1、1 太上感应篇讲记 主 讲 人： 净空法师 讲演时间： 1999/05/12-2000/04/20/ 主要地点： 新加坡净宗学会斋堂 目 录 第一集 第二集 第三集 第四集 第五集 第六集 第七集 第八集 第九集 第十集 第十一集 第十二集 第十三集 第十四集 第十五集 第十六集 第十七集 第十八集 第十九集 第二十集 第二十一集 第二十二集 第二十三集 第二十四集 第二十五集 第二十六集 第二十七集 第二十八集 第二十九集 第三十集 第三十一集 第三十二集 第三十三集 第三十四集 第三十五集 第三十六集 第三十七集 第三十八集 第三十九集 第四十集 第四十一集 第四十二集 第四十三集 第四十
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7、第二百五十一集 第二百五十二集 第二百五十三集 第二百五十四集 3 太上感应篇讲记 主 讲 人： 净空法师 讲演时间： 1999/05/12-2000/04/20/ 主要地点： 新加坡净宗学会斋堂 说 明 说明：太上感应篇讲记是净空法师在同修们的启请下宣讲的，当时净空法师已经同时 在讲华严、无量寿经与地藏经这三部经，但还是决定利用每天早晨半个小时的时 间为同修们讲解太上感应篇。主要宣讲地点为新加坡净宗学会斋堂，在香港、澳洲讲经期 间也未中断，本讲记中没有一一列出其他地点，统一记为新加坡净宗学会斋堂，特此说明，以 免引起同修们误解。释妙音居士恭敬整理，并附太上感应篇原文，以方便同修们学习时参 考
8、。 第一明义章 太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。 第二示警章 是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑 祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。 第三监察章 又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申 日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大 小，有数百事，欲求长生者，先须避之。 第四积善章 是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人 ；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危 。见人之得，
9、如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。 受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。 第五善报章 所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀 。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。 第六诸恶章 苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其 所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖 宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜 ；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以
10、曲为直； 入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。 射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益 ；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉； 侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认 恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故 剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规 4 模，以败人功；损人器物，以穷人用。 见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起
11、心私之；负他货财，愿他身死 ；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。 埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁 ；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党； 用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁 人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。 施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众 ；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。 嗜酒
