而忘 记为其国君效力的。如今的
11、王公大人中，只有您可以听进去这些话，也只有我韩愈能够把这些话说给您听。 【参考译文】 九 月 一 日 ， 韩 愈 再 拜 ： 我 接 受 任 命 书 的 第 二 天 ， 在 节 度 使 官 署 内 ， 有 府 中 小 吏 拿 着 官 署 中 原 有 的 规 章 制度十多条来给我看。其中有一条我做不到，即自今年九月至来年二月末，都要早晨进来，到晚上回去， 不是生病或其他变故就不许随便出去。当时因为刚刚受任命，不敢说。古人有过这样的话：每个人都有自 己能做到的事情，也都有自己不能做到的事情。像这样的规定，就不是我韩愈所能做到的。如果强迫自己 去执行它，那我定会犯疯癫病的。 （这样）对上我无法接 受
12、您委托办的事情，忘记我将用来报答您的恩德 7 我承蒙您对我的宠幸，是由来已久的了。假如能宽容我，使我不丧失本性；优待我，使我足以知名。我每天 寅时进入宮署上班，辰时过完下班；申时我再进入官署上班，酉时过完下班，大抵经常如此，我也 不因此耽误公事。 天下的人知道您这样对待我，一定都会说：您是这样的爱士，您是这样的以礼待士，您 能如此宽容使人不枉屈其本 性，您能如此想成人之名，您能如此厚待老朋友。人们又将说：韩愈能如此识 别 自 己 所 投 靠 的 人 ， 韩 愈 能 如 此 不 曲 意 逢 迎 有 权 势 的 人 ， 韩 愈 的 贤 达 竟 能 使 主 人 如 此 待 之 以 礼 。 如 果 这
13、 样 ， 那么我就是死在您的门下也毫不怨悔。如果 让我随众人的行列去上班，跟随众人而趋进，说话不敢竭尽自 己的诚意，也不能行自己之直道，天下的人听说您这 样对待我，都会说：您任用我韩愈，只是哀怜我的困 窘，把我收容起来罢了；我韩愈事奉您，也不是因为志同道合， 而是图一己之私利罢了。假如是送样，即 使您每天给我千金的赏赐，一年九次升我的官职，让我对您感恩那是有的，如果将让我对天下人说： （您是 我的）知己，知己！那是不可能的。 我希望您哀怜我做得不够周到之处，怜惜我的困厄处境，不记下我的罪过；希望您详察我的言辞，施行仁义 而采纳我的意见。韩愈诚惶诚恐，再次拜谢。 二、 阅读下面的文言文，完成下面
14、各题。 （ 20 分） 答李翊书 【唐】韩愈 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？ 道德 之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然， 不可不为生 言之。 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲 胜于人而取于人邪？ 将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其 速成，无诱 于势利，养其根而俟 其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人， 其言 蔼如也。 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学
15、之二十余年矣。始者，非三代两汉之 书不敢观， 非圣人之志不敢存。处 若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去， 戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，然后识古书之正伪，乃徐有得也。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以 其犹有人之说者存也。 如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆 焉。 8 虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气， 水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与
16、声之高下者皆宜。 虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与 舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者， 9 其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今吾诚乐而悲之亟称其人所以劝之非敢褒其可褒而贬其可贬也问于愈 者多矣念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 （有删节） 【注】膏：灯油。 1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） （ 3 分） A. 蕲 胜于人而取于人邪 B. 养 其 根 而 俟 其 实 C 处 若忘，行若遗 D 其 皆 醇 也 ， 然 后 肆 焉 蕲 ： 同
17、“祈 ” ， 求 ， 希 望 俟：等待 处：处置，处理 肆：放纵，这里指放手去写 2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） （ 3 分） A. 不 知 其 非 笑 之 为非笑也 B. 以 其 犹 有 人 之 说 者 存 也 C 行 之 乎 仁义之途 吾 社 之 行为士先者 以 其 无 礼 于 晋 游 于 是 乎 始 10 D 气盛则言之短长与 声之高下者皆宜 与 嬴而不助五国也 3 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） （ 3 分） A 作者认为，学古文要从加强主观道德修养入手。文中用“根”与“实” 、 “膏”与“光”的比喻阐述了 道德修养与文辞之间的关系。 B.
