1、如果累积善行下去，那个自性的光 明.都出来了 南怀瑾开示 救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来 的清净光明，“离彼无边客尘垢染，显现真如。”所以叫 作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外 界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。 到这里的回答，同学们对它满意不满意？大家很客气，我 代表你们回答：我不满意。为什么一定要加工修善的，加 工修坏的不可以吗？都是加工嘛！既然加工，用刀细切是 功，拿斧头来乱砍也是功，为什么非要修一切善呢？那变 成教条了嘛！硬性的规定，其理由没有说出来，何以修一 切善会有这个加持修行的功能？譬如我们中国文化有一句 名言：“行善最乐”。行善最乐
2、四个字，大家都知道，平 常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传 统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。其实不是的， 人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不 安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人， 而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。假 使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做 了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上 讲得出来的。 所以，善的行为在中国医学上，或依阴阳家来说，是属于 阳的光辉的一面，是开发性的，而恶的行为属于阴性的， 它是收缩的、紧张的，会使自己起恐惧感、痛苦感。那么， 这个善恶的行为在心理上的差别影响，心理的
3、状况又影响 了自己的生理，有这样的严重性。因此，真正修一切善， 救助众生，人性的光辉自然发生，智慧便逐渐发起来了。 一念善心起，智慧必然开展，甚至立刻就变。这就说明了 一种唯心的功能，在善恶差别的作为上，它的作用是有这 样大。这个力量只能拿物理的道理作比方，而没有办法用 物理学的方法去作说明。因为心的道理的微妙，不是观察 物性那类方法所能界定的。这可由你自己去测验看，做一 件真正的善事，自己内心有讲不出来的舒服，那一天觉也 睡得特别地好，特别痛快。因此如果这样累积善行下去， 那个自性的光明，你不要打坐，不要盘腿，都出来了。 盘腿打坐修禅定是消极的行为，不敢去为恶而已，还少积 极的善行。所以，菩萨道是积极地行善，你不要打坐，禅 定境界一样地到达喔！而且到达得很快。所以对这个道理， 我们必须要好学深思，不要认为古人的话，认为大菩萨的 话，我们不敢起怀疑，那你就不明事理而迷信了，这样佛 是不欢迎的。真正佛法，要我们智慧透彻地了解，理由在 什么地方？就是这个道理。