12、悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌 ；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏 爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶 吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久 视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇 第七恶报章 如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。 又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器 物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。 又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义
13、之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱， 死亦及之。 第八指微章 夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。 第九悔过章 其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。 第十力行章 故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日 有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？ 第一集 各位同学，大家好！最近有些同修，要求我将太上感应篇再讲一遍，希望送到电视台 去播放，这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间，最近我们在此地，开讲的是华 严、无量寿经与地藏经，这三部经同时讲已经就够多了，再加上一种，感觉到分量
14、 太重。所以想来想去，利用早晨这个时间，这半个小时，我们预订两个月到三个月，将这个课 程讲圆满。这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。清朝末 年的时候，印光大师住在普陀山，当时定海的知县，清朝称知县，到山上礼请印光大师到定海 县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是山西人，在当时语言上有隔阂，他就派了一位 5 法师到定海县去讲经。去讲什么经？好象是讲文昌帝君阴骘文。我们在文献上看到这些资 料都非常惊讶，地方上的长官，请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力 提倡，了凡四训、感应篇这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评， 这都是凡夫知见。在
15、佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，圆人说法，无法不圆 ；也许有人又听过另外一句话，哪一法不是佛法，你们想想这两句话是什么意思？实在讲 ，所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分，法上没有什么世间法、出世间法，没有，是从你心 上分。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学大方广佛华严经也是世间法 。为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三 界，所以哪一法不是佛法？我们要明白这个道理。昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出 一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单的告诉他 ，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫
16、法性，他立刻就能懂得、能体会到。是不是一 桩事情？是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有 障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，华严上讲一 个法身。十方三世佛，共同一法身，这一句话诸位也听得耳熟，既然共同一法身，你想想 看哪一法不是佛法？感应篇怎么能例外，也是佛法。何况感应篇、阴骘文自始至 终每一句每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就 行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒 十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，感应篇跟阴骘