18、 作者认为，写作要有创造性，学文要善于学习古人的作品，而写作时要推陈出新， “唯陈言之务去” ， 不要蹈袭别人的熟套。 C. 作 者 认 为 ， 学 古 文 要 有 坚 定 的 决 心 ， 不 能 在 意 别 人 的 看 法 ， 不 为 世 俗 的 富 贵 所 诱 惑 ， 不 企 求 速 成 ， 而 是要下 苦功，并不断自我审查。 D. 此文并不是板起面孔说教，而是在信中结合自己学文的曲折过程和甘苦得失，娓娓道来，循循善诱， 慰勉有加，说得亲切中肯。 4 用“ / ”给文中画波浪线的部分断句。 （ 3 分） 志 乎 古 必 遗 乎 今 吾 诚 乐 而 悲 之 亟 称 其 人 所 以 劝 之 非
19、 敢 褒 其 可 褒 而贬 其 可 贬 也 问 于 愈 者 多 矣 念 生 之 言 不 志 乎 利 5 把文中画线的句子译成现代汉语。 （ 8 分） （ 1） 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。 （ 4 分） 11 （ 2） 虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。 （ 4 分） 【答案】 1.C 2. B 3. C 4. 志乎古必遗乎今 / 吾诚乐而悲之 / 亟称其人 / 所以劝之 / 非敢褒其可褒而贬其可贬也 / 问于愈者多矣 / 念生 之言不志乎利 （评分标准：共 3 分。必断共 6 处。断对 1 处 不得分，断对 2 处得 1 分，断对 3-4 处得 2 分，断
20、对 5-6 处得 3 分；错断 1 处不扣分，错断 2 处扣 1 分，错断 3-4 处扣 2 分，错断 5-6 处扣 3 分。漏断不计分。 ） 5. （ 1）根长得旺盛它的果实就能成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。 （ 2） 虽然这样，依赖被有地位的人任用的人，那不是像器物一样吗？用和不用取决于别人。 【试题解读】 之处。 4. 考查文言文断句。文言文断句，就是根据对语段内容的理解和把握，对提供考查的语段进行语意和语气 上的停顿。文言文断句考查对实、虚词的理解能力，对句式的判断能力和对语气的分析能力。先翻译该句： 有志学习古人的人，必 为今人所弃，我实在为有志于古的人高
21、兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习 12 13 古人的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有 14 【参考译文】 六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。你能够 这样，谁不愿意把他所懂得的道理告诉你呢？你成为有道德的人指日可待，何况作为道德外在表现的文章呢？不 过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此， 还是不能不跟你谈谈 自己对这个问题的看法。 你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立 言”之志，是希望
22、胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用， 那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不 要被势利所引诱，要像培养树木的根而等待它的果实，像给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛它的果实就能成 熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。 不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到古代立言者的境界还是没有？虽然如此，我学习古文 已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢 存 留 心 中 ， 静 处 15 的 时 候 像 忘 掉 了 什 么 ，
23、行 走 时 好 像 遗 失 了 什 么 ， 矜 持 的 样 子 像 在 思 考 ， 茫 茫 然 像 是 着 了 迷 。 当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看 时， 不 把 别 人 的 非 难 和 讥 笑 放 在 心 上 。 像 这 种 情 况 也 有 不 少 年 ， 这 样 之 后 才 能 识 别 古 书 中 道 理 的 真 与 假 ， 这 才 慢 慢 有 了 心 得 。 当 把 心 里 所 想 的 用 手 写 出 来 的 时 候 ， 文 思 就 像 泉 水 一 样 涌 流 出 来 了 。 再 拿 这 些 文 章 给 别 人 看 时 ， 非
24、笑 它 我 就 高 兴 ， 称 赞 它 我 就 担 忧 ， 因 为 文 章 里 还 存 有 时 人 的 意 思 和 看 法 。 像 这 样 又 有 些 年 ， 然 后 才 真 是 像 大 水 浩 荡 一 样 文 思 奔 涌 了 。 我 又 担 心 文 章 中 还 有 杂 而 不 纯 的 地 方 ， 于 是 从 相 反 方 向 对 文 章 提 出 诘 难 、 挑 剔 ， 平 心 静 气 地 考 察 它 ， 直 到 辞 义 都 纯 正 了 ， 然 后 才 放 手 去 写 。 虽 然 如 此 ， 还 是 不 能 不 加 深 自 己 的 修养。在仁义的道路上行进，在诗 书的源泉里游弋，不要迷失道路，不
25、要断绝源头 ，终我一生都这 样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西。水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能 浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。 16 虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？ 虽然 这样，依赖被有地位的人任用的人，那不是像器物一样吗？用和不用取决于别人。君子就不这样，思考问题本着 仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后 世效法。像这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？ 有 志 于 学 习 古 代 立 言 者 的 人 很 少 了 。 有 志 学 习 古 人 的 人 ， 必 为 今 人 所 弃 ， 我 实 在 为 有 志 于 古 的 人 高 兴 ， 也为他 悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢随意表扬那些可以表扬、批 评那些可以批评 的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈 言。