17、文 是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要 想挽救这个灾难，只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够 完全化解，将这些灾难减轻，灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。台湾的同修来问我， 在大劫难当中台湾能不能够免过？我告诉他，这是肯定的。台湾人造的罪业很重，可是你要想 想，台湾人造罪业从什么时候开始？也不过是最近二十年。你们想想看二十年前的台湾，台湾 人很规矩，很守法。如果再退到三十年前，台湾的风气可以说是东南亚最好的，人心淳厚、善 良。台湾造罪业，也就是最近这二十年，社会风气完全变了。纵然造罪业，造罪业的人不算太 多，时间不
18、算太长。何况台湾念佛的人很多，善心的人很多，所以纵然有劫难，不会太大。日 本人造的罪业就重，可以说是非常非常之重，他将来在这个大难当中所受的果报，超过台湾十 倍都不止。我们从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。 所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得 的人并不多；印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。 我是在七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲楞严经，那一次在香港住的时 间长，住了四个月。前面两个月，住在倓虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月， 住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师
19、弘化社出版的一些书 籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老 居士是印祖的学生。因此我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一份很深的感情。这 个小图书馆，里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，感应篇汇编、 安士全书、了凡四训，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量 也不少，我就带了一份，一样带一本带回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少 的是一万册，数量多的是五万册。印了多少版？几十版。我概略的统计了一下，这三种书的数 量超过三百万册，这使我非常惊讶！弘化社印其它的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什 么这
20、三种书印这么多，这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难，救这个劫 难。这三种书是好。 今天诸位同学们，在各个地区许许多多的书店，都可以能够看到西方古老的预言，而 且种类非常之多。我看过的就十几种，都说九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾 难的时间很长，大概要延续二十多年。这二十多年，他说从九年开始，大概要到两千十几年 ，这个灾难才算能度过。可是西方这些书，只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上 帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论，远远不如了凡四训跟 感应篇这些书籍，这些书籍里有挽救的方法，他们只提出劫难，没有挽救的办法。西方预 言里面还有一种
21、叫圣经密码，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果 6 人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是他也只有笼统说了这么一句，怎么个回头 ，怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理，无论说事，都 说得很透彻。 实在讲，我们觉悟太迟了，也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟？没有 把这几种书翻成外国文字，流通到全世界，不晓得这个重要性。如果这三种书，大量译成世界 各种文字，大量流通全世界，对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到，现在才知道，现 在知道的时候，真的已经来不及了。可是亡羊补牢，我们还是要做，希望大家发心我们带头来 做，尽可能的把它
22、翻成外国文字向全世界流通，能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责 任、有使命，劝导大家读诵受持，依教奉行，不但能够转变自己的业报，也能够安定社会，帮 助这个世间一切众生消灾免难。 所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印感应篇汇编，总共 印过好几版，当时大概印了总共将近十万册的样子，我们能力很有限。这是感应篇汇编、 安士全书跟了凡四训，我在台湾提倡、翻印、流通，而且这三种书都讲过，也讲过好 几遍，多少遍我记不清楚了。这个本子是我当时讲感应篇所用的本子，这里面圈圈点点， 书上写了一些眉注，重要地方都给它画出来，这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我，我 去找把这本子找出来，找
23、出来省事，我讲解的时候无需要再做准备。所以希望同修们能够重视 这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西，来弥补我们戒行之不足。念佛法 门，祖师大德常常教诲我们持戒念佛，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所谓口念 弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！所以最重要善心、善语、善行，感应篇最后的结论，也 是结论到此地。你的心善、言善、行善，感应篇里面说你得善神保佑，在净宗里面讲你念 佛才决定能往生。 现在这个世间灾难很多，如果我们遇到灾难，不必恐惧。昨天我们访问老人院，我们看到 有二十几位，得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们，对这些老人要给他们希望，不要给 他们悲伤，要以宗教教育去开导他。人没
24、有死，所谓生死是平常事，是我们转换一个环境，让 他这个观念转过来，他对于生死就看淡了，心就平静，这是个转折点。我们会转入一个更好的 环境，我们会得到更好的生活，所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童，残障儿童各别辅导， 对于老人也要各别辅导，这怎么能疏忽？老人各别的开示，常常跟他谈谈话、慰问，比教导小 孩一样重要。这些老人常常有人跟他讲话，常常有人给他讲这些大道理，帮助他脱离生死的痛 苦。学佛的，我们一定劝导他求生西方极乐世界；天主教、基督教，你也劝导他一定要求升天 堂，天道比人道殊胜太多了。这是教育，不仅仅是在物质生活上帮助，精神生活上决定不能够 缺少，娱乐方面也要加强。 昨天有修女告诉我，她说
25、娱乐的部分，也有些年轻人到这边来唱歌，来义务给他们表演， 这些老人不爱听。我说当然，老年人听到现在这种音乐厌烦，他怎么会听得进去？我说你要懂 得老人的心情，你要播放三十年前的那些音乐，他就喜欢听了；四十年前的老歌，他听了之后 ，他年轻时候唱的，他心里就会受感动，就不一样。我说了，他们才想到，我说你要找这些东 西。现在这些歌舞表演，老人不喜欢看，给他看潮州戏，给他看老戏，这些东西拿去他就欢喜 了。他是哪一个时代的人，你要用那个时代东西，他就适应，这是我们都要想到。我们常常跟 老人交谈，他们喜欢什么东西，希望什么东西，我们来替他准备，这是真正照顾老人，让老人 开心，让老人活得很自在，你们才尽到责任
26、。昨天我也跟李木源居士说了这些事情，李居士说 我们尽量去找，找这些老歌，找这些戏剧，找这些录像带，我们找了就送给他们，他们里面中 国人很多。这些作法，可以说都是断恶修善的落实。 好，我看今天我们这个小本子很多，我们大家都用这个小本子好了，太上感应篇用这 个小本子。这个小本我刚才看，它只印了一千册，印得太少了。这个小本子读诵很好，携带很 方便，常常去念；后面还有文昌帝君阴骘文，两篇东西都在里头，很理想的小本子。我们 这两、三个月，早餐半个小时，我们大家也用这个小册子。好，今天时间到了，我们就讲到此 地。 第二集 7 诸位同学，今天开始我们大家一起来学习： 【太上感应篇】 这一篇文章不算很长，只有
27、一千三百多字，题目叫太上感应篇。太上这两个字是 尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的，如果我 们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没 有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执 着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，金刚经上说得很清楚，不 但是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，连念头都没有，所谓是无我见、无人见、 无众生见、无寿者见；那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的 ？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理
28、一定要懂。自性的流露， 这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。 出世间的大圣，佛法里面常讲明心见性，见性成佛。世间也有大圣，这些人有没有见 性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里 面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现 的？从前有人讲孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住、靠不住？我们依照祖师答 复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说；你说他不是 菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生哪一个不是菩 萨？哪一个不是如来？
29、 此地题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上太上两个字。我们学佛的同 修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解，能 够奉行，就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶 绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。底下感跟 应，感，古人有个比喻，好比是种植；应，好比是开花结果。用这两个字做这一篇 文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处 、遍一切时；我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。 在我们一个人的身体上，所谓牵一发而
30、动全身，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的 时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发，这是感；一身不舒服，那就是应。 由此可知，我们起心动念、言语造作，不要以为这是小事，这个无所谓，再微弱的念头， 都能够振动虚空法界，我们不晓得迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样，我们把这汗毛尖立 起来，全身都能感觉到。这是大家知道，这是我们一个身体。但是你没有了解，虚空法界一切 众生是自己的清净法身，是一体。正因为它是一体，所以感应就不可思议；有感必应，随感随 应。感应也可以说之为因果的关系，众生有感是因，诸佛菩萨、天龙鬼神，他就有应。了解这 个道理，了解这个事实真相，你才懂得古德所说的种瓜得瓜，种豆得豆。这
31、个比喻意思很 深，告诉我们种善因一定得善果，你种的是恶因，你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来， 我们所造作的善因少、恶因多，所以我们在这一生当中，诸位如果是冷静的思惟，细心的去观 察，在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业，促进我们的善行；恶缘增长我们的恶 念，增长我们的恶行。将来有什么样的果报，自己不就很清楚、很明白了吗？这都是感应的道 理。古人又常说，天网恢恢，疏而不漏，这两句话也是讲的感应之理。这是真理，是事实 真相。这一篇文字，总纲领就是前面的四句： 【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】 向下的文字，都是这四句话的发明，四句话详细说明而已。我们学习抓到这四句纲领，起 心
32、动念、言语造作，与性德相应不相应？与性德相应的，我们可以这么想，可以这么做；如果 与性德相违背的，我们知道不能这样想，不能这么说，也不能这么做。佛在一切经论里面教诫 我们，特别是末法的众生，要想道业成就，第一个条件是亲近善友，把这个列在第一。小乘经 里面也不例外，我们过去读过阿难问事佛吉凶经，佛在这个经上，也是第一句话教我们 亲近明师；明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫，性识不定，这是地藏经 上讲的话；也就是谚语里面常讲的近朱者赤，近墨者黑，这个话的意思说明，我们凡夫 决定受环境的影响，受外界的影响，我们做不到境随心转，而实在讲我们是心随境转 ，那环境对我们就太重要了。古来的祖师大
33、德，真正有修行的人，有定慧的功夫，他能转境界 8 ，不随境界转。但是他教学生、教徒弟，依旧要选择环境，为什么？这些人是凡夫，转不了境 界，决定受外境的影响，那就不能不选择环境。 而在选择修学环境里面，善友是第一个条件。你能够常常亲近善知识，亲近好老师，亲近 好的同参道友，对于你的道业决定有帮助。我们在高僧传里面看到，在居士传里面看 到，古来这些大德亲近善友，有十几年，二、三十年，还有一生都不离开的。他学成了，可以 离开了，为什么还不离开？无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边，给老师当助教，接引 后来的同学，到老师往生了、圆寂了，他再离开教化一方。我们看古来祖师大德，这种作法的 人很多很多，也
34、是将世尊的教诲真正落实了。除非是缘不足，那就另当别论。但是也必须自己 道业真正有成就，才能离开。什么样叫成就？在佛法里面也有个标准，从智慧解门来讲，你有 能力辨别真妄邪正、是非善恶、利害，确实有能力辨认。第二个条件，你有定功，不会受外境 的干扰，也就是说不会受外境的诱惑，外不着相，内不动心。具足这两个条件，才可以离 开老师。这两个条件不具足，离开老师就很危险；因为你里面内有烦恼，外有诱惑，你抵不过 诱惑，你就会堕落。 可是今天师道已经没有了，我们想亲近善知识，这个世间没有善知识了，怎么办？如果能 够找到几个志同道合的道友，大家能够在一起学习，互相勉励，以古大德为善知识。我介绍给 同学们，以阿弥
35、陀佛为善知识。阿弥陀佛在哪里？在无量寿经，在净土五经。每 天读诵，每天讲解，每天在一起学习，这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学 们结缘，对大家也有一点小的好处。我们距离虽然远，利用现在科技的方法，把我们拉近了， 我们也能够每天在一起。 开端这四句话要常常记在心里，提高我们的警觉。各人有各人的报应，家庭有家庭的报应 ，社会、国家，乃至于世界，都逃不出这一个定律。今天是社会动乱，世界不安，我们知道共 业所感。如何能化解这个劫难？只要大家觉悟，明白这些事理真相，毅然回过头来，断一切恶 ，修一切善，放下自己自私自利，一切为社会、为众生，这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶 业召感而来的，离开
36、恶业，不但人为的灾难没有了，我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天 然灾害没有了？这是大乘经上常讲的境随心转。唯有深深明了这个道理，他才相信，他才 肯做。 这篇文章段落层次很清楚，古人分成几个大段，我们看到直解，直解里面分成十 段。我们在此地共同学习，我们也把它分段，就像经典里面分科判教，将来我们讲的时候，讲 到哪里，我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白，这一段说的是一桩什么事情。开头这个四 句，全经的总纲，全篇总纲。今天时间到了，我们就讲到此地。 第三集 诸位同学，大家好！中国古老的易经，说明积善之家必有余庆，积不善之家必有余 殃。必是必定，是非常肯定的词句，也就是说，因果报应是一定的事实。世
37、间人所谓的真理 ，这就是真理。个人如果能够修善、积德，这一个人一定发福，福报自然会现前。如果一个人 造作都是不善，纵然他家庭有福报，祖宗、父母有福报，生在富贵之家，必定也会有身败名裂 、家破人亡。这一些事迹，不但在古代历史当中记载得很多，如果我们细心观察现前的社会， 无论在中国、在外国，稍稍留意你都能够见到，证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理 ，就是要我们认识因缘果报，了解因缘果报，肯定因缘果报的事实，做为我们这一生做人的准 绳。我们起心动念、言语造作，自然就能够收敛，就能够约束，知道趋吉避凶，知道断恶修善 ，这是圣贤人的教化，这叫做教育。 现在人，现代的社会有没有教育？可以说没有了。国
38、家办这么多学校，那究竟是什么？我 记得我在初出家的时候，在圆山临济寺门口扫地，那个时候门口院子很大，树木很多，每天要 扫除落叶。遇到几个学生，从那条路上上圆山去玩，他们的举止行为不像是个念书人。我看了 之后，很感叹说了一句话，可惜！这些人没有受过教育，我是给一同扫地的，我们几个师 兄弟说话。这个人听见了，三个人，他们就回过头来问我。他说：你说我们没受过教育，是 不是？我说：是，没错，不像受过教育的样子。他说：我们是台湾大学法学院四年级 的学生，你怎么说我们没受过教育？跟我理论。我说：好！你说你受过教育，我问你， 9 教怎么讲法？育怎么讲法？教育怎么讲法？你讲给我听听。他讲不出来。于是他 那个气
39、焰就下降了，那个时候的学生，这总是四十年前了，跟现在不一样。他这个气焰就下来 了，反过来问我，向我请教。我就告诉他：教育是教你做人的道理，你们有没有学过？真的没 学过。 中国古老的教育，从夏、商、周三代，一直到清朝末年，宗旨都没有改变。教育里头有三 个目的，第一个是教你人与人的关系，孝顺父母，尊敬师长，友爱兄弟，和睦朋友，教你这些 东西；第二个是教你明了人与大自然的关系；第三层是教你明了人与天地鬼神的关系，你们学 过没有？没学过。落实到生活上，小学教育教你洒扫应对，你有没有学过？没学过。所以我看 你这个样子，就没学过，你没有受过教育。他又反过来问我：我们现在念的大学算什么？ 我说：你问得很好，
40、你们现在所学的是知识传习所。我说：这个名称你觉得有没有 道理？那个大学的招牌要取下来，高等知识传习所，那就名副其实，它不是教育。今天 普遍的大众，都已经把教育舍弃掉、忘掉了，还谈什么？所以这个社会动乱，人民生活疾苦， 不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授，把教育根本失掉了。 佛家教育，青莲大师在地藏菩萨本愿经纶贯里面节录出来，佛家教育三个目标，第一 个教人断恶修善，第二个转迷成悟，第三个转凡成圣，我在讲经的时候也提到过。教你转恶为 善，就是帮助你决定不堕三恶道，你今世来生依旧能够得到人天福报，这叫教育。第二个转迷 成悟，这是超越六道轮回，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界，转迷成悟
41、。把你 的生活境界不断向上提升，这是教育。最后的目标是转凡成圣，那是超越十法界，明心见性， 见性成佛，这是教育。 我们反过来看看，现在社会上教的是什么？教你科技，教你这些能力，然后你学会这些能 力，造业。前几天澳洲有个同修来给我讲，社会的菁英分子、杰出人才，他指的什么？科学家 。这一些菁英分子、杰出人才，造原子弹，造核武器，聪明到绝顶，造出这个东西将来杀人， 一颗原子弹杀几十万人、几百万人，杰出人才、菁英分子！没错，它是可以杀这么多人，造出 来一定要杀人，果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去？到阿鼻地狱去，很快就去了。我们 中国儒家的教育，佛家的教育，绝对不教人干这种事情。在佛经戒律里面，制造
42、杀害众生的这 些工具，都是杀生的重罪。从前造这些工具是什么？弓箭，造这个罪过都极重了，杀一个畜生 。佛经上讲得很好，人死为羊，羊死为人，冤冤相报，没完没了。你杀害一个畜生，业债 都没完没了；你要杀害那么多人，怎么得了？堕落地狱，世间人常讲永劫不得翻身，这话 是真的，不是假的。 我说过很多次，还要说很多次，为什么？诸位记不住，体会不到这个意思。世界原本就是 多元的，要想把它变成一元，不可能。怎么知道不可能？我们这个身体是小宇宙，外面环境是 大宇宙，大宇宙跟小宇宙完全相同，大宇宙如何复杂，我们这个小宇宙也如何复杂，佛家讲依 报跟正报是相等的。我们身体就是多元的，眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，鼻子不是
43、舌头，多 元的，你怎么能统一？我这个身体什么都不要了，只要眼睛，行不行？不行，你才晓得多元的 。而且多元，你还觉得个个第一，没有第二的。眼见第一，耳听第一，鼻嗅第一，统统是第一 ，没有第二；有第二就打架了，没有第二。你从这个地方，你就要体会到，整个宇宙万事万法 个个都第一，没有第二的。所以我接触其它的宗教，我跟这些宗教领袖就常常谈，第一，都第 一。我佛教第一，你基督教也第一，回教也第一，大家就问题解决了。我们佛经第一，你圣 经也第一，可兰经也第一，所有一切问题都化解了，就能够和睦相处。我是真的，你是 假的，他怎么不打架？打得死去活来，造作极重的罪业，招来的是冤冤相报。 佛说迷悟，凡圣就在迷悟之
44、间，一念觉悟了，就是佛菩萨，就是圣人。悟什么？悟万法平 等，个个第一。诸位展开华严经，华严经自始至终有没有第二的？找不到，个个第一 。楞严经里面，你们也读过二十五圆通章，这二十五个菩萨也是个个第一，没有说哪 个第二。知道法法平等，个个第一，我们才能够互相尊重。对于尊重别人的心，敬爱别人的心 ，自然就生起来了。这才能解决社会问题，才真正能够带给社会安定，世界和平，一切众生平 等，都能够过幸福美满的生活。我们看到现在社会上各个阶层的领袖，把这些话都常常放在嘴 里，可是所作所为的，确实扰乱社会，破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背，这个 原因在哪里？说个老实一句话，没受过教育。在现代这个时代，
45、问题已经发展到极严重的阶段 ，所谓是世界要毁灭了，基督教、天主教讲的世界末日。末日在什么时候？一九九九年，就是 10 今年。我们也算是很幸运，遇到这个时候。这个大灾难能不能化解？能。佛告诉我们，依报 随着正报转，佛把这个原理告诉我们，天灾人祸是依报，正报是人心，只要断恶修善，破迷 开悟，这个灾难就化解了。 我们弥陀村缘还没有成熟，先建念佛堂，先建讲堂。我在新加坡讲经，到今年是十二年了 ，难得李木源居士热心护持，庄严道场。现在诸位在居士林，你看看讲堂，看看念佛堂，我们 为什么要这样作法？为一切众生消灾免难。我们讲经为谁讲？为虚空法界一切众生而讲，为诸 佛菩萨而讲。我们为什么念佛？决不为求自己，为
46、这个世界一切众生消灾免难。不是为自己， 为自己功德很小，为一切众生功德就大了。佛法里面讲积功累德，不在事相上，在心上。你的 心量大，什么叫心量大？念念为社会，念念为众生，这个心量就大；念念为自己，念念为我的 家庭，为我小团体，为我小道场，这功德就小，这就是佛讲的依报随着正报转。正报是什么？ 正报是心，一切万法唯心所现，唯识所变，所以心能转境界，心能转万法。学佛从哪里学？学 佛菩萨的存心，学佛菩萨的知见，学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿，人家是存的什么 心？发的什么愿？这是根本。根本正确了，没有一样不正。 感应篇这一篇文章，是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德所说， 它的功用可
47、以做为超凡入圣的阶梯，转祸为福的关键。在中国过去每一个朝代，依照这一篇修 学的人很多，所感应的果报非常殊胜。汇编里面所引用的这些公案因缘，我们现在讲故事，奉 行感应篇这些故事，他们得的善报，造作恶业的人所得的这些恶报，搜集的可以说是相当 的丰富，我们看到了。而实际上，搜集这些篇公案因缘依旧很有限，而感应的事迹不胜枚举。 只要我们细心去观察，都在我们的周围环境之中，我们怎么能不相信？怎么能不依教奉行？印 光大师以这个做为修学净土的基础，很有道理！一个人能真正奉行感应篇，念佛求生净土 ，决定有把握；如果你所作所为，与感应篇所讲的完全相反，念佛也不能往生。所以印祖 一生极力提倡，是他高度的智慧，是他
48、的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感 恩，应当要依教奉行，这才是报答。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 第四集 诸位同学，大家好！太上感应篇这是中国自古以来，社会上一般大众都非常重视，依 这个方法修学的人非常之多，得到的感应也不可思议。感应篇汇编就是搜集许许多多感应 的事迹，绩效非常的显著。古人劝导我们，人心地要厚道。这一次我到澳洲，虽然时间只有四 天，同修们还是不放过，要我将这四天的时间，将了凡四训的大意，给大家做个介绍。 感应的道理，开宗明义就讲得很清楚，易经上所谓积善之家，必有余庆；积不善之 家，必有余殃，存心厚道的一定有后福，存心刻薄的，纵然目前环境很兴旺，但是不久也必
49、定衰退。这个理论与事实，古今中外，只要我们细心去观察都能够见到，而且非常明显的见到 。所以无论是个人，无论是家庭、社团，或者是国家，要知道兴旺全在存心厚道，断恶修善。 古人讲凡是明白这个道理的人，应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖，印光大师在 一生当中，全心全力的流通这一部书；另外就是了凡四训、安士全书。 这三样东西，它的流通量远远超过佛法的经论，印光法师这么做是什么用意？无非是挽救 现前世间的劫难，这个劫难非常严重，我们要认识清楚。劫难从什么造成的？人心、人行造成 的，心行不善就造成劫难。佛家所说的依报随着正报转，依报是我们环境，正报是人心、 是行为。人心善，我们生活环境就善；人心不善，环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深 思，勉励奉行，在日常生活当中，起心动念、言语造作，想想与感应篇的教训相应不相应 ？相应的，我们可以想、可
